ברכות הברקים והרעמים | צורבא מרבנן צד | הרב בן ציון אלגאזי

אחד ודי נקרא כלה הו בדיני מש רלבנטי הברקים והרעמים ו ר פרקים ורעמים ענינה יומה חדש ביום ראשון בעזרת השם אז יש לנו ככה יש גמרא משנה מסכת ברכות בעמוד 79 לפניכם על על הזיקין ועל הצבעות זיקין זה רוחות צבעות הגמרא אומרת פה מה זה זבות יש פה כל מיני אפשרויות בגמרא בדף נט לדידנו זה על הרעמים על הרוחות על הברקים אומר ברור שכוחו גבורתו מלא עולם על הערים ועל הגבעות על הימים ועל הנערות ועל המדברות אומר ברוך עושה מעשה בראשית שני ברכות שאנחנו מכירים אותם דבר יום ביומו או כשכוחו קבר אותו מלא עולם או עושה מעשה בראשית הגמרא יש לה משמעות אחרת קצת כי המשנה חילקה יש לנו ברעמים רוחות ברקים אומר שכוחו גבורתו מלא עולם ולערים וכולי עושה מעשה בראשית אבל הגמרא אומר ארת אחרת אומרת הגמר ים על הגברות דשת ל מעשה בראשית נינו יש כאילו החלק הראשון הם לא מעשה בראשית וכתיב ברקים למטר עשה גם ברקים זה מעשה בראשית למה אומרים עלי רק שכחו גבורות אמר לעולם אתם רואים את ההבדל שיש בין המשנה לבין הגמרא בגמרא על הברקים אומר שכוחו גבורתו מלא עולם על שאר הדברים החים אומרים עושה מעשה בראשית הגמרא אומרת גם ברקים זה עושה מעשה בראשית זה מה שהגמרא שואלת אשת לב מעשה בראשית נינו קתי ברקים למטר עשה אמר הביה כרוך ותני תביא את שניהם ביחד שני ברכות רבא אמר אתה מברך טרטה ברור שכוחו קבורתו מעולם ועושה מעשה בראשית על החלק הראשון של המשנה מברך שני ברכות אחה על החלק השני של המשנה אוישה מעשה בראשית איקה אבל שכחו וגבורתו מלא עולם לאקה על הרים ועל הגבות וכולי יש רק עושה מעשה בראשית אבל אין כאן כוחו גבורתו מלא עולם כך יוצא מדבר הגמרא לכאורה שעל הברקים צריכים לברך כמה רבי יזי שני ברכות אומר רשי כרוך ותני בכולו ברוך ושה מש בראשית ו ברוך שכוחו גבורתו מלא עולם תני לקו ב אחדה ועל כולם שתי ברכות אללו יוצא לכור מהגמרא שאנחנו ורים פרקים ורמים צריכ לברך כמה ברכות רבי יסי שניים תראו את הרשבא רשבא אומר לא כך ר אמר מברך רת עושה מס רשית ו כבדו מלק הפירוש רבי גאון מברך תרתי אחת מטרתי כמר אומר רבא גאון לא שני ברכות אלא אחת מתוך שתי הברכות נפק מינ שיהיה להלכה או שכוחו גבורתו מל עולם או עושה מעשה בראשית אבל על ההרים זה החלק השני של המשנה מברך רק ברכה אחת בלבד שימה רבז כוחו קבורתו לא מצ סליחה עושה מעשה בראשית לא יכו לברר שכוחו קבורו מן העולם לא מצים ברר עולם אלא עושה מעשה בראשית וכן כתב הרמבם התוספות נעמי פירשו כן בקיצור יוצא לפי רוב הראשונים שאנחנו יכולים לברך שתי ברכות על או ברכה אחת משתיים על ברקים ורעמים ועל שאר הדברים אחרים רק עושה מעשה בראשית להלכה למעשה יוצא ככה אומר המחבר על הזיקים והוא כמין כוכב היורה כחץ בורך השמיים כל מקום שחחו כשבט זה כוכב שבית שמופיע פעם ב70 שנה כל פעם משהו ב70 שנה מתחולל בעולם על רעידת האדמה 70 שנה תמיד זה זמן למשהו שמתחולל בארץ בעולם 70 שנה זה זמן זמן בין בית ראשון לבין בית שני 70 שנה 70 שנה זה זה זמן שגורים פה כל מיני רעידות אדומות כאלה ואחרות בעולם חווים אותם על רעידת אדמה על הברקים על הרמים על הרוחות שנשבו ברוח על כל אלו מברך ברוך אתה השם אוישה מעשה בראשית ואם ירצה יכול גם לומר עליהם שכוחו גבורתו מלא עולם מה זאת אומרת אם רוצה יכול להגיד גם שכוחו קבורתו אמ לעולם תראו את המשנה ברורה משנה ברורה אומר ככה על כל אחד העולם נוהגים לברך כמו שאנחנו עושים על ה ק אוסה מעשה בראשית על הרעמים שכחו קבורתו מלא עולם וכן מסתבר למה שעל ידי הרם נראה גבורתו של הקדוש ברוך הוא יותר מברק כשיש רעם בעולם רואים את הכוח כתוב לא לא ניתנו רעמים בעולם אלא ליישר המומיות שבלב אתה שומע איזה רם איזה פגז איזה ירות אתה מתחיל להתיישר קצת אתה מבין שיש פה קורה פה משהו מישהו אמר לי פעם שכל פעם בעיקר הרעמים בלילה כי אז מתפסים גם את העיתונים כל שקר משהו זז בעולם אז אומנם באמת שייך כל אחד מהפחות על שניהם ועל כן אם שומע ברק ורם כח עיתונאים פעם הלך אב ובנו ב בית הקברות ראו לקבר כתוב כאן קבור עיתונאי איש ישר אומר לו אבא שני אנשים בקבר אחד יכול להיות טוב בקיצור אבל אבל אמם באמת שייך כל אחד מהברכות על שניהם ועל כן אם שמע ברק ורם כאחד מברך ברכה אחת אם יש ברקים ורעמים ברכה אחת ה היינו עושה מעשה בראשית על שניהם ואם ברך שכוחו גבורתו גם כן יוצא יוצא מדברי הגמרא בסופו של דבר וככ יצא מהגאונים שיש רלוונטיות לברך או או העולם אומנם נוהג לחלק על ברקים מסה בראשית ועל רעמים שכרו גבורתו מלא עולם אבל אם ברכת על אחד מהמהם את הברכה השנייה יצאת ידי חובה אם ברכת על שניהם ביחד שעושה מעשה בראשית גם יצאת די חובה תראו נפק מיה למיס תכף נראה בפעמים יש ברק אתה רואה מול העיניים שלך ברק מיד אחרי זה יש את הרם ברכה אחת מספיקה לשניהם אין צורך לברך את שני הברכות תכף נראה את זה ואם בר ש א לעולם גם כן זה מ אם לא היו דחופים זה אחר זה אז מברך תחילה על הברק אוישה מעשה בראשית אחרי כמה זמן מגיע הרמים כחו כבר תומה לעולם והוא הדין אם לא ראה את הברק בשמע רק רעם בלבד מה הוא מברך שכוחו גבורתו מלא עולם אם כל אחד בא בנפרד כל אחד בכדו אם שניהם הגיעו ביחד רלוונטי לברך או או ברכה אחת על שניהם תראו את הפסקי תשובות במקור שבע כל שרואה את הבזק הרור של הברק מברך עליו א פי שלא ראה את מרא הברק עצמו בין העננים א פי שמתוך כדי מכת כבר התחיל לשמוע רם אפילו עדיין תוח הברכה יסיים את הברכה על הברק אבל אם עדיין לא התחיל לברך על הברק כבר שומע את הרם מברך ברכה אחת על שניהם זה הוכל למיס רבי יסי הרב פעמים אנחנו נוהגים לברך אחד על זה אחד על זה לא נכון ראית ברק מיד שמעת אחרי זה את הפיצוץ של הרם ברכה אחת אויס מעשה בראשית על שניהם כמו שהמשנה מביאה כי הרי המשנה הביאה על שניהם מה אנחנו מברכים שכוחו גב אותו מלא עולם או יכול גם להיות מעשה מעש משנה הביאה כוחו כבתו מלא עולם אבל יכול להועיל גם וגם כאמור בשולחן ערוך מגין אברהם כל הפסקים ברכה אחת פותרת שניהם גם ההמתנה לאחר הרית הברק עד לשמיעת הרם אינה הכרחית אלא כשיהיה ספק שם הברקים מחמת חום באים אבל ביום קר וגשום שאין כלל להסתפק אין שום צריך להמתין עד שיהיה את הרם אלא מיד שהוא רואה את הברק דהיינו תוך כדי דימו ש שלו שניות יברך אויס מעשה בראשית על שניהם אחר כך אם מגיע זמן נוסף יברך גם על הרם ואם עדיין לא התחיל בריכת הרם עד שכבר את הברק התחיל לשמע את הרם יברך מעשה בראשית בלבד הוא פותר את שניהם אני לא יודע אם כל הציבור יודע את זה כי הרבה פעמים הציבור אוהב לחלק על ברק ברכה ושעל זה לא רב יסי אם זה בא בבס אכס עושה מעשה בראשית על שניהם יצאת ידי חובת שניהם בד כ הרבה פעמים אחד אחרי השני מד הוא אומר פה אם הוא אומר פה אם הוא התחיל לברך על הברק אם הוא התחיל לברך על הברק לפני שהוא שמע את הרם אז יברך שבר כן וזה ב אבל אם התחלת לברך על הברק תוך כדי שאתה מברך על הברק הרם הופיע ברכה אחת או לשניהם אם עדן למה אם עדי אם עדין לא התחיל ברכת הברק עד שכבר התחיל לשמוע את הרם אז יברך לא לא לא תסתכל ב בשורה האחרונה רבינו ואם עדיין לא התחיל בבריכת הברק עד שכבר התחיל לשמוע את הרם יברך על שניהם הברק ואם התחיל את הברק אבל אם מד שורה את הברק יברך מעשה בח בשמיעת הרע מברך ש אם הוא רואה את הברק והרעם מגיע אחרי כן שתיים שלוש שניות אחרי כן אין החינה מברכת שני הברכות אבל אם הוא התחיל את הברק ותוך כדי הברק יש לו כבר הוא לא אמר עוד מעשה בעשה בראשית הוא יכול לכוון במעשה בראשית גם על הרם יצא ידי חובה ככה נראה בפשטות בוא נראה עוד פעם אבל אם עדיין לא התחיל לברך כן אבל אבל לפני כן אז חת הברכה יסיים על הברק ואם הוא עוד יכול בסוגריים כתוב כדי דיבור לגמר שמיתר יברך ע אם אם עדיין תוך כדי דיבור לגמר שמעת הרעם יברך גם על הרעם הנה במפורש אז זה שתי ברכות למרות שהוא כבר לא לא א לא עוד פעם אני סליחה אני מבין מה שאתם רוצים נגיד אם באמת אתם רוצים ון אם הוא התחיל לברך על הברק אז קמור את הברק יברך אחרי זה על הרם אני חושב שאם תוך כדי דיבור על הברק הוא עוד לא סיים את הברכה על הברק והוא כבר שומע את הרם ה יוצא חובת שים תראו בקשה בפסקי תשובות בוא נחזור עעל זה עוד פעם במקור שבע כל שור אתזה ג ש מברך עלי אף פי שלא רם את מרא הברק בצו מנים אף על פי שתוך כדי כתו על הברק כבר התחיל לשמוע את הרם ואפילו אם עדיין בתחילת הברכה יסיים את הברכה על הברק ואחר כך אם הוא עדיין תוך כדי דיבור לגמר שמיעת הרעם יברך על הרעם אבל אם עדיין מה עוד ברכה הוא מברך ה הוא שמע כבר תוך כזה הוא אומר החילוק פה אם אני מבין נכון זה ש שהוא צריך להיות בכדי דיבור אם הוא ברך בכוונה וכבר רכת 10 שניות אל תברך על הרם כי כבר עבר לך בדיוק אבל אם אם אתה עדיין בתוך כדי דיבור בר גם על הרם כל פוסקים ברכה אחת פותרת שניהם יכל פוסקים ברכה אחת פותרת רגע אבל בוא תרא אותם מגן אברהם מגן א כותני תר אבל ככה אני הבנתי כמו שחנוך מגן אברהם משנה בורה כל פוסקים ברכה אחת פותרת את שניהם כן יש אח ימצ יופי וגם המתנה לאחרית הברק ד שמיעת הרם אינ חיד שיהיה ספק שמר קים מחמת חום בים אבל ביום קר וגשום שאין כלל להסתפק בזה אין שום צורך להמתין עד שמיעת הרם אלא מיד ששומע את הברק יברך עושה מעשה בראשית ואחר כך בשמיעת הרם מברך כור ותו מלי עולם ואם עדיין לא התחיל בברכת הברק עד שכבר התחיל לשמוע את הרם אז ברך מסש לפניהם אז זאת אומרת ככה אתם צודקים אם הוא התחיל כבר לברך רק על הברק ואחר כך בא על הרם יברך את שניהם אבל אם הוא לא התחיל וכבר הגיע ברקים ורעמים אז ברכה אחת פותרת את שניהם צודקים בסדר אז זה מה שהוא אומר עד שכבר התחיל לשמוע רם ך מעשה בראשית ובלבד הוא פותר את שניהם כל הבורות רצי להגיד שיש ברכה אחת שיכולה לפתור גם את הברקים וגם את הרעמים אבל בתנאי שהוא לא התחיל לברך זה מה שאתם טוענים צודקים ואם שכחו כבר אותו משפ את הפ לשני מצויין תראו את הלקות יוצא מקור שמונה אם ב ברק עדיף להמתין עד שישמע את הרי עמים ואז יברך שכחו גבורתו מלא עולם ויפתור גם את הברק ולא יברך עושה מעשה בראשית וומי שמברך על הברק עושה מעשה בראשית וגם על הרעם שכחו גבורתו מלא עולם יש לו על מי לסמוך גם אם הוא רואה את שניהם בנפרד אוקיי בסדר אז נסכם רבי יסי לפי מה שאתם אומרים יש אפשרות לברך על שניהם אם עוד לא התחלתי התחלתי לפי הפסקי תשובות אני צריך לברך על הברק ואחר כך לברך על הרם ואם לא אז כמו שניהם זה כך גם פוסק הרב עובדיה מצוין בסדר גמו כוייח עכשיוו רביס עוד נקודה אחת תדירות הברכה יש מצב שבו אנ אנחנו מברכים ביום אחד יום גשום בבוקר אנחנו מברכים ברקים רעמים ותוך כדי היום האבים מתפזרים ואז יש שמש בארץ זה דבר מאוד שכיח בחוץ לארץ באירופה שבוע שלם אתה חי בפרורי בחושך אתה לא רואה אור יום אבל כאן המשנה יתים מחליף את הזמנים יום אחד משתחררים רגע אחד לא משתחררים רגע אחד ישמ הכל פה הכל פה נזיל במדינה אז אז גם גם בזה תראו את הירושלמי במקור מקור תיש עד אמר רבי חם חיה בשם רבי יוסי אם תרוד פעם אחת ביום אם מפסיקים לברך על כל אחת ואחת מה זה טרודים אומר הראש שלא נתפזרו האבים בינתיים זאת אומרת יש עוד יום גשום ומדי פעם מתחדשים הזה פעם אחת עובד על הכל מפסיקים זה שנתפרו האבים בינתיים מה זה נתפזרו האבים בינתיים ההגדרה היא שיש ממש גדר של שמש ביניהם תראו בבקשה במקור א 11 בעמך בכל זמן שלא התפזרו האב נפתח ברכה אח נתפזרו בין ברק ובין רן צריך לחזור ולברך אבל התפזרו זה לא שיש איזשהי עננות צריך שיהיה לגמרי ש המשנה בור כותב נתפזרו ודווקא איך השמיים נטרו וזכו לגמרי בין ברק לברק ואחר כך תקדו השמיים שוב פעם באב ושמע כל רע פרק צריך לזור מחדש ם דמל חדת הבלך שהתפזרו האבים על ידי הרוח אחד והנה זה עדיין מאולן הרקיע אז נפטר הכל בברכה אחת ברכות הרעמים והברקים הם כמו בירקות התורה ברגע שבכת פעם אחת תופס עד שאתה הולך לישון לאורך כל הדרך תופס אלא אם כן היה פיזור באמצע אומר האלקות יוסף אואין ברך יותר מפעם אחת ביום א כן התפזרו הבים לגמרי וזרחה השמש זה חיפשתי זרחה השמש וחזרו נתקשרו הבים שעה ש לחזור לברך על הרעמים וכל שעבר הלילה אפילו לא נתפזרו העננים כלל חוזר וברך אם הלכת לישון המשיך המערכת הגשמים המשיכה קמת למחורת לא התפזרו השינה שלך גורמת לברכה מחודשת למחורת בסדר חוזר ברך על הרמים וכן ניקר פה פסקי תשובות שואל מה קורה אם אדם עושה שנץ שנץ צהריים האם ה שנץ גורם זה כמו פיזור פיזור ראבים זה שאתה מתפזר על המיטה האם זה פיזור ראבים וזה גורם להפסק אז הוא אומר שלא אם זה באותו יום הלכת לישון לא קרה שום דבר תראו בקשה מקור 14 בשורה השלישית מלמטה ואפילו ישן שנת קבע בצהריים רק לאחר שנת קבע בלילה יכל ח חצי מיטה כדי ש שנת קבע מברך שוב על הרקים הרמים אף על פי שעדיין לא עלה עמוד השחר רק שנת לילה גורמת להפסק שנץ לא גורם להפסק דרך אגב גם לגבי ברכות התורה אם זה יש השוואה ביניהם חוץ מרב קיב הגר הוא היחיד שאומר שאם הלכת לישון שנת כע בצהריים כמו אורחים שישנים צהריים בצורה מסודרת אז אולי זה אפסק לגבי ברכות התורה אבל אבל אבל כל מה מה לא לא לא לא עד כדי כן נטילת ידיים צריך לא לברך שת ידיים גם לא צריך למה אם חצי שעה אדם ישן נותן בלי ברכה משנה ברורה אומר נותן בלי ברכה יש מחלוקת וודאי אבל למיסה למיסה נותן עדיים בלי ברכה אחרי אחרי שיטין נשמין זה נקרא יש איזה קצת רוח רעה ככה מינימלית מברך לא מברך נוטל ידיו בלי ברכה כן אוקיי עד כאן לגבי עניין של הזמנים לגבי זה זמן הברכה טוב תוך כמה זמן מרית הברק או שמיעת הרם צריך לברך את את הברכות שדיברנו עלהם קודם עושה מנעשה בראשית כ ג עלם יש ראש הראש מביא סיטואציה מאוד מעניינת סליחה מכבוד תורתכם מקור 15 היה יושב בבית הכיסא ושמ כל רעם או ברק אם היה יכול לצאת לברך תו כדי דיבור יצא ואם לו לא יצא תלוי באיזה סיטואציה הוא נמצא אומר המשנה ברורי עלפי השולחן ערוך על פי זה היה יושב בבית הכיסא ושמע כל רם הוראה ברק אם יכול לצאת ולברך תוך כדי דיבור יצא ואם להב לא יצא תוך כדי דיבור זה שתי שלוש שניות די נדיר מה שאדם יוכל צ'יק צ'ק להתארגן קודם כל ודאי לא שהוא עובר על הרר בדברי תורה בבית הכיסא אם יש כזה דבר כי הוא קורה ז צריך לחשוב אם אני מספיק לא מספיק א כבר אתה אומר כבר כבר כבר הוא כבר ב כל הלומד זה תוך כדי דיבור לא ק הרב בן אדם יכול לצאת מבית הכיסא ולבך בלי לטול ידיים כן תכף נראה כן בלי נטילת ידיים זה כל עבור אם תוך כדי אם הוא אטל ידיים וכאן מברכים חצי שעה השם יצר כבר התפזרו אהבים לא פה מדובר שהוא יוצא פיק ישר מברך כן ברוך שהכל נהיה מדרו אומר שהוא מארר ב דברי תורה ע קטר כדד ולא וכרים שפעם באזה יהודי לרבי שלו אומר תשמע לא יודע מה לעשות אני מתפלל יש לי עיורים אחרים אני נכנס לשירותים אני מערך בדברי תורה מה אני עש פשרים מה לעשות אז אז אז זה הדיון פה אם יכול לצאת תוך כדי דיבו שתי שלוש שניות שיברך אומר התז התז כותב לכאורה שלכאורה הוא מחוייב לצאת אומר התז מקור 17 ונראה לי ד אין השיעור של הברכה תוך כדי דיור ברכה שיעור זה לא יברך וא אם כן היה לנו לומר שיעור זה ליקר הדין לשיעור הברכה בז תוך כדי דיבור אלא בוודאי גם אחר שיעור תוך כדי הוא צריך לברך אתה רוצה להגיד שהוא צריך לצאת ולא חייב שיהיה תוך כדי דיבור מספיק שהוא קלט את הרם תארגן כשהוא יתארגן כי תארגן תוך כדי דיבור זה נראה קצת לא מציאותי ויברך בקיצור מה שאומר התז שבאופן קרוני אין צורך לברך את הברכה של מעשה בראשית או כוחו תוך כדי דיבור למה שאתה רואה או שומע מספיק שתברך אחרי כן ככל צריך לברך כל שאפשר לו כמו שכתב בשאר ברכות כמו בסימן רח ניין רואה אילנות אל דקן אמר לין חיוב ליו לצאת משם הוא למהר לברך בזה חלקו תוך כדי דיבור ו אומר כאן זה צפית הוא נמצא בסיטואציה מסויימת אז דיברו שייעשה את זה מהר תוך כדי דיבור אבל באמת התוך כדי דיבור לא מחייב כל הפוסקים חלקו על הטס אמרו לא צריך לברך תוך כדי דיבור אם זה לא תוך כדי דיבור רבי יסי זה לא משתייך לעניין כי ביקו את השבח תמיד מברכים אותם מתי אחרי בקות המצוות לפני גם בקת המצוות ברכת מברך עובר לעשייתן שבח ראית ברכת אם עבר הזמן זה כבר מנותק מהמסה תראו את המשנה בורה אומר המשנה ברורה יצא פירוש ימהר לצאת כדי שלא יפסיד את הברכה אבל אם תערך יותר חדי דיבור דבלב כי כבר עבר הזמן אין שום צריך למהר גמרנו ומכל זה נשמע ד שיעור הברכה של רמים רכים הוא דווקא תוך כדי דיבור באופן עקרוני שימו לב אתם הולכים לברך תראו שאתם סמוכים למיסה ואם עבר יותר מכדי דיבור מעת שראה ברק או שמר רם שוב לא יברך על רם בזה באופן עקרוני רבי יסי פספסת תוך כדי דיבור לא יודע דיברת בטלפון עשית משהו כזה או אחר עבר תוך כדי דיבור פספסת את הברכה נגמר העניין אבל אם יש אחרי זה עוד רם אז אפשר כן למה לא אם יש אחרי כןך אחרי זה עוד פעם על מה שהיה היה נגמר ומטעם זה לרבי אריאל תקשיב טוב איך הד סץ רחו ונטל ידיו ושמע כל רם וראה ברק יברך תחילה על הרם והברק אחר כך אשר יצא ודעו סתם ידיים דינו שאינו יודע אם ה מלכלכות כשרות לברכה אם יש מצב שאדם יוצא מבית הכיסא לכם מכמות תורתכם והלכו לו הידיים באופן כזה או אחר הוא לא יכול לברך אבל אם הוא נכנס לבית הכיסא ורק רוח רעה בלבד הרי בבית הכסא יש רוח רעה בלבד לא מעכב מלברך גם בלי נטילת ידיים מה כן מעכב עם ידם מלכלכות תראו בבקשה את גם שער הציון מביא פה לל פוסקים שחולקים על התז חמד משה נער שלום חיי אדם כולם אומרים לא קטז כולם סוברים שצריכים לברך מתי תוך כדי דיבו ואף שמגן אברהם קטז ספק ברכות להקל אומר האלקות יוסף מקור 20 השומע כל רעמים מתו יש מטוב תור מש לשות לקו וכולי זה לברך בק טו ותו הרבה פעמים קורה באמצע הלילה לא כת כל היום התחדשו אהבים בלילה ואתה רוצה לברך ואתה במיטה נו צריך תול ידיים אומר עובדיה לא צריך תעשה מיד ד מנקה על על השמיכה תעשה ג'יק ג'יק תברך נגמר העניין ישפשף ידיו בשמיכה או בסדין יברך מיד את הברכה נל בש מלכות או כדי דיבור לשמיע את הרעם כי אם הוא ילך אל ידיים כבר יגיד תיקון חצות כבר הדבר הזה דקע בברקים מרבים כי זה מצווה עוברת אם בן אדם יתור באמצע הלילה והוא צמא הוא חייב לקום לטול ידיים ו שיכול לא באופק גם גם לגבי עניין הזה של צימאון ישפשף ידיו ם אישה מניקה הרבה פעמים שואלים על הדבר הזה גם אותו עיקרון רביס אין צורך ללכת בזה ואם זה רק הוא עתיד לחזור לישון זהו אם הוא קם קם נגמר העניין אבל אם הוא עוד תוך כדי זה מקשקש אז זה זה פתרון טוב בסד מה מה שלא שומל פם שש ש כן זה רם זה רמים שכשהיא רואה את הירות היא מברכת מסא בראשית תוך כדי דיבור מה כבודו מה כבוד הרב שואל ה גם לא רואה ו טוב שהיא לא שומעת אותך לא תוכל לחזור הביתה ג מה כבוד הרב שואל מה לא צריך ל ידיים כלם שלא טל ידיים כי זה צ מהר שוא שומע את הדבר הזה אבל אם א אם זה דבר אחר לשתות יש אדם ש בקבוק שתיהיה ליד המיטה לא צריך כל פעם לקחת איתו לידיים זה אם הוא מנק זה לא מעכב זה רוח רעה שהיא שורה כשאתה קם לגמרי אבל כשאתה לא עושה תוך כדי מצד שניש צרים שטט כן שאתה קם לגמרי שתה קם לגמרי אתה קם נהגו אך אגב זה כזה מנהג שאם ישנת שנת קבע בצהריים אז כן רוח ששורה אחרי שיתי נשמי אבל אבל עוד פעם זה אגב זה הרוח רעה של הצהריים זה לא הרוח רעה לא שאני כל כך מבין בקצב של הרוחות אבל אבל אבל זה לא שנת זה לא רוח רע של הלילה רוח רע של הלילה הא מזיקה כמו שהגמרא אומרת בשבס לחות תקצץ כמו שהגמרא שמה אומרת פה זה לא עד כדכ תראו את הפסקי תשובות רבי יסי ב-21 לשאלה ששאלתם כתוב במשנה ברורה שאף עצם הכניסה בת הכיסא מחייבת טית ידיים מכל מקום כיוון שנטילה הוא משום רוח רעה לכן כדי ש שלא יפסיד הברכה מקמין נדינה שאיין איסור לברך ולהתפלל כשרוח רעה שורה על ידיו אחי אתה שומע אין איסור להתפלל ולברך כשרוח שורה על ידם רק שאדם משום שאין ידם נקיות מחמד טינוף או נגיעה במקומות המכוסים נו אסור לברך את שתו דו על כל פנים יקנח ידה בכותל ובכל מיד ד מנקה כמו שאמר ר עובדיה לפי זה הוא הדין ממי שיישן שנת כשמה כל רער ברק אם ברור לו שלא נגע במקומות המכוסים לא חיקך את ראשו יוכל לברך רק רוח רעה היא לא בעייתית כלא מעכבת אף על פי שרוח רה שורה עדיו וכשאין ברור לו שגם כ אנחנו עושים יוכל תכד מנקב ולברך אומנם כל זה רבי יסי הרוח רעה שהיא קלילה ואפשר לברך או להתפלל כי לא מעכבת זה דווקא לפי שיטת השולחן ערוך הנגלה אבל לפי המקובלים גבל זה כמו שכבוד הרב כנראה הרב מקובל אז זה משהו אחר אבל שמה לא יכול לעשות שום דבר לא יכול לזוז בלי זה הואדי דודן כל שנכס בית הכיסא אף שלא עשה קל צרחו הוא יש שני קב מטתו לא יברך על הברק ו לא על הרם אלא אם כן יוכל להספיק אותו ידיו ועדיין לא יעבור תוך כדי שיעור המקובלים כנראה יש להם גם אתלטיקה קלה ש יכולים צ'יק צ'ק לשמוע את הרם תוך כדי דיבור גם ליטול את הידיים עוד להספיק לברך על זה תוך כדי דיבור מגמר שמיעת הרם אבל בעיקרון ככה אנחנו זהו דיבור של ברכה מה מה מה מה שלום עליך רבי בכוונה זה רבע שעה לא זה רוצים להגיד שלום עליך רבי אומרי שלום עליך רבי שלום עליך רבי אומרי ואז ואז הוא יכול באמת לברך אז זה זה מה שיצא רבי ס לגבי העניין של הזמן של הברכה ובאופן קרוני כשאדם מברך באופן שהוא רואה ממש מיד תוך כדי זה לברך ולהלך אלמיס אם הוא לא ברך אינו יכול לחזור ולברך שנזכה בעזרת השם לבשורות טובות לישועות די ה שם ישבו נו באו ציון דינה בעזרת השם