ברכת בורא נפשות | צורבא מרבנן- פה | הרב בן ציון אלגאזי

ח דודי נקרא כלה טוב בוקר טוב רביס יקרים אנחנו היום מסיימים את חלק ו ומ שבוע הבא נעסוק בהלכות חגים ומיד אחרי החגים נעבור לחלק ז חלק ז כבר עוסק בסוף חלק ב של השולחן ערוך של המשנה ברורה דהיינו ברכות השבח ברכות ההודעה מנח מריב קריאת שמע על המיטה ו לך לישון בסדר אז אנחנו אנחנו בעמוד 131 אז אם בשבוע שעבר עסקנו בברכת מאין שלוש תוקפה חיובה היום נעסוק בעוד ברכה אחרונה שנקראת ברכת בורא נפשות ההבדל ביניהם כמובן שברכת מ שלוש ראינו מחלוקת ראשונים גדולה אם היא דאורייתא או דרבנן בריקת בורא נפשות ודאי שהיא דרבנן בלבד מה בריכת בורא נפשות כל מה שלא מברכים ן שלוש מברכים בורא נפשות מה שלא מברכים ברקת המזון מברכים בן שלוש זה הד מה שלא מברכ ים מן שלוש ומכים ו בשות העיקר הוא שאין מצב שאדם אכל שתה בילע בכל מיני דברים כאלה ואחרים קם והולך הביתה איין דבר כזה רגע לפני שאתה קם עושה חושבים מה אכלתי ני צריך לבהר אך בברקת המזון יכול להיות שאכלת מזו הנס יש ברכת המזון 231 גרם כת המזון יכול להיות שאכלת שיעור של דברים בן שלוש ככה האחרונה יכול להיות שזה לא ולא זה אז ברקת בורה נפשות אבל אל תקום מהכיסא לפני שאתה עשית חשבון אם ברך את הברכה האחרונה או לא כי דרכם של אנשים מאוד להקפיד הברכה הראשונה ברכה האחרונה היא אחרונה זאת אומרת בעזרת השם בחרת הימים בגיל 120 ברכה אחת על כל החיים אז יש ברקת בורא פרשות המקור של זה זה גמרא מסכת ברכות תרו בברקשה מקור אחד ב-131 אמר רבי יצחק ברב דימי משום רבינו על הביע ביע ביצה על מיני קופרה חתיכות בשר כל אלה שהכל בתחילה מברך שהכל לבסוף בוראה נפשות רבות אבל רק לא צחק לא אפילו ירק מים לא אמר אפילו מים בקיצור בסוף על הכל צריך לברך בורא נפשות ובלבד שאכלנו כשיעור אז בקיצור התוספות כותב שנוהגים היום לברך כמובן על הכל גם מים גם ירקות גם בשר כל מה שהוא לא מען שלוש יש לו ברכת בורא נפשות רבות רק הרש בו מחדש שהברכה הזאתי הי שונה משאר הברכות אין לה חתימה בברוך לא מברכים לא חותמים ברוך אתה השם בורא חי ים זה מה שמחדש הרשבא הרשבא אמר שראה כמה רבני צרפת שחותמים בה בברוך ותמי מינת אומר הרשבא אני לא שמעתי לא ראיתי מי שחותם בה וככ אנחנו נוהגים למיסה אלא מה אלא מה שדבר לא פשוט מקור הבני צרפת שהיו חותמים על בורא נפשות בשם השם זה ירושלמי ירושלמי שמופיע מופיע במקור ארבע ברבנו ינ לריף ובירושלמי חותם לה בשם ומסיים בורא נפשות סונן על כל מה שבראת ברוך אתה השם חי העולמים אז הירושלמי היה חותם ככה זה מקורם של הצרפתים המחבר פוסק כמו הבבלי שלא חותמים בשם השם הגרה הגרה תמיד בברכות הלך בצורה יותר קיצונית הגרא היה מברך בורא נפשות עם חתימה ברוך אתה השם חי העולמים מי שנוהג כגר יש כאלה שנוהגים כגר שיחתו רוב עמכ בית ישראל שלא נוהגים כגר מי שיחתום זה ברכה לבטלה מצויין טוב מה הפירוש של הברכה יש כאן כמה פירושים האם זה חסרונם שהעולם צריך אוכל או הרש בו שאנחנו הקדוש ברוך הוא זן את העולם כולו את כל החסום הוא משלים הבן איש חי גאון וזנו כמו שהיה קורא לו הרב אליהו היה היצד שלו אתמול אתמול היצד של ה בן איש חי שהיה באמת עולם ומלא זה היה פלא עצום הוא היה בבגדד לא נסע שום משח חה רבנית והוא אכס את כל העיר כולה הוא היה מדבר ל3000 איש כל שבת שעה וחצי בלי רמקול כמובן לא היה לו רמ קול של צומת הבן שלו אחרי כן ניסא לא הצליח רק הוא צריך לדבר כל הציבור היה דורש בצורה נפלאה אז הבן איש חי כותב שברקת בורא נפשות ח ת תראו הסבר נפלא במקור תשע ברכה האחרונה שבקת בורי נפשות נרמז תיקון הנפשות המגולגלים בצומח הובכה או במינים אחרים אשר מתגלגלים על ידי חטאם ונתקלים ועולים משום כוח הברכה וזה בעורה ברוך אתה השם אק מלך העולם בורא נפשות רבות מבואה חסרונם הלכות שבראת כלומר על ידי חסרונם הם צריכים להתגלגל באחד מאלו המינים איש לפי חטו כידוע שענייני הגלגולים כל אחד לפי חטו מתגלגל במשהו אחר ולכן אנחנו צריכים כוח הברכה להחיות בהם נפש כל חי ברכת תיקנת את הניצו שיש בתוך כל פרי או בכל דבר שאכלת הבן איש חי לשיטתו שיש נפשות מגולגלות בפירות או בבשר וכולי כל אחד לפי מדרגתו והוא כותב שלא עושים לכן בבריכת האילנות בשבס קודש דין בויירר מוציאים את הנשמות המגולגלות בתוך הפירות אוכל מתוך פסולת בן איש חי על כן ברוך חי העולמים המפליל לעשות דבר כזה על ידינו אנחנו בברכות הפשוטות שלנו נים עולמות ככ אומר הבן איש חי זה דברים מרוממים מאוד טוב עכשיו רבי יסי תכלס על איזה כמות אנחנו מברכים בורא נפשו כרגיל באופן עקרוני אנחנו צריכים לברך על כזית או כזית באוכלים או רביעית במשקים אבל יש כאן דיון שלם שבזה נחלקו הפוסקים לענייני שתיית קפה ותה אז נראה את המחלוקת התוספות מביאים מקור 10 בצר איינו דווקא ברכה של אחרי בענן שיעור ברכה שלפניו לא צריך שיור כמובן על ברכת הנהנים אפילו אכל כל שהוא מברך אלא אם כן הוא תואם תואם הכוונה היא דעתו רק לטעום ולפלוט אבל אם הוא תואם ובולע ומעוניין בעניין אפילו טעמת כלשהו זה לא משנה לכן גם מסטיק לפי רוב השיטות אף פי שלא בולים את המסטיק אבל הוא נהנה מזה יש סוכר במסטיק הולך לתוך הרוק בולע אותו מברך שהכול על מסטיק ני יהו דעתי ככה צריך לעשות הב פסקים אומרים לא לא בולע המסטיק לא מה טעימה לא נהנה טעימה הוא לא נהנה אין מטרתו להנות מטרתו לטעום להוסיף מלח פלפל סחוג לא יודע כל אחד פילת אותו יפה אז המינימום רבותיי בברכה אחרונה זה כזית כך אומר הריף אני ראתי את רבי יוחן שאכל כזית מליח וברך עליו תחילה וסוף שמין מינה אומר הריף דכל אך דיק כזית בי ברכה תחילה וסוף אבל אם אין כזית אז ברכה הראשונה צריך כי אדם אסור לו להנות מן העולם הזה בלא ברכה אבל לאחוריו אינו מברך כלל בשי לברך ברכה האחרונה צריך שיהיה כזית במשקה רביעית מחבר במקור 12 האוכל פחות מכזית בין מפד בין משאר אוכלים השותה פחות מרביעית בין מיין ומשאר משקים מברך תחילה ברכה הרויה לאותו אמין ולאחיו אינו מברך כלל אדם שאוכל אפילו פת פחות מכזית לא מברך אחרי זה ברכת המזון אדם תכנן אפילו נתל ידיים רך המוצי בסוף לא אכל פד כזית לקח רק איזה שליכט אחד עם החומוס וניגב בסוף הוא לא הסתפק בזה היה לו שמה אוכלים יותר טובים מאשר זה לא מברך ברכת המזון אותו דבר לגבי עוגות אותו דבר לגבי ברכה אחרונה לא אכלת כזית בדרך כלל כזית אנחנו מונים אותם ב-27 גרם או סמק כל אחד לפי א שתתו רוב העולם אומר סמק מצויין לגבי אכילת יום הכיפורים צריך שי כותב את הגסה כי שם זה גדר של עיתוב ודעתי לכן צריך שיהיה ככותבת הגסה לגבי שאר האוכלים שכתוב בתורה אוכל אכילה לטב ולמוטב זה כזית אדם רוצה ללקות 40 מלקות על אכילה האסורה שיאכל מינימום כזית כזית הוא דבר שהוא שיעור לכל האוכלים כולם לכאן ולכאן מצויין והמגן אברהם דן בדיון שעכשיו אנחנו רוצים לדון בו אם אדם אכל מעט וחזר ואכל מעט עם שעה יותר מכדי אכילת פרס נראה לי דאין מצטרף דברי המגן אברם הם דברים מאוד חשובים אומר המגן אברהם שאתה אוכל כזית זה חייב להיות גם בטווח לא רק כמות טווח של זמן תוך כדי שיעור אכילת זמן כמה זה שיעור אכילת זמן אז אני הבאתי מקור 15 שיש בזה כמה שיטות כידוע יש תוך כדי שיור אכילת פרס שתי דקות ארבע דקות שש דקות תשע דקות למשל ביום הכיפורים שיבוא לטובה מי שחייב לאכול שיעורים בגלל חולים כאלה ואחרים שיאכל פחות מ ככותבת וגם בטווח של 10 דקות בין אכילה לאכילה למה כדי שלא יצטרף כי זה שיעור המקסימלי תוך כדי שיור אכילת פרס אבל למשל מדח גיסה הבאתי את זה גם פה אכילת מצה אכילת מצה כזית בליל הסדר שנצא בידי חובה כמה תוך כמה זמן צריך לאכול אותה מינימום ארבע דקות שם אנחנו מחמירים שתוך כדי אכילת פרס כדי שנצא ח חובה דאורייתא כמה שיותר מהר ארבע דקות שכ אומרים אפילו שתי דקות בסדר העיקר שיוכל בצורה ור בקיצור זה כאן וכאן אני פה הבאתי החראה אני מקווה שזה ככה מקובל שכדי שברכה אחרונה של מזוי נס או או פירות דברים כאלה תצטרפו שש דקות אם תוך שש דקות אכלת כזית יש ברכה אחרונה אבל אמשל אדם לקח תפוח פרסו לו את זה לחתיכות והוא אוכל חתיכה לומד אחרי כמה זמן עוד חתיכה במשך שעתיים גמר תפוח שלם לא מברך בורא נפש ד בסוף למה כי אין לו את הטווח זמן של כזית תוך כדי שש דקות צריך לשים לב לזה גם מצויין מיפה הגיע ש דקות למה לא אר כי זה אחד השיטות ואמרתי משהו ממוצע באמצע לגבי קת בורא נפשות או ברכה אחרונה יש לגבי אכילת מצה אמרתי ארבע אמרתי כותבת אתה רוצה קח גם ארבע דקות אבל אבל נכנס פה לספק ברכות כבר אז אני חושב שלקחתי נ ליקח אוקיי עכשיו הבעייה מתחילה רב יסאי שאדם שותה דברים תוך כדי לגימות לגימות וכאן העניין של לגימות הוא מתרחב מאוד משקה חריף יש כאלה שותים רק בב סאלי זכר צדיק לברכה שותה כוס הרק כאילו זה מעדן בשבילו זה היה מעדן באמת נגמר העניין אני תנו לי כו סרק אני חושב בשנה אולי אני אגמור כוס גם לא נראה לי אם אני אשאר שפוי כי זה משבט לי את המוח לגמרי כל אחד בסגנון שלו השאלה היא האם בשתיה חריפה או לחילופין קפה ותה חלק מההנאה של הקפה זה לגימה אחר לגימה אם יש תה קפה כמו ג'ריקן אז הוא לא נהנה קפה חלק מענין של הקפה זה לשבת טו טו טו עוד לגימה עוד לגימה וכן על זו הדרך תה וכולי האם במקרים כאלה יש בורי נפשות מה השאלה אם הוא יצא מהטווח של הזמן של הרביעית יותר משש דקות אז ברור שהוא לא מברך א בשתיה דקות מה בשתייה זה לא שש דקות רביעיית גם גם רביעית לא ו ש ו למה תוך כדי שהוא אחלל פרס למה לא ש שייה זה דבר זה דבר כל כך קצת שאדם גימה אחת לוקח אבל בסוף צריך שיהיה שיעור צריך שיעור מינימלי לברכה אחרונה זה רביעית מה איך זה מצטרף הרביעית רבינו חיים אתה רואה הוכ נקווה איך זה מצטרף רק אם הוא ישתה את זה תוך שיעור הזמן של שש דקות אם הוא לא אז לא השאלה יותר גדולה רב ש שיה בשתיה זה לא כדי למה אתם למה אתם מחלקים בין אכילה לבין שתייה מה אתם יודעים מה רביש כדי שתהיו רגועים בוא כדי שתהיו רגועים בוא נראה את הדברים בפנים הרי כל הורד של הצורב זה להראות את הדברים בפנים אז בוא נראה את זה בפנים יש יש א מחבר מקור 12 מה כתוב מפורש או לא כתוב מחבר האוכל פחות מכזית בן מפד משאר אוכלים השותה פחות רביעיית בין מי עם שאר משקים מברך תחילה ברכה הוא לאחרי ולא מברך כלל כמה זה הפחות הזה וכולי תראו בבקשה את המגן אברהם הוא מדבר על כדי אכילת פרס נכון אכילה וכן חל בדם אכילה במש אכילת פרס לא מקרי אכילה הוא עניין בואו תראו את המשנה בורה במקור 16 הוא עניין שתיית רביעית אם שתה והפסיק מעט וחזר ושתה עד שהשלים לרביעית יש אומרים דינו מצרף אילא מצרף למה בסוף אדם לקח כוס קפה קפה כזה גדול בסוף שאתה רביעית או לא שתה רביעיית שתה רביעית מה זה מצטרף או לא רבי יסי לשיעור זמן אחרת ודאי שהוא שתה בסוף רביעית אומר המשנה ברורה ישוד מצטרף אם לא שעה מתחילה ע שניה שנייה יותר מכדי אכילת פרס יותר ברור מזה אין משנ ברור מפורש וגרי הסכים בבורות דהלכה כדעה שנייה וני נ שתיית תה וקפה הדרך לשתותו כשהוא חם קשה לשתותו בלא הפסק כדרך שאר משקין כי מעט מעט יש מחלוקת גדולה בין הפוסקים אם צריך לברך ברכה אחרונה לידי הראשונה עלל ומחצית השק אדם מצדים שלא לברך כ כתב בדרך חיים וכן הוא מנהג העולם שימו לב טוב מנהג העולם שגם אם שתית רביעית כפה תוך כדי שהוא אחית פרס העולם לא נוהג לברך על זה ברכה אחרונה למה זה קפה זה תה לא נוהגים לשלות אזה בבת אחת אין איזה שיעור שמצרף מה שתית אבל בקפה ותה יש איזה דין מיוחד גם משתיה חריפה חגב משתה חריפה מי שנוהג לשת ש חריפה טיפן טיפין אין אין צירוף אין צירוף אנשים שבים לשם רגע את אומר עשי במקרים מיוחדים שבהם אדם כן שותה רביעית כן שוותה רביעית בת אחת נכון או או או ב מה מה דתו אלכ אם בתל דעתו כן אבל אני תכף אגע בזה גם אני חייב לציין פה דבר חשוב יש היום כל מיני קפה אייס קפה קפה קר היום יש כל מיני וריצות של הקפה זה ודאי רבותיי צריכים לברך בורא נפשות כי זה שתיה קרה שתיה קלה יש תה קר נסטה נסטה אייסי אייסי כן זה זה שתיה אייסי נמכר כשתיה קנ על זה לנו סופק שבר בך האחרונה אני מדבר על מצב שבו האדם שותה את הקפה כמו אינטליגנט טיפין טיפין זה השאלה אז אז הוא אומר פה המש ברורה בגלל המחלוקת האם כן או לא אנ שמסה נוהגים כמו שאומר מידת בסוף להשאיר להם רביעית ו בקפה תורקי זה לא שייך כי כל הקפה תורקי הוא פחות מרבית אחרת הוא לא קפה תורקי הוא כזה מופיע בפינג'אן כזה קטן עם זה אבל נגיד קפה של אשכנזים שותים ליטר קפה הייתי באמריקה הלכתי שמה פעם עם רבור הלכנו קפה באיזה זה אתה אומר קפה הם מוציאים מג'רי קם כזה כזה לקח לי חודש לקמור את זה כבר חזרנו לארץ אמריקאים הכל כזה אמ זה לא קפה תני לי קפה קטן תאום אותו אז אז אז בקיצור אז הוא אומר המא מה מה זה השמאל לא השמאל מה שהוא נתן לי הוא אמר לי אתה רוצה את הגדול זה בכלל אמרתי אני זוכר אמרתי ור זה קפה של גמלים אני לא יודע של לא ש אדם אנש הוא אומר אנשי מיס נוהגים מה לעשות שבסוף שתיתם מניחים כדי שיעור רביעית שהצטנן מעט כדי שיוכל לשתות רביעיית בבד אחד בלא אפסק ככה עושים אנשי מיסה תמיד משאירים בסוף צ'יק מבלים וטוב לעשות כדי לצאת עלי בדקו למה ובפרט את דעת הגר פסק ד שנד השור כדי חילת פרס עניין צירוף גם בשתייה בוודאי נכון לעשות כן זה שיצטרף לו להשיר בסוף רביעית אבל הר עובדיה אומר זה מה שאמר פה הרב שבטל דעתו מי שהוא חושב שהוא רוצה אין דבר כזה גם מי שישתה קפה רביעית בבסר חס כיוון ששם כפה עליו אני מדבר קפה קפה שחור קפה נס כפה לא יודע כל הקפה חם למיניו וסוגיו לא יברכו עליו בורא נפשות לפי הספרדים גם שתיה חריפה גם שתייה חריפה אם המנהג בדרך כ לא יודע אולי אני שתיה חריפה היום אני מסופק כי אני רואה אנשים שותים היום רובם רק בודדים היום שותים זה הציבור רגיל לשתות ומרוקנים אז יכול להות שהשתנה המנהג זה כן זה כאן בישיבה כי אין הרבה אבל מקום שיש ישיבה זה בצמצום אז נותן לך כאלה כוסיות אבל אצל חסידים מה נותנים לך ככה נותנים לך בשפע זה הקורסות הקטנות אבל אם אתה הולך למקום ששותים אתה הולך למרוקאים אני הייתי בשבת שבע ברכות עם מרוקאים אין שתייה כלה יש רק ארק כל מיני סוגים מם מצים בתוכו וכל מיני הה ג'ונגל בתוך הארק דברים כאלה מי שרצה שתיה כלה היה מתחת השולחן נתנו לו צת שמו מתחת אתה רוצה לשתות יש ויסקי ערק אז אז במקרה כזה הם לא שותים ככה רק כוסיות הם שותים בקבוקים נגמרים שמה כמ כמ כמו גרעינים לא זה נראה לי אחרת אז אז בכל אופן הרב עובדיה אומר שמי שותה קפה אוטה אפילו אישי רביעית מרק מרק המנהג לשתות מרק טיפין טיפין מרק לא מברכים עליו בורא נפשות גם מי שתה לפי הספרדים רביעית תחת ם ארטי גלידה גם גם ארטי ככה גם גלידה ככה כל הדברים שנוהגים לאוכלם מעט מעט אינם מצטרפים לבורי נפשות למה רק שהוא סך מה רך סיור של אבל הוא חם הוקר אד אפילו אם בור בורא פרי האדמה לגבי הברכה הראשונה אבל לגבי אני מדבר כרגע על ברכה אחרונה ברכה אחרונה הוא מצטרף ברכה אחרונה אתהה אוכל את המרק הזה לאט לאט כף כף אין אין בורא נפשות הרב בשר חם בשר חם אבל דרכך יכול ות ללא קר בבת אחת לא בדרך כלל אדם אוכל כמות של בשר בצון אדם אוכל ג'ונד עכשיו ליל שישי היום בלילה אדם יושב על צלחת ונט גם אם זה קצת חם אבל הוא מבלע את זה די מהר לא מתקרב זה מה שהתקרר בסוף מה שזה כבר קר הונט הוא לא לא ונט הוא כבר זורג אותו כבר קוץ זה חם ומעלה אבל עם לחמניה של ביזניס הוא מבלע את זה הרב גמה רק בן אדם אוכל בת אחד נכון עם כף אבל כמו כל הכ שאוכל בכף בן אדם לא אוכל כפה מחכה תוא אוכל כף עוד כף עוד כ אבל זה כזה טיפ אין טיפ הוא לא לא שה אין אין רגילות לשתות מרק הרב אף אוכל בן אדם לא מבל ב אחת אוכל פיסיס לא אתה לאלא אתה בישיבה פה אתה לא מכיר בחוץ מה קורה אנשים בלים כל היום תראו תצא לעולם קצת מה כן שפש תוך כדי שיו של דקות ל קכ אבל כן בנוזלים רנו עכשיו שצריך בד אשכנזים יכולים ליצור מצב שמשאירים להם בסוף כמות אם בסוף בכמות תהיה רביעית סחס מברכים ספרדים בתל דתם בוא נראה את הרב עובדיה בפנים שתהיה לכם הסתברות בעניין מקור 17 למטה שותה כוס תה או כוס קפה בעודם חמים אינו מברך אחר השתייה בריקת בורא נפשות רבות אועיל והוא שותה את הקפה והטה לאט לאט שואה בינתיים יותר מכדי שיעור רביעית בבת אחת דוש כדי שתית הוא לא וכדי אילת פרס כן זה זה שאר הדעות כי יש פה שתי דעות באמת אבל בפשטות ככה ראיתי במגן אברהם לכן אמרתי ככה וכן מנגנו ואף על פי שיש חולקים וסוברים ש שנו שואב בתו יות מכד אכילת פרס ושתה רביעית מהמשקה צריך לבר בורה נפשות וכן נוהגים כמה מחנו האשכנזים בגלל המחלוקת שהבאתי קודם האם זה הולך אחר הרביעית או אחית פרס מכל מקום אנחנו נוהגים שלא לברך אין נשנות מהמנהג ספק ברכות להקל ונוהגים לברך בור פשות אחר קפה שצ קצת שת מ רביעית אחת יש להם על מה שיסמוכו אף על פי כן אם הוא בא לשאול מורים לו שלא יברך ואם אין לא צמא אין לו לברך על מים לשתות רביעית כדי לפתור הקפה ו ברכה אחרונה רואים שת הקפה שוא צונן פושר שתה רביעית בת אחת יכול לברך בו פשות רבות אף לכתחילה ועונה אחרים אמן רק פה יש נקודה חשובה אם אין לא צמא אין ו לברך על מים שות רבי כדי לפתור הכפה ואתם מברכה האחרונה עולם השותה כוס תה שהוא צונן או פושר אם כמו שאמרתי קודם אם זה נהפך לשתייה קלה אז הוא כן חייב לברך בורי נפשות שתה רביעית ת אחת יכול לברך בורי נפשות רבות ועולים אחריו אמן אבל אם הוא שתה את זה כדרך כפה ותה בצורה רגילה בסוף גם אם הוא אשתי רביעיית בפשטות לפי הרב עובדיה אין גדר ל לברך בורא נפשות אמ רק אשכנזים נוהגים כך ו בה תראה תראה אריאל השוטה מרק חם על ידי כף שלא בתוך הסעודה אינו מברך לאחרו בורא נפשות כמו שנתבאר הדין בתה בקפה והוא הדין אם מי שאוכל גלידה קרה או שמנקה גלידה מונחת בגביה אין לו לברך ברכה האחרונה אועיל וש ושואה בה יותר משיעור רביעית בת אחד אבל השוטה מים קרים סוד הקרה רביעית בבת אחת צריך לברך בור נפשות פשוט אבל או שיש בו חתיכות קרח שם שו אינו ברך בור נפשות בקיצור הכל תלוי בדרך אם דרכו לשתות אותו בבת אחת הרביעית אז ודאי שהוא מברך בורא נפשות אם זה דרך לשתות אותו קמעה קמעה אין בורי נפשות זה דרך העולם לא דרך הבן אדם דרך העולם דרך העולם אם האדם בעצמו בסוף כן בת חיכה חיכה חייכה חייכה הוא בעצמו עד ש הת התקרר לגמרי אז ה הופך אותו לשתיה קרה כשאתה הופך את זה שתייה קרה גם אתה מברך בורא נפשות אותו דבר לגבי קפה אם אדם מתחיל לשתות את הקפה באופן שהוא חם אז גמרנו אותו דבר לגבי התא השתאה איתו עד שהתקרר עבר עבר לשתייה קרה בגלידה מי שעכשיו אוכל מבלע אותה אזז זה נהפך למס החס אבל אם הוא אוכל הכל תלוי בדרך בדרך אכלתו אוכל הספציפית מה ש כן בסוף בסוף הוא יקבע אבל אם הוא יתחיל בדרך שהעולם אוכל גלידה עם הכפית הזאת הקטנה פלסטיק שאתה לא יכול לקחת ממנה יותר מדי אז הוא גילה דעתו שהוא רוצה לאכול את זה קמע קמע אין בור פושות תראו בבקשה סיפור מעניין בחיקו ממתקים אצל הרב וז מנו רבח הז יש מקוד של הלי בנקודה שלוד תראה אשכנזים אם בסוף הוא ישאיר לו איזשהי כמות ונלך אחרי רביעית כמו שאתה ציינת קודם אז אז א במקרה כזה יכול להיות שהוא כןש זהם י יהיה רבי תראו שמעו ב תשמעו סיפור מעניין יש ר שז רבך יש לי ספר שתי חלקים הבית חיקו ממתקים זה נקרא כל מיני פסקי רב ש רבח בעיקר על פי מקרים כאלה ואחרים אז יש פה סיפור מעניין הבאתי אותו בחוברת כאשר נשאל רבינו על היחס של רבו הגאון רבי סזל מן מצר לפסקי בהלכה של רבו חיים מבריסק זה היה עם העם ה זמן מה לאחר שהגריז בריס עלה לארץ ישראל הוא הגיע לקיום לביקור גומים צריך בלך הביקור אומר שז הייתי נוכח בו רבי זנ מן כיבד את הגיב מבריסק הרב מבריסק בכוס תחם כאשר ראה שסיים לשתות בירך ברכה אחרונה פנה עליו רבי סזל ב מצר ואמר לו הרי נקטינן שאין מברכים ברכה האחרונה על משקי חם השיב לו הרב מבריסק הכן אבל אבא זצל רב חיים מבריסק היה נוהג לברך גם על תה חם וקפה ברכת מורא נפשות ואז אותו ביקור אומר שזר מרבך המשיך הבנו וסיפר החל רבי שזמן לברך ברכה האחרונה על שתיית משקי חם לאור פסקות שזה ופני התחלתי לברך מני אז אז אתם רואים לאשכנזים זה לכן לשאלתך יש כאלה שמברכים גם על משקה חם ששותים אותו קמעה קמעה בטח לגבי עניין של גלידה שבדרך כלל אוכלים מ כמויות יותר גדולות וכולי זה דבר שקצת קיבל פה איזשהו סיבוך בפשט הפשוט נראה לי על פי המשנה ברורה שאם דרך לשות קמאה קמא לא מברכים אלא אם כן נשארת רביעית לאשכנזים לספרדים אם התחלת בחם אתה לא מברך בורא נפשות התחלת בקר מבר בורה נפשות זה החילוק בסדר הוא מספר פה זה שכתב את הספר הוא אומר שראש שבת גרודנה מגדולי תלמידי שום זמן בך הוא אומר שתמיד בשום זמן היה קשה לו אומר אני כל כך נהנה מהקפה והתן זה כל כך מתאים ל שוז לא רבך איך אני לא מברך בורא נפשות הוא אומר רבונה עולמים שותק קפה כל כך קפה קפוצ'ינו או בסוף אתה לא מברך בורא נפשות הוא אומר לא לדת לקדוש ברוך הואן מבקשים הסוד מה מבקשים ת הסוד אז הוא אומר שה זה גם בעיה סודה כי אתה שוותה את זה לצמאו או שאתה שותה את זה בגלל אם אתה שותה בגלל הקפה הסתבכת גם עם הברכה כי השוטה מים צריך לשתות אותו למה לצמ אז הוא כותב כאן אמר קודם אין לו לברך המים לשתות אותת כדן כי זה ברכה שנצרכה אז הוא אומר שראה את רבנו משקה חם בשו חלת פרס הנה הוא כתב בשיעור אכילת פרס מכיוון שראה כן צ רבותיו אז לכן אמרתי לכם העניין ששיעור כ אכילת פרס זה לא ברור עד הסוף אבל הפוסקים באופן עקרוני ככה נראה לי גם המגן אברהם שגם אכילה וגם שתייה תוך כדי שהוא אכילת פרס והלא הרביעית שדיברתי קודם טוב זה דבר הדבר אחרון שנגע בפה בשנייה אחרונה זה עניין של בריקת בורא נפשות על בריאה עד עכשיו דיברנו על כמויות או כזית או רביעיית בשתייה מה קורה אם אדם אוכל בריאה בריאה למה אני אומר בריאה יש סוגיה שלמה מסכת מכות בפרק שלישי שבריה היא דבר חשוב בפני עצמו ראייה מי שיאכל תולעת אחת פחות מכזית חייב חמש שלבים כן חמש מלכות כן למה ככה זה הולך בריה היא חשובה מה קורה אם אדם אוכל ענב אחד אוכל לא יודע גרגיר רימון מה גרי גרעין אחד נו נחשב אולי כבריה יש פה בלאגן שלה בפוסקים סביב העניין של הבריאה המחבר מביא את זה כספק כי זה מחלוקת בבלי ירושלמי במקור 2021 בבלי ירושלמי תראו את השולחן ערוך רק מקור 20 יש מסתפקים לומר שעל דבר שהוא כ בריאתו כגון גרגיר של עניו או של רימון מברכים לאחריו אף על פי שאיין בו כזית פה מדובר על מן שלוש כמובן לכן ראוי להיזהר שלא לאכול בריה פחות מכזית שמעתם לא לאכול גרגיר אחד של רימון יש כאלה שתואמים את הרימון אתה רוצה שב על הרימון עוד מעט ראש השונה שיה רבו ותך רק הרימון אבל אל תאכל א אחד והרמה אומר לא מקרה ברי אלהם כן אכלו כמות שהו אבל אם אחר כך ר הרמה מביא פה דבר מאוד מעניין מתי זה בריאה אם אכלו אותו כמו שהו אשל לקחת תמר הוצאת לו את הגרעין הוא כבר לא ברי מיש מיש יש אנשים שבלים מיש משלם הוצאת לו את הגוגו כמו שאומרים החברה זה כבר לא בריאה בריאה זה בשלמותה ם הגרין ביחד אני הבאתי פה בסוף יש כאלה שמחמירים בכל מני פירות יער גדג וזה שזה גם לחשו האור לציון רצה להחמיר אולי אפילו בפלח פלחן הרימון כדך לקחת פלח של קטנים של פומלה גם זה יחשב גרעיני חמניות וגרעיני דלת רבי חיים כלכל הגרעינים גם חשיב בריאה אז ראוי לאכול אם כבר אתה אוכל לך מניות ואתה הורס לך את הזה תאכל תאכל כזית תאכל כ כמו שצריך בשופי העולם בסוף לא נוהג לברך על פלח אחד או על רימון אחד ספק ברכות להקל כי יש פה מחלוקת גדולה ועיקר שלו לברך חס ושלום יכנס לברכה למטלה עד כאן לכות ברכות שהקדוש ברוך הוא ישפיע לינו שפע ברכה והצלחה בעזרת השם שכוי מסורות טובות רק מוסיף