ברכה גלויה וברכה סמויה | שפת אמת לפרשת בלק- תרנא | הרב יהושע שפירא

אח די קרא גלה השיעור לעילוי נשמת אהרון בן צבי חנניה בן חבה ודליה בת יוכבת זכרונם לברכה נלמד בעזרת השם בשנת תרנ את הדיבור המתחיל הראשון כהרגלו שפת אמת שומע מילים עם תיבת תהודה מופלאה ואומר בעצם יש לנו איזה סוג של סתירה עמוקה כתוב לא תאור את העם כי ברוך הוא מצד שני בבלם כתיב ב אשר תברך מבורך שר את האור יוה אז יש פה שני כללים נקרא לזה אלוקיים שתי קביות שהתורה קובעת על מצב הברכות והכללות בעולם א שכשמו בזה אז יש סתירה בין הכבי ה שבאמת אפשר לומר בדרך הפשט שלכן הקדוש ברוך הוא וא צריך להתערב ולפתור את הסתירה כדי שזה לא ייצור דוץ בהנהגה האלוקית צד אחד יש הנהגה אלוקית שהעם הוא ברוך מצד שני יש הנהגה אלוקית שלבם ניתן כוח מופלא כמו אברהם אבינו ש אשר תברך מבורך ואשר תאור יואר אז כשזה מגיע לכלל להתנגשות הקדוש ברוך הוא מתערב ומפריד שלא יהיה דות אבל עדיין צריך להבין איך איך זה בנוי באמת מלבד ההתרבות החיצונית האם באמת במערכת יש דוץ כלומר זה מובנה כמשהו ש יכול לסתור ורק הקדוש ברוך הוא הציל אותנו ברגע האחרון מהתנגשות הרכבות האלה או שגם באופן מובנה יש פה בעצם סיפור אחר ובלם כתיב בישר תברך מבורך לא היה רואה שבני ישראל ברוכים הם לכאורה אם לך יש את הכישרון עכשיו עוד עוד קומה בעצם ששפת אמת על בסיס מה שאמרנו הוא מחדד עוד צד הוא אומר אם באמת לבלעם יש את הכישרון לברך את אשר יברך מבורך ואשר תאור יואר בעצם יש לו כישרון שהוא לא רק תלוי במילים שלו אלא זה תלוי גם ב זיהוי שלו כלומר האם בלעם יכול לברך כלב שיהיה פיל ברור שלא למה כי חלק יכולות שלו לברך זה שהוא מזהה איפה יכולה לכול הברכה ושם הוא מברך הוא מזהה איפה יכולה לחול הקללה ושם הוא מקלל כמו שחז אומרים קל זום בכל יום ו ידע בלעם לכוון נופל וגלו עיניים ידע לכוון לרגע רגע כמר שהקדוש ברוך הוא זוהם ומה אזום לא זהם השם שבאותם ימים הוא לא זהם כלומר יש לו כישרון לברך ולקלל לא בהתעלמות ממה שקורה במציאות כומר המציאות יכולה להיות א' ואני מחליט ב' זה לא עובד ככה מה שיש לו כישרון זה לזהות את המציאות עם כל מרכיביה של ברכתם וקללת וללכת דרך זה ולהפעיל את המנגנונים של המציאות של הברכות והקללות שבהם להוציא אותם מהכוח אל הפועל לחזק להעצים אבל לא לשנות סדרי בראשית זהד שודאי שאף אחד לא התכוון שהוא יכול להפוך אתון למדבר זה צריך שיה הדרכה אלוקית מיוחדת לאתון לדבר אבל הוא לא יכול אחרי שהיא מדברת אז הוא יכול לשמוע לסוכך איתה אבל הוא לא יכול להפוך את הטון ל מדברת אז אם כן לכאורה אומר השפת אמת יש פה עוד קומה של שאלה שאם הכישרון של בלעם הוא לברך על פי הנתונים אז הוא היה צריך לראות שישראל הם ברוכים לא תער את העם כי ברוך הוא ואם הם ברוכים אתה לא יכול לקלל אז היית צריך להגיד לבלק תשמע זה עם ברוך אין מה לדבר אין מה לעשות איתם אני לא יכול להפוך כלב לפיל אני לא יכול להפוך עם ברוך לכולם כל הכישרון שלי זה בתוך האושר הגוונים של המציאות להוציא משהו לפועל אבל לא להמציא מחדש אז איך זה קרה שהוא מנסה לקלל והקדוש ברוך הוא מעיד מעיד בפניו כי ברוך הוא אז הוא אומר ל אתה ברוך אז מה אתה הולך הרי הוא הולך כל פעם למקום אחר כדי בסוף לקלל אבל אומרים לך שהוא ברוך והיכולת שלך זה רק נרכב על גבי גרעין במציאות אז מה אתה הולך אז הוא מתרץ תירוץ נפלא ובלן דכתיב באשר תברך מבורך לא היה רואה שבני ישראל בורחים למה כי ברכת בני ישראל היא למעלה מכל הברכות כלומר יש אותה מילה אבל זה לא אותה כוונה אתה אומר נמלה גדולה או פיל גדול אתה משתמש באותה מילה גדול וגדול אבל זה לא אותו גדול יש רשע גדול יש צדיק גדול זה לא אותו גדול כלומר זה מתאר רק מרכיב מסוים אבל זה יכול להתייחס להקשר אחר לגמרי מה שבלעם יכול לברך את אשר את הברך מבורך זה רובד חיצוני של המציאות שם לבי בם יש שליטה הוא יכול לבוא לשדה לברך אותה ויהיה שפע ברכה התורה מידה עליו הוא יכול לבוא לשדה ולקלל אותה ולא יצמח אבל יש עוד מושג ברכה ובעצם כאילו השפת אמת שומע פה את אותה מילה ומה שהוא מגלה לנו בניגוד למה שבדרך כלל אומר זה לא אותו דבר יש ברכה רגילה ויש כי ברוך הוא על ישראל שהם שייכים לברכה מסוג אחר לחלוטין אז כי ברכת בני ישראל היא למעלה מכל הברכות וכל אומה שמקבלת ברכה בעולם הזה על פי המזל כלומר איך אומות העולם מתנהגות כוכבים ומזלות יש שר של אומה ואם לך יש איזה כישרון ולבם היה להפעיל את הסר את אותו מלאך שמכה את העס ומר לו גדל ובלם היה לו כישרון מיוחד במינו שאת כל הכוחות הפנימיים המלאכים שומרים לאסף גדל הוא יחד להגיד להם תגיד לו גדל לא תגיד להם אל תגדל ועל המלאכים היייתה לו השפעה אבל ישראל לא מושפעים המלאכים זה לא ברכה ש מצד המזל מצד הפנימיות של העולם הזה אלא זה ברכה אלוקית שלמעלה מכל גדרי העולם הזה כולל כל גדרי הפנימיות של העולם הזה ושמה הוא לא רואה כלום הוא לא משפיע כלום זה ניגוד גמור ולא רק זה אלא שהוא בא לשמה כל מה שהוא לא יעשה יתהפך לטובה הוא יקלל זה יהיה ברכה הוא יברך זה יהיה ברכה לא משנה מה הוא יעשה אין לו שום גישה בכלל למקום האלוקי שהוא למעלה מהחיים העליונים של פמליה שלמעלה שעליהם יש לו איזשהיא גישה ושליטה אבל כשזה מגיע לחיים האלוקיים של ישראל אין מזל לישראל וכשאין מזל לישראל אז אין שום יכולת בלם לא לזהות שהעם ברוך ולא לפעול שום דבר בכל זאת הוא פועל הרי במציאות זה פעולה והיא פעולה רצינית כי יש לו יודע דעת עליון דעת עליון הכוונה דעת פמליה שלמעלה ולא דעת אלוקים אמת הרי ברור שהוא נגד הקדוש ברוך הוא כאילו הוא כל הזמן מציית אבל הוא מציית בדיוק הפוך אז הוא יודע דעת עליון הכוונה הוא יודע את ההנהגה של פמל שלמעלה אבל לא את רצון השם האמיתי שזה ממש פשט כל ילד שקורא את הפרשה מבין את זה שאת רצון השם האמיתי הוא לא מבין הוא לא מתקשר הוא לא מתחבר אז כשהוא פועל יש לו הוא יודע דעת עליון הוא פועל במציאות פעולה רצינית מה קורה לפעולה הזאת כשהיא מגיעה לשורש האלוקי היא תמיד מתאימה את עצמה או בהיפוך צורה או ב הישארות באותה דמות כלומר הי בסוף בלעם מנבדה באחרית הימים ואנחנו א באחרית הימים אנחנו מצפים שזה ממש יקרה זה שכל האומות [מוזיקה] כולם יירשו ורק ישראל עושה חי הכל התהפך כל העמים תהפכו וישראל עושה חי הוא יעמוד בראש כל העמים ואת זה בלם אומר אפילו לא בלק לא ביקש ממנו ולא ושם אפילו לא כתוב שהוא רצה לקלל ונמצא מברך כ בסוף הוא ראה שזה לא פועל שום דבר והוא וגם הברכה הת הולכת איתנו אז כל אומה שמקבלת ברכה בעולם הזה זה על פי המזל בזה היייתה לו ידיעה אבל בני ישראל הם שורש הברכה הוא כמו שכתוב בשבת ויברך את יום השביעי אז עכשיו הוא אומר יש דבר כזה שאתה אומר ברכה ואיין ברכה ובזוהר הקדוש כיוון דלא י שתקח במזון מה ברקת ישתכח הרי אתה לא יכול לעבוד אתה לא יכול לקצור אתה לא יכול לאפוד אתה לא יכול וגם המן לא יורד בשבת אז אם המן לא יורד בשבת הוא יורד שישה ימים אז מתי יש ברכה מתי אין ברכה שישה ימים יש ברכה ושבת אין ברכה אז מה זה ברך אלוקים את יום השבי שאלת הזוהר הקדוש אז אמ כבר מצאנו את הפער הזה שאתה אומר ברכה ובדיוק על מה שלכאורה לא רואים בו ברכה אומר הזוהר הקדוש אלא כל ברכן בשבעת לין שכל השישה ימים מיני מתברכים אתה רואה ברכה בששת הימים זה הכל מראש יום יום חמישי בשבת אז לכן מתברכים הימים אבל הברכה באמת נמצאת בשבת ו בדיוק הפוך דווקא בגלל שיש שם ברכה באמת אז לא רואים אותה למה כי ברכה אמיתית היא לא ברכה בגדרי עולם הזה היא לא ברכה שנמדדת בעין החיצונית זה לא נקרא ברכה אמיתית זה ברכה בגדרי בלם אצל בלם זה נקרא ברכה יכולת שליטה על דברים בחוץ אבל ברכה אלוקית היא באיזשהי מידה מנוגדת מצד עומקה מהגלוי בעולם הזה ואף על פי כן יש מי שרואה כלומר ישראל לומדים את התורה ולומדים שהברכה היא ביום השביעי וכל השישה זה רק ענפי הברכה ולא הברכה עצמה וזה מה שהזוהר הקדוש אומר שש יש שחוות של ברכה ויש ניגוד ביניהם הברכה האמיתית האלוקית היא שורש אז היא לא גלוייה בכלי עולם הזה לבדם ובתוך העולם הזה כשאתה רואה ברכה אתה בכלל לא יודע מה השורש שלה אז אם כן כמו כן ברכת בני ישראל שאין ניכר כלל בעולם הזה אז מה זה כי ברוך הוא ברוך הוא ברכה אלוקית זה השורש ולכן בלעם שיש לו כושר זיהוי לברכות לא מזהה שעם ישראל הוא ברוך אפילו אחרי שאומרים לו אומרים לו זה לא עוזר הוא לא הוא לא רואה כי אדם שמסתובב בכל העולם ורואה איפה יש ברכה ואיפה יש כללה וזה הכישרון של בלם שהוא גלוי עיניים הוא רואה ברכות וקללות פוטנציאלים ויודע גם איך להפעיל את זה ואומרים לו עם ישראל ברוך הוא מסתכל הוא לא רואה אז הוא ממשיך לפי מה שהמראה עיניים שלו הוא נופל וגלוי עיניים ו שהקדוש ברוך הוא אמר לו ברוך הוא המר ש מצטער זה לא זה תלוש זה לא תום את המציאות והוא ממשיך עם מה שהעיניים שלו רואות ברכה בעולם הזה לא אמורה גם להראות במר ישד ארץ ישראל חוזים לארץ ישראל רות ברכה להראות בעיניים שלה עוד מעט הוא יגיד את זה שכל המתח הזה שבין הברכה הזאת לברכה הזאת שבסוף הרי מה קרה שמה שהברכה העליונה של כי ברוך הוא שלא נראית לעיניים של בלם היא הופכת את הברכה התחתונה לברכה זה לא שבלם הצליח לקלל ברובד שלו ורק הוא לא פעל ברובד שלנו לא גם הרובד שלו התהפך וזה ההכנה לכניסה לרץ ישראל אנחנו בשנת ה-40 הרי בפרשה הקודמת כבר התחיל כיבוש ארץ ישראל וכאן אנחנו כבר אחרי כיבוש חלק ועומדים להיכנס ממש לארץ הוא אומר זה בדיוק כשאתה בא להיכנס לארץ אז הברכה העליונה הופכת גם את התחתונה והנסתר והנגלה מתחברים אבל בשביל שנסתר והנגלה מתחברים אז צריך לגלות מה הוא הנסתר מה הוא הנגלה את המתח ביניהם ואת המפח שקורה זה אדרבה זה בדיוק הסיפור הוא אומר את זה בהמשך לא במילים האלה אבל כן אז כמו כן ברכת בני ישראל שאין יכר כלל בעולם הזה אדרבה הם שפלים מכל האומות כי אתם במעט אז אתה מסתכל בעולם הזה אתה רה 70 זאבים במה הוא מתעסק צפון קוריאה סורייה כל ה תובות שבעולם על מי יש כל הזמן ביקורת בו על כבסה אחת יותר מכל השר ביחד שנה אחרי שנה אחרי שנה אבל הם דבקים בעצם הברכה כלומר זה באמת לא גלוי בחיצוניות שישראל הם אלה שיהפכו את כל העולם כולו לקרוא שפה ברורה בשם השם זה לא גלוי וזהו שכתוב כי ברוך הוא מה זה כי ברוך הוא זה לא שיש לו בר יש אדם שהשדה שלו מבורך יש אדם שהממון שלו הצליח ושגשג אבל על עם ישראל לא כתוב שיש ברכה במעשה ידיו אלא זה עצמיותו ברכה לא הגלוי אלא העצמי כי ברוך הוא כמו שכתוב והיה ברכה כלומר אצל מילם שחז משווים אותו לאברהם אבינו אצל בלאם כתוב אשר תברך מברך ושר הור יוח ואצל אברהם כתוב ונברכו בכ אבל לפני כן כתוב והיה ברכה מקור הברה כן בדיוק כמו כמו שבת מקור הברכה שזה עצמותו ברכה אצל ילם אין עצמותו ברכה בכלל הפוך עצמותו קללה חרתו הד עובד והיה ברכה שהברכה היא בעצמות ובזה בשאלת הברכה שנמצאת בעצמיות לא היה לו מגע כלל לא אותו רשע והשם יתברך נותן ברכה לבני ישראל ממקום הגנוז הוא לא נותן להם ברכה שפע ברכה חיצוני אדרבה רוב ימיהם של ישראל בעולם הם היו בגלות נרדפים נרמסים נשחטים כי עליך הורגנו כל היום רוב ימיהם של ישראל בהיסטוריה הם בגלות כיותר ממעט מכל העמים והברכה היא ממקום הגנוז ואז זה כתיב אשר צפנת ליראיך כמו שליי השם ישראל זה צפון מה רב טובך לא הגלוי אשר צפנת נרך עוד מעט נראה שבסוף בארץ ישראל זה מתגלה גם בגלוי אבל כאן מתחדד שיש ברכה סמוייה ויש ברכה גלוייה ולכן כתיב יברכך השם וישמרך למה יברכך השם וישמרך שנתן לנו להיות משומר מעין הרע שהוא שומר את הברכה שלא תשתע בד למראה העין החיצוני זה השמירה להיות משומר מן עין רע של הרשעים שה עין רעה של בילא נופל וגלו עיניים לא תוכל להגיע בכלל למקום של הברכה האלוקית שלנו אשר צפנת לרך אז הכל זה נמצא צפון אז זה שמור הוא לא יכול להגיע זה ך השם ישמרך ובאמת יש בבני ישראל בית הדרכים עכשיו חזרנו לשאלה יש בת דרכים סתום וגליה זה לשון הזוהר הקדוש ישראל סתים וגליה הם כפולים מנה של קודש כפול היה שבת זה נשמה ייתרה יש פעמיים לחם משנה ובכן בתחילת כניסתם לארץ ישראל התחיל להתפשט בהתגלות בדיוק כאן זה הופך להיות ממדבר שאתה אוכל רק לחם אלוקים מן וחי בעננים ואין לך שום קשר לעולם הגלוי ומה שקורה עם בלק זה שמתחדש המתח שבין הסמוי לגלוי כי עומדים להיכנס לעולם הגלוי יש תחת גפנו יש תחת נתו וימצא בארץ הי מ שערים לכן כתיב ויר בלק שור כלומר בעצם זה היה שמור אף אחד לא ראה את זה עד עכשיו אבל בלק שחז אומרים שהיה קוסם יותר גדול מבלם רק את הכישרון לברך ולקלל היה לבלם אבל בלק אומרים חזל ה קוסם יצה גדול חזל דורשים ש בלעם הע ומ שלו זה הראשית של אמלק והבל הלמד והק שלו זה הסום של העמלק זה עמלק כך דורשים חזל ואני אכ נהם בלא עם זה שעמלק הוא לא אין ארץ עמלק זה זה זה שבט לא אז החלק של בלם עוד ראה איזה עם שמה ל חלק של בלק הוא לגמרי כבר כמו הכלב של מלקק אז הוא היה בלק כמו שכתוב על זה במדרש נוח לרשעים שיהיו סומין כלומר זה שבלק ראה מה ש בלעם לא רע כי התחיל הפתח והצדק שבין העולם העליון לתחתון בלעם לא רואה שברוך הוא ובלק כן רואה וזה שבלק רואה זה מתהפך ליו שבסוף הוא מפסיד עדיף היה לו לא לראות אם הוא לא היה רואה את כל העומק האלוקי של ישראל אז משאיר להם לעבור בכחל לא רצו להילחם איתו הרי לא רשו לישראל לתקוף אותו ה משאיר להם לעבור שלום ישראל וחי וקיים והוא ראה והמראה הזה שפתאום הפנימיות של ישראל הולכת תגלה בחיצוניות אז את הסדק הזה דרך זה הוא ראה את מעלתם של ישראל אבל זה בדיוק שבגלל שהוא בעל כישרון כזה אז ה ממ ח תועד עובד כי אין לו באמת קשר לשורש של ישראל אז הכישרון שלו לראות גרם לו להתבטל מן העולם מול הורם של ישראל וכשרציתי ם הקדוש ברוך הוא בבחינת סתום כלומר הוא רואה הוא רוצה מה לעשות להכריע אם אתה רואה את מנתם של ישראל אז מה היית צריך לעשות כמו מלך כוזר נגיד לכל בואו נסגר בואו ניתן להם את הארץ ונלך אחריהם נהיה חוטו עצים שווה מים לא משנה אם היה פה הבעל שם טוב הגאון מבין הרב קוק ו אומרים לך אתה יכול להיות איתו אפילו שואב מים וחוטב עצים אני עוזב את הכל הלך חטב עצים שואב מים ני יהודי והם גויים רואים את ישראל מה הם היו אמורים לעשות אם אתה וייר ק אז אתה אמור להיות אני מוכן להיות חוטף צ ש מים רק להיות עם ישראל כמו השבחה שאמרה אני רוצה להידבק ולהיות בבית יעקב ולא רות היייתה גם כן בת מלך אבל להידבק ביעקב אפילו להיות הנחותה ש הנחותות זה יותר טוב להיות במעלה בגוי זה אם אתה רואה באמת אבל מה הוא ראה הוא ראה פתאום ום אור של כי ברוך הוא באיזשהי מידה אבל הוא עדיין היה נתון בעולם החיצוני אז הוא רצה לקלל הריה התהפכה עליו לרעה סופרים על אחד האדמורים שהוא אחרי שהחוזה נפטר אז אולי מי ש זוכר בדיוק אני לא זוכר בדיוק את מסבל וכאילו הוא הוא רצה לקבל את הראייה של החוי זה ונתנו לו ואז הגיעה אישה מקשה לילד הגיעה להתפלל על אישה מקשה לילד והגיע על חולה מסוכן והוא ראה שעד שלא ימות החולה היא לא תלד כי הנשמה של ה חולה היא נכנסת אז הוא היה צריך חריע אז אמר תקחו ממנה לא לא יכול להס למרות שא לא יודע עלפי סכ נראה לי התשובה פשוטה שבאים להתפלל לך במצב כזה מה אתה אמור לעשות מה שהחולה ימשיך פ יברת הלד מה בחודש 12 13 14 כמה מה לאן לי נראה פשוט שכו לא ימות הם בקשה ללד הגיע את לידתה אז הוא מה אפשר לעשות בדיני נפשות כ בדיני נפשות מוותרים על מישהו שהוא חי לעומת לכן כתוב שעדיף לרשעים להיות סומים אני טוב שאני סומה אני לא יודע אבל אחרי שאני שומה בעיוורון שלי אני אומר לא מבין מה השאלה בוודאי שהוא היה צריך למות להתפלל שהוא ימות וגמרנו וא לא רה אפשרות אחרת מה היא תחכה שנה ותשע חודשים ע ל ניתן ל עוד שנה לא מבין מה מה מה יש פה טוב אורים נשמה חדשה מה טוב ברוך השם שאין לנו אין לנו דיונים כאלה ובעת המדרגות כרו בפסוק צפנת דראך פעלת לחוסים בך נגד בני אדם אז מצד אחד זה צפון ומצד שני זה נגד בני אדם אז שני הצדדים זהו שכתוב והוא יושב ממולי אומר והוא לשון נסתר אף על פי כן הוא ממולי קרובים חייתני כי על זה נברו בני ישראל ת בחינת סתו וגליה וזה מתגלה על ידי המתח הזה בין הברכה העצמית לברכה הענפית שבא לבלם יש כוח והוא מתהפך לטובה על ידי אורם של ישראל שבת שלום