בניין רוחני של בית יהודי - ישראל ותחייתו - הרב אליעזר קשתיאל

שבוע טוב אנחנו הולכים ונכנסים עוד יותר ויותר לעומק א של הסיפור סיפור תהילת השם המשימה הגדולה שהוטלה עלינו ם זו יצר תלי תהילתי יספרו מה זה לספר תהילת השם בשביל מה לספר תהילת השם מה אנחנו משיגים על ידי זה והתהילה א היא ההערה תהילה זה מלשון הילה מלשון אור לשפוך אור על המציאות ובעצם לגלות את הסוד לספר את הסיפור האמיתי כמו שראיינו בסעיף יב זה לחפר לחבר בין ה נשמה לבין הגוף בין הנסתר לבין הנג הסיפור העיקרי שאנחנו צריכים לספר זה את הסיפור של הנסתר הנגלה כולם רואים אותו גלוי לכולם והסיפור שמול לינו זה לספר את ה את הסיפור הניסתר של המציאות הסיפור של כמו שהוא כתב שהמסר בחגוי סלים וסתרי מדרגות כך ראינו בסעיף יב את הסיפור הזה אנחנו אמורים לספר וצריך עכשיו להיכנס לאט לאט לעובי הקורה של מה מה זה סוד מה זה מה זה איך מה זה לספר את הסוד מה זה הנסתר הזה מה זה הסוד ש שזה עיקר הסיפור שאנחנו צריכים לספר עם ישראל את הסיפור הסודי את הסיפור הנעלם ויש פה לאט לאט פסקות שולחות ומעמיקות א א לקראת סוגיה של הסוד את הסיפור של הסוד א סעיף יג תכונת סוד השם לריו הרב טוען שלפני שעוסקים בתוכן של הסוד יש תכונה של סוד יש הבדל בין תוכן לתכונה תוכן זה ה המחשבות תכונה זה עמדת הנפש והכלי ולפני שעוסקים בתוכן עצמו של הסוד צריך קודם כל לבנות בנפש תכונה עמדה נפשית של סוד ואנחנו עכשיו צריכים לבנות את התכונה הזאת כמו שכתוב סוד השם ליריב זאת אומרת שהקדוש ברוך הוא לא מגלה את הסוד לכל אחד אלא למי שיש לו תכונה ריאב מי שמתאים לו יש לו תכונה מתאימה יש לו כלי מתאים ירעב אז השם מגלה לו את הסוד אז אם כן צריך לפני שמספרים את הסיפור לבנות תכונה נפשית נכונה שיכולה לשמוע את הסוד להיפגש עם הסוד א ואנחנו עכשיו צריכים לראות מה המאפיינים של התכונה הזאת התכונה הזאת האפיון הכי חשוב שלה בסעיף יג היא היא היא היא זאת אומרת הדגש מאוד חזק הי היא זה זה הנושא שלה התכונה הזאת היא מלמדת את הכבוד אשר רכש האדם לתבע התכונה הכי חשובה של הסוד אנחנו עוד לא מדברים על התוכן אלא התכונה הכי חשובה של הסוד היא הכבוד כמו שאנחנו מברכים שהכל ברא לכבודו זאת אומרת ש בשביל להיפגש עם הסוד צריך לכבד את העולם אם אנחנו לא מכבדים אז זאת אומרת שאנחנו מסתכלים רק מצד הנגלה ההסתכלות הנגלית היא הסתכלות שהיא לא מכבדת כל הכבוד מתחיל מהסתכלות של נסתר כלומר של המשמעות הבלתי נראית שהיא הדבר העיקרי זאת אומרת שמצד הנגלה אם אתה תראה אור של נבלה אז תגיד אין לי מה מה יש לי לעשות עם אור של נבלה אין לי שום שום דבר עם זה אבל אם הגידו לך שהאור הזה של הנבלה הוא עובד עבר עיבוד לשם ספר תורה בשם קדושת ספר תורה אז זומרה זה כבר א יחס קדוש מה קדוש זה אותו דבר בפיזי זה נראה אותו דבר מה השתנה הכוונה זאת אומרת מה שנותן את הכבוד לקלף הזה זה לא הפיזי כי מצד מראה מעין זה נראה אותו דבר אלא מה שנותן את הכבוד זה הנסתר מה שלא רואים רוים למשל אתה תראה פירות יגיד לך הפרי הזה הוא תרומה תרומה תרומה אז צריך להיזהר צריך לעטוף אותו בניילון בשקיות אם אפשר לזרוק אותו יש פה דינים אני לא רואה שום הבדל בעיניים לא רואים זאת אומרת שכל הכבוד שיש לנו הוא תמיד בגלל המשמעות המשמעות היא לרוב נסתרת לא רואים אותה אפשר בהרבה דברים לראות את זה שה נסתר כן הדבר הנסתר המשמעות הנעלמת היא בעצם נותנת את כל הכבוד ו שיר נכון שיר הכבוד שיר שלם כולו עוסק בכבוד מה זה כבוד זה להתרגל לשפוט את המציאות לא לפי הנגלה אלא לפי הנסתר שלה לפי המשמעות שלה והמשמעות לא רואים אותה וזה מה שיוצר את הכבוד כבוד לתורה כבוד לכל מיני דברים הכבוד הוא לפי הנסתר א נגיד אם למשל אתם תלכו ברחוב ותראו נעל זרוקה באמצע הרחוב אז א לאד תתייחסו אליה אבל אם אני אגיד לכם שזה נעל של הבעל שם טוב אז יהיה לכם פירות פתאום יראת כבוד לנעל הזאת נכון מה קרה כי משמעות נסתרת יש בזה זה לא רואים אף אחד לא רואה פתאום הכל השתנה אליה היא הופכת להיות מוצג ארכיון במוזיאון שמים אותה הכל כל הכבוד מצד הנסתר נו צד הנגלה אז לכן התכונה הכי חשובה של אדם שרוצה להתקדם לתורת הנסתר לתורת הסוד זה להיות אדם שיש לו הרבה כבוד מכבד איזה מכובד המכבד את הבריות כבד את הבריות אדם מאוד מאוד מכבד זאת אומרת שהוא מחפש את המשמעות הכל ברא לכבודו מה זה הכל ברא לכבודו בכל דבר בעולם יש כבוד מה זה כבוד אתה תמצא אותו זה עמדה נפשית זה זה כלי זה זה גישה ועכשיו כיוון שזאת הגישה של לכבד אז אתה עכשיו מחפש מה מה המשמעות פה מה הנסתר ואז אתה תמצא אותו גם אתה נסתר אבל קודם כל לפני התוכן יש תכונה כבוד שרכש אדם אל הטבע בכיוון שאתה מכבד באמת כבוד אמיתי זאת אומרת ש מנסה באמת לא כבוד חיצוני כבוד באמת למצוא את המשמעות את הערך של כל דבר אז עכשיו אתה חשפת את הסוד שבטבע עשות זה במציאות וזה נקרא עילוי זה מעלה מטרת לימוד הסוד זה לא סקרנות מעניין אותי את הסוד אלא עבודת השם עבודה גדולה מאוד שנקראת העלאת העולמות מה זה לעלות מה זה עילוי לעלות זה למצוא את הסוד שבכל דבר זה העילוי שלו עכשיו הוא קיבל ערך הוא קיבל משמעות קיבל עילוי מה העילוי מצאתי את כבודו זאת עבודת האדם הקדוש ברוך הוא ברא העולם החביא את הסוד את המשמעות ועכשיו ה התפקיד של האדם זה להיפגש עם העולם לכבד את המציאות כל ברא לכבודו יוצר האדם ברא את האדם בצלמו טוב עכשיו אתה יכול לתקן התקין תמצא את העילוי וזה עבודת האדם להעלות את העולמות כלומר לחפש את הסוד את הכבוד את המשמעות שנמצאת במציאות ולפי זה שיטת תורת הנסתר זה שיטה שהיא השיטה היא מלמדת אותנו כבוד תכונה של כבוד לפי זה אנחנו לא מזלזלים בשום דבר בעולם אם אדם לא לומד נסתר או אם אדם לא בא בגישה שנסתר אל המציאות אז הוא יכול בקלות לחלק את העולם לדברים שהוא מעריך אותם ו שהוא מזלזל בהם אז לא רואה בערך לא לא רואה בזה שימוש לא נותן לי שום דבר אז אני מזלזל בזה א לא מחשיב לא רק אפילו לא מחשיב יכול להיות ש אפילו יש כ דברים בעולם שהם מיותרים אולי אפילו מפריעים אבל בגישה של נסתר זה תכונה תכונה שנפתר תכונה של כבוד אתה מכבד הכל כמו שאומרת המשנה במסכת עבוד אל תהי בז לכל דבר אסור ל לבוז לשום דבר בעולם אין לך דבר שאיין לו א שעה אין לך אדם שאיין לו מקום תכפה כל דבר יש לו מקום זה זה תפיסה קצת נסתר זה משפיע מה כן אתה תראה תכף נראה א לכן זה משפיע מאוד התכונה הזאת אנחנו עכשיו עוד לא מדברים על התוכן התכונה זה משפיע על א על ההתנהגות ה התנהלות בהליכות המוסר איזה מוסר אנחנו חיים האדם שרוצה להתקדם לקראת הסוד הוא צריך כבר לייצר תכונה כזאת של ד ולכן העבודה המוסרית שלו היא עבודה מוסרית שונה כי אונם הוא רוצה זה עבודה מוסרית אחרת כי עבודה מוסרית עם המון כבוד למציאות והוא כ שהוא מאוד מכבד אז עבודת המוסר הראשונה זה נכון גם בחי אדם היחיד וזה נכון גם בהליכות עולמים בכלל כלומר המטרה היא העליה להעלות שיטת תורת הסוד זה עבודה מוסרית זה מוסר שלם שהמטרה שלו זה לא לריב עם המציאות זה מוסר אחר זה לא מוסר שמטרתו לריב עם המציאות ולא לברוח ולא לחסל אלא להעלות זה סוג אחר של מוסר יש הרבה מוסר בעולם יש מוסר שרוצה לברוח זהר זה מסוכן תברח יש מוסר שרוצה לשבור להרוס להכניע אה ויש מוסר של תורה הסוד מוסר של של התכונה של סוד זה מוסר מהסוג ה של העילוי להעלות זה מוסר אחר העליה המעולה בחיי המוסר לפי השיטה הזאת לפי תכונת הסוד היא התייצבות ישרה בכל הכוחות רגלי עמדה במישור הרב משתמש פה במושג שהוא יחזור עליו בהמשך הפסקה הרבה מאוד זה המושג שנקרא ישר המשך הפסקה הוא יחזור על המילה הזאת ישר הרבה הרבה פעמים זה מילה מאוד מאוד חשובה כי ישר זה בעצם השורש של כל התפיסה הסודית של עם ישראל כל תורת הסוד של עם ישראל נוה על העיקרון הזה שנקרא יושר מה זה יושר יושר הכוונה שהאדם נותן המשמעות הוא העיקר העיקר זה לא המציאות כפי שהיא כי שאתה רואה אותה אלא העיקר זה האדם שנותן את המשמעות וכשאדם הוא נותן את המשמעות המפתחות אצלי אצלנו וכיוון שהמפתחות אצלנו אנחנו יכולים להחליט לתת ערך לכל דבר אנחנו המרכז זה נקרא ישר למה זה נקרא ישר כי אם האדם הוא לא אם האדם אין לו בחירה אז כוחות אנחנו בעצם אסור לנו לתת לכוחות הטבע פה מקום כי הם עלולים כל פעם לסחוף אותנו למקום אחר צריך מאוד להיזהר עם המפגש עם המציאות המפגש עם המציאות איך הוא יכול לקחת אותך לכל מיני מקומות אבל אם אתה מאמין שאתה בוחר אתה יכול להחליט אז אתה א מאמין בזה שאתה א תדע איך ל להיפגש נכון עם המציאות אתה כמו כמו איזה קו כמו אתה האדם הישר אתה כאילו המרכז ישר ואה לא אתה לא תתכופף כן אתה ההפך אתה לא המציאות לא כופף אותך אלא אתה תבוא אל העולם ואתה תמצא את את פשרו אתה תמצא אתה תפענח אותו והעמדה הזאת עמדת היושר היא אומרת שאנחנו הולכים לנצח לא ננצח במובן של לשבור אלא הולכים לכופף ולא להתכופף לא לכופף ולא להתכופף אלא ל לפצח למצוא את הסוד למצוא את המשמעות מה שזה נקרא תפארת ראינו כבר את המושג תפארת כמה פעמים ראינו את זה בהקדמה זה נקרא ישר ישר זה תפארת מה זה תפארת ז זאת אומרת שיש המון המון מרכיבים ואנחנו בונים מכולם מערכה מי בונה האדם תפארת אדם לשבת בית אומר שלמה זאת אומרת שהתפר זה מידה אנושית זה אדם אדם בא והוא בונה בית הוא בונה יוצר תפארת לבנות בית לבנות תפארת זה אומר שאדם במרכז הוא בוחר הוא נהל זה התכונה של בית מה זה בית אם האדם היה חי בטבע בחוץ מחוץ לבית אז הוא היה הולך לאיבוד ה היה מרגיש שהוא לא יכול כוחות הטבע כל כך חזקים שהוא לא יכול לעמוד מולם רוחות גשמים חום כור חיות ה הוא היה הטבע היה מכופף אותו מה עושה האדם בונה בית עכשיו שהוא בנ בית אומר אני המנהל אני אני המחליט פה פה בית ואז הוא נותן לה הוא לא צריך לריב עם המציאות הוא מכניס את המציאות אליו והוא קובע איך זה ייראה ואז הוא לא צריך לריב עם העולם השיטה של בית זמר שאתה לא רב עם העולם ואתה גם לא מתכופף העולם לא מכופף אותך אלא אתה קובע יש לך בית ואתה מחליט מה נכנס איך מתי ומה וכל הדברים נכנסים אליך הבית בצורה שאתה מנהל אתה רוצה שיהיה קצת חום אז יש חלון אתה רוצה שיהיה קצת פחות שם ויילון קצת פחות שם טריס אתה רוצה שיהיה כור פותח את החלון רוצה שהרוח תיכנס זה טוב לי רוח כמה אני אחליט אתה רוצה שיהיה אוויר אתה רוצה אדם רוצה שיהיה קצת רטיבות יש לו עציצים הוא רוצה שהגשם ישקה את העציצים שלו טוב אז הוא יש לו גגון מזיז הנה הגשם קצת הוא מנהל כן מכניס כל מיני דברים רוצה לכניס חיה יש אנשים שמגדלים חיות בבית יש לו מגדל טוקי מגדל זה הוא רוצה לגדל עציצי הוא לוקח מהטבע דברים והוא ממקם את זה בצורה שהוא רוצה שזה יהיה זה אצלי בבית כן הבית זה השיטה של התפארת זה שיטה של ישר זאת אומרת אני אני אני מנהל ואז אני לא במריבה עם המציאות עם הטבע לא צריך לריב אני יכול לכבד לכבד זאת אומרת אני בא אני מכבד לוקח ומוצא את לכל דבר את המיקום שלו את את הצורה שבה אני א מוצא מנהל מארגן את הכל זה נקרא תפארת מוצא את האיזון את המקום של כל דבר אז אני לא רב עם המציאות לא מזלזל בה לא בורח ממנה לא מפחד ממנה גם לא מדקה אותה היא גם לא מדכאת אותי כי בניתי את המושג שנקרא בית ולכן השיטה של עם ישראל שיטת תורת הסוד שיטת תכונת הסוד זה שיטת הבית זאת אומרת שאדם נכנס לתוך הבית כן והוא בונה עושה תפארת כן ולוקח דברים ומתקן בית מקדש מה זה בית מקדש זה השיטה כן בית המקדש נקרא זהזה התפארת שלנו בית מקדש זה פאר כן מה זה בית מקדש לוקחים הכל יש הכל בבית מקדש אבל זה בית ואז אפשר לארגן הכל הכל יש שם עשו הכל אנחנו לא רבים עם שום דבר לא מכופפים שום דבר אבל מכניסים מסים חסים הנה אנחנו מנהלים מכבדים הכל לפי בצורה שאנחנו יכולים לאט לאט לצמוח זה נקרא התאמה מפוארה של כל נטיות החיים עד שהשכל העליון נמצא בתור גילוי עליון של סכום החיים כולם השכל הוא המנהל האדם הוא המנהל כן והוא עכשיו לא צריך לריב עם המציאות כיוון שהוא המנהל אלא הוא לאט לאט יכול לאסוף עוד דברים ועוד דבר גם את זה אני יכול לצרף בסדר גם את זה אני יכול כיוון שהשכל ה הך הוא מנהל לאט לאט הוא יכול לצרף עוד ועוד דברים אליו להכניס עוד ועוד דברים הביתה יכול להכיל גם את זה גם את זה כן כל אשר מתחת לו כ הכל בהנהגתו זה ענפים אז הוא עכשיו הוא נרגע הכל זה ענפים שמתפשטים זה שום דבר לא מאיים שום דבר לא בא לריב איתי אני לא בא לריב איתו זה לא מאיים שווים אלי אדרבה מתרפקים זאת אומרת שהמציאות מקבלת אצל האדם את ערכה אז בתת מודה בניסטר המציאות שמחה כי היא קיבלה על ידי האדם ערך משמעות אז בנגלה כמובן שלא רואים את זה אבל בנסתר המציאות מקבלת עלי האדם את ה המיקום שלה את הערך שלה בתוך הבית אז היא שמחה מקבלת את הפשר שלה מוכנים לרצונו מה מה זה השכל העליון השכל העליון זה התורה נכון זה השכל העליון שלנו על ידי התורה התורה נקראת תפארת תפארת ישראל זה התורה לך השם הגדולה והגבורה והתפארת תפארת זה מתן תורה אומרת הגמרא ברכות יש לנו תורה סכל ועל יזה שהתורה נמצאת זה הבית אז היא יכולה אפשר לה הרבה דברים הביתה ולתת לכל אחד את העניין זה זה זה זה לתת למקום כבד אתה מכניס יין הביתה עושה קידוש הפחת את היין שמת לו לקחתי הנה מרכיב אני מכבד אותו מאוד תן לו משמעות הבאת בשר הביתה אמרת זה לכבוד שבת קודש זה פסח אתה נתת לו מקום מכובד מאוד חשוב מאוד תפארת דבר מפ ר זה חלק ממערכת שלמה ככל שהתפר שלך יותר גדולה יותר תורה אתה יכול להכניס יותר דברים לאט לאט למצוא את המקום שלהם לסדר אותם זה כולם מוכנים לרצונו הכל פה מסביב לציר המרכזי שהוא הרצון של האדם זה נקרא יושר ש הקו הישר זה הרצון של האדם הוא לא מתכופף ולכן הוא גם לא צריך לכופף מכבד מה הרצון של האדם זה התורה הרצון של האדם זה התורה הרצון של האדם הוא זה הרצון שאמור להיות של האדם תודה ולכן לעבודתו כסופה ירדוף כולם באים אליו מה זה כולם באים אליו לעבודתו זאת אומרת שהם כולם מרגישים שמחים הם שמחים מאוד כי הם מרגישים שעל ידי האדם בזכותו הם מקבלים משמעות אז הפרה של אותו צדיק שמחה מאוד כי היא מרגישה הפרה שהיא הפכה מסתם פרה ל פרה שהיא חלק מבית ממבנה מסוים תפארת והיא מרגישה היא מרגישה שהיא קיבלה כבוד היא לא עובדת בשבת חמרו של פנחס בן יאיר מרגיש שהוא לא סתם חמור שהוא הוא מרגיש משהו הוא לא אוכל טבל הוא לא אוכל גזל יש לווא שווה יותר זאת אומרת שכל הכוחות הטבע שמח מרגיש שהוא לברכה כל האבנים רבות עלי יניח הצדיק את ראשו אומר הרמחל בתחילת מסלת ישרים שיש שמחה כך הוא כותב שמחה ועילוי לכל המציאות בהיותה משמשים את הצדיק ככה הוא כותב את תחילת מסלת הישרים ממש בפרק הראשון זה זה שמחה עילוי כולם מציאות שמחה כולם מרוצים למה מה קרה כי ה אנחנו חלק מתפארת עכשיו אנחנו חלק מאיזה מבנה מאיזה משמעות מכות ככת סתם הייתי איזה ענף זרוק איזה חיה איזה זה פה עכשיו אני חלק מתפארת ממישהו שרוצה חושב ממערך שלם אז אז ה רוצים ד הם באים הם באים כולם רוצים תן לי אני רוצה להיות אני רוצה כולם רוצים להצטרף באים בהמוניהם כסופה ירדופו כולם באים רוצים להתכנס סביב הרצון הזה המרכזי של האדם ואז כל המהלכים הטבעיים הנפש הגוף שלנו מוארים באור עליון כן בתורה התורה מהירה וזה נקרא שהקוד מנצח מה זה מנצח כמו מנצח של תזמורת תודה רבה מנצח אנחנו זה לא חס ושלום מכניעה לנצח מנהיג כן נצח מה זה נצח יש לו לו קו ארוך כן ו קו נצח הוא עכשיו מנהל מנהל פה את העניינים ו מנצח את ה את המנצח כמובן שהנציג מלא הוד כן הוא עשיר כן ככל שהמנצח הוא יותר מוכשר אז הוא יכול לנצח על תזמורת יותר גדולה יותר הוד כן יותר יותר צלילים יותר זה כמה שהיה מנצח הוא יותר מוכשר פעם אחת הייתי הייתי נהר צעיר אז אהבתי מוזיקה קלאסית אבל כבר אין לי זמן לזה אז א ראיתי פעם סרט של היה יהודי אחד מנצח דגול אתם לא יודע אם אתם כרים ר לו רובינשטיין היה מנצח יהודי דגול ופעם אחת הוא היה יהודי נמוך כזה קטנצ'יק ופעם אחת היה הוא ניצח על הסימפוניה המרכזית של ברלין וגם על האופרה של ברלין וראית שהיה 200 200 איש נגנים וזמרים זה ענק משהו ענק 200 איש זמרים ונגנים וזה והוא מנצח את כולם אמרתי או הנה ניצחנו את הטלר תסתכל היהודי הקטן הזה אומר לכל הגרמנים מה לעשות עכשיו הוא מנגן אתה עכשיו שלט ביד רמה קטנצ'יק זה אבל כולם חדו ממנו אז זה כישרון מה זה לנהל 200 זמרים ונגנים זה קשה מאוד חיייבים אתזה קשה מסובך ככל שהאדם יותר גדול יותר דגול יותר מנצח אז הוא יכול לנהל שלו הוד יותר גדול לפי הנצח ככה ההוד ככל שיש לך יותר נצח יותר הנהגה יותר זה הכל מתחיל תפרת כ יש לך תורה גדולה יש לך תפיסת עולם ואז אתה יכול לבוא להכניס עוד ועוד מרכיבים כי אתה מנהל אותם יכול עשיר עוד אושר הרבה עוד כן אז מלא עוד יפאה כן ממש יפה הופעה יפה הרבה מחשירים הכל בזכות זיו ההשכלה הטהורה בזכות העובדה שיש לך תפיסת עולם יפה מזוקקת אתה יודע בדיוק מכבד יש לך סוד אתה רואה את התכונה הטובה שבכל דבר אתה רואה את ה את הצד הטהור שבכל דבר זה אור חוכמה ודעת יסודית זאת אומרת שאתה יכול א להנהיג את הטבע ממש אתה לא צריך לברוח מהטבע זה שמחה למציאות ישמח השם במעשיו אתה שמח הטבע שמח איתך כן אז הלולב שמח שאדם לוקח לולב לולב שמח ישמחו השמיים אז ירננו עצה היר אומר המדרש רנו עצה היר זה לולב שהוא שמח רננו עצ היה למה הוא סתם היה איזה חתיכת עץ באיזשהו מקום עכשיו הוא על ידי האדם הוא קיבל פתאום משמעות וכבוד וערך חלק מאיזה משהו איזה עניין כן זאת התפיסה של הסוד תכונת הסוד התכונה הזאת היא תכונה שאומרת שהאדם כן הישר הוא יכול לנהל איך על ידי הכבוד השיטה זה שיטת הכבוד כבוד זה בית תכבד אם אתה מכניס משהו הביתה אתה מכבד אותו מחליט איפה הוא נמצא אתה תכבד אותו אתה תחליט אתה תכניס אליך הביתה ואז אתה מכבד לאט לאט וככל שהאדם יותר ויותר גדל מכבד עוד ועוד דברים ואז אתה לא במלחמה זה תוכן שיטה תכונת השיטה הזאת שיטת עבודת השם הזאת שעל פי הסוד היא עומדת למעלה למעלה היא הרבה יותר עליונה מהאופי אופי תכונה הנושא שלנו עכשיו זה עמדת ה נפש מאופן מוסרי שמוכרח לאסו מלחמות לא צריך ות מלחמה מה מלחמה לאט לאט אני מכבד עוד ועוד דברים מכבד אותם נותן להם את משמעותם את רקם תפארת אני לא צריך לעשור מלחמה מצד אחד ואני גם לא צריך לברוח להשיח ד ורעיון מטתי את כל תפקידיו לא להילחם ולא לברוח אלא לבנות בית כי אם אני או אלכם או אני אברח זה נקרא מוסר צולע מוסר צולע מסר צולע זאת אומרת שהוא בסוף יש לו כמה דברים בעולם שהוא נתקל בהם או יש דברים שהוא צריך לברוח מהם אז הוא לא הוא לא עומד בשתי רגליים בצורה פה כתוב בהתחלה רגלי עמדה במישור רגליים הוא לא לא צריך לברוח אני המרכז כן לא צריך להריב שם אתה רב עם מישהו גם אתה נפגע ואתה לא צריך לברוח גם אתה נפגע כי אתה קצת בנחיתות מוסר צולע זה מוסר שהוא מסוכן לנפילה ל מאמורו שאתה בורח תעלול ליפול בזמן הבריחה שאתה רב אתה עלול לחטוף גם בזמן שאתה רב לכן אנחנו מעדיפים את הרבה יותר עליון המוסר של תכונת הסוד שזה מוסר של תפארת כן האידיאליות של עין הצו פיה המצב האידיאלי שאליו אנחנו צופים מצפים המוסר העליון לפחות של המוסר העליון היא שיטה שנקראת עילוי העלאה של כל התוכן לא לריב לא לברוח להעלות איך מעלים או שבני אדם מעלים תכניס את זה הביתה לפעמים זה הביתה פיזית ולפ זה הביתה במובן הסמלי של בית כה למחשבה שלך לניהול שלך יכול ות שפיזית אתה לא בבית אבל אתה בבית אתה מארגן פה בית איפה שאתה לא נמצא אתה מארגן את המציאות בצורה של בית ואז אתה מבין שהעולם כולו זה בית אחד גדול בכל ביתי נאמנו כן כל העולם כולו זה בית השם ככל שהאדם הוא יותר ניגש ככה אל המציאות ומכבד לאט לאט הוא חי ככה הוא חי שכל העולם זה בית השם כל הזמן הוא ממצא בבית השם אז הוא מסדר כ כל דבר הוא מסדר בבית זה נקרה לעלות לסדר את הבית ואז אפשר להיפגש עם כל היש הופעת החיים בפנימיותו וכל מקיפי אנחנו יכולים להיפגש נפגשים קודם כל עם התוכן של החיים לכבד את המשמעות ואז אפשר גם כל ההיקף א נבל מה כמות שמצאת את האיכות את התוכן את המשמעות את הסוד הכמות לא מפרדה אותך כי אתה יודע אתה נפגש עם הסוד כן שמשהו נגיד הוא אסתטי הוא יפה בעיני האדם אז הוא לא מפחיד ואז יכול להיות שיש הרבה לא מפחיד אותי כשיש כמות שהיא לא אסתטית שהיא לא אדם לא יודע מה לעשות איתה לא מפנ הכמות היא מפחידה יש לאדם נטייה מאוד מאוד מעניינת לקרוא בשמות מה ושה נטייה לקרוא בשמות היא הדרך של אדם להתגבר על הפחד אדם רואה נגיד מלא כוכבים מפחיד כל כך הרבה כוכבים לא זה קוראים לו ככה זה קוראים לו ככה זה קורים אני המרכז אני קורא שמות זאת אומרת שאני המרכז וכשאתה קורא שמות ואתה המרכז פתאום אתה נרגע אתה מרגיש שיהיה בבית אתה וצה להם משהו אנושי זה לא כוכב זה צדק אה פתאום הוא יש לו שם אתה הפכת אותו כאילו לינות לכן קורא חיות קוראים לחיות בשמות לצמחים בני אדם קוראים הרי הצמח לא יודע שככה קוראים לו ומר הנה כלנית היא לא יודעת שהיא כלנית אבל לאדם מאוד חשוב לו להגיד שזאת למה זה כל כך חשוב לך מה ה קלך מה אכפת לך זה אדום ירוק מה זה חשוב לא זה הדרך של האדם לאט לאט זה עמוק מאוד שאני אני בונה פה בית אני המרכז וכך הוא מתגבר על הפחדן זה מדומיין אבל זה צור נפשי מאוד עמוק של האדם שבעצם הוא לא מפחד מהכמות של המציאות כל זה אני קורא לזה בשם נתתי לזה הגדרה מיקמתי את זה בבית שלי כן א וזה רק משל לדבר העיקרי שהוא הסוד כלומר לחפש את המשמעות שלו ואז הכמות לא מפחידה שם זהב משמעות שם זה משמעות טוב העבודה הזאת הי עבודת המוסר כמובן שזה לא מתחיל מהמוסר המוסר זה פה נובע מ בכלל מהשקפת עולם מתפיסה רוחנית ככזאת יש פה מערכה עליונה מאחורי הקלים של ההתנהלות המוסרית הזאת מערכת הקודש זה מעל הערכים המוסריים וזה נקרא טום כן יעקב אבינו כן יושב אוהלים ב יעקב זה התכונה של יעקב בית אוהל איש תם יושב עלי מה זה איש תם מה זה מה מה זה המע חט הקודש חט הקודש זה זאת אומרת שזה לא רק מתחיל בהדרכות של התורה ש מה שדיברנו עד עכשיו אלא יש משהו עוד יותר עליון לא רק הדרכות של התורה אלא הסתכל על הסתכל באורייתא ובר עלמה ומרת מה איך מה התורה שעל פי הנבה המציאות לא רק התורה במובן ההדרכה של התורה אלא המובן של התורה נשמת המציאות זה עוד יותר עליון זה כבר ממש התוכן של הנסתר א זה תוכן אטום תמימות שלמה שאין ב דופי פיסוק וקיצוץ מכל ההופעות אם אתה אומר הכל טם מה זה טם הכל ללא מום אין מום המציאות הכל בלי הקדוש ברוך הוא ברא את העולם על פי התורה הסתכל באורייתא הוא ברא עלמה אז כל העלמה הוא טוב הוא על פי האורייתא טוב בשביל זה צריך להיות יעקב אשתם יושב אוהלים שכל החיים שלו הוא מתעמק מאוד מאוד מה זה ה מה זה האוהל הזה מה זה הליס ככה הוא מנכ מסתכל על המציאות בצור אוהל הוא לא יוצא לשדה ישו עצה לו הדרך לצאת לשדה אז הוא במלחמות עם המציאות מלחמות עם עצמו הוא רוצה להריב עם המציאות הוא רוצה להרוג אותה הוא רוצה לחסל אותה הוא חוזר עייף נפגש עם המציאות יעקב לא רץ אל השדה אלא מביא אליו פותח אוהל מכניס אליי לאט לאט הוא הולך ומוצא את הערך של כל דבר את המקום של כל דבר יושב ועלים ואז זה נקרא איש תם אומרת הוא לא רב עם המציאות הוא מפענח אותה מוצא את משמעותה תרקה הוא לא מתעייף הוא לא במאבק הוא לא רוצה לחסה לא רוצה לריב לאט לאט הוא תם זאת אומרת שהוא גדל גדל גדל בתורה ואז באמת שהוא יוצא החוצה פעם ראשונה אז הוא לא יצא אף פעם הוא לא יצא גם כשהוא הולך לשדה א ויפגע במקום ויה לנשם מיד ברור שהוא בבית השם מה ה מה הוא מוצא לשדה פעם ראשונה מה קורה לו מגלה את בית המקדש זה גם בית מה אומר יעקב האבן הזאת יהיה בית אלו הולך להקים בית פעם הראשונה שיוצא החוצה הוא גם הולך להקים בית זה המחשבה שלו איך אפשר להקים בית מכל דבר הוא עושה בית ואז אצלו הכל טם הכל פה כל אשר תיתן לי ער אין מכל דבר אני אמים אותו ולכן הוא יכול להיות לו הכל כתוב על יעקב ויפרוץ האיש מאוד מאוד ויהי לו צון ובקר ועבדים ושפחות גמלים וחמורים אומרים חזל פרצ יש מאוד מאוד שהיה לו א 600 אל כבשים היה לו בלי סופר היה לו מלא רכוש יותר מאברהם יותר מיצחק יותר מכולם לפרוץ האיש מאוד מאוד מה זה הדבר הזה שאתה מקים בית אז אתה יכול עכשיו להכיל הרבה דברים וזה לא מפחיד והכל תם כ הוא מוצא את ה שלמות של כל דברז טון ן זה כן תמימות שלמה כן לא צריך אבל לצאת החוצה אם אתה יושב ליה לא לא צריך לצאת החוצה צריך להכניס פנימה אתה תגדל וכל העולם יכנס אליך אתה גדל אז צ כניס עוד דברים בקצב שלך ביכולת שלך לפי הבית שלך הנה אני אכניס את זה וגם את זה ולאט לאט אתה מחיל יותר ויותר דברים אם אתה תצא אתה תמחק המציאות יותר חזקה אז או שאתה תריב איתה או שאתה תברח ממנה א שתנצח אותך תתכופף אותה לא צריך לריב עם המציאות תכניס אותם אליך הביתה לאט לאט לעולם שלך יכנסו לאט לאט תגדיל אותו עוד דבר גם זה יכול להיכנס לאט לאט יכנסו עוד דברים זה הכוונה כשהוא אומר יש לי כל כן זאת אומרת שאני אני פה במרכז כן ואני מכניס אליי בונה את בית בתי שיעקב ירד למצרים הוא בלך יסף מצרים לי בוודאי יוסף כבר עשה את זה לפני כן הרי יוסף כבר הגיע למצרים לפני יעקב ו בדיוק מה שיוסף עשה יוסף הפך את כל מצרים לבית שלו נכון כתוב שיוסף כל כל מצרים היה כל אשר יאמר עליכם יוסף תעשו כתוב בית ה יוסף הוא שהוא אה נתנני אה אלוקים א אדון לכל ביתו יש פ פסוק כזה א אדון לדון מה מושל בכל ארץ מצרים נתן אדון אני המנהל של מצרים ה כל מקום שהוא מגיע אז הוא ישר הוא מנהל את הבית מגיע לבית של פוטיפר מנהל את הבית של פוטיפר מגיע לבית הכלא הוא גם מנהל את בית הכלא אין שר בית הסר יודע דבר הוא מנעל את הבית אפשר לקרו זה תכונת יעקב יעקב יוסף נשלח אז הוא כבר עושה את זה בית נכון זה זה האמה לכן המצרים כל כך מרגישים אימה למה פרעה מאוים הוא בדיוק קולט מה קורה כאן שעם ישראל זה עם כזה שהוא ממקם את כולם אז אנחנו בעצם ממוקמים אצלהם אז למה הוא נלחם למה לא מקם גם את פרעה במקום שלו כל יום היה ככה ככה צריך להיות למקם נכון והמצרים הם כל כך לא רוצים שמישהו ימקם אותם לא רוצים להיות בתוך הבית של ישראל אנחנו מכבדים את מצרים יוסף מאוד כיבד את מצרים לכן הוא הצליח להעלות את המצרים ש זה הנושא צריך להבין למה ובזה אנחנו כנסים לסוגיה גדולה שהמצרים לא רוצים לא רוצים א זאת אומרת שהאנושות יש בתוכה איזה כוח כן דרעי חם אה כוח פראי שלא רוצה את ה סוד לא רוצה את הבית לא רוצה את הכבוד רוצה את ה את הפרעות רוצה פרא כמו ש כמו הנציזם רוצים פראות הבית זה זה תרבות הם רוצים פראות זה נורא זה מאבק עצום מאבק ענק שש שם לא רוצים לכן אם תראה מה קורה למצרים חל דעם הישראל הופכים להיות פראים הופכים להיות משוגעים לגמרי דברים נוראים המצרים שהוא שוכח את יוסף נכון ה היה כם מלך הד שמצרים אשר לא ידע את יוסף אז ה מדרדרים לא דעת יוסף מדרדרים מה אומר א מה הוא אומר ויגידו לו לאמור עוד יוסף חי וכיו מושל בכל ארץ מצרים מה כתוב גם לפני כן הוא אומר ווייסמן לאב לפרעה אומר יוסף לאחים ו לאדון לכל ביתו הוא מושל בכל ארץ מצרים בו ביתי מושל בכל ארץ מצרים משה הוא אדון של ביתו של פרעה יודעים מה זה האדון של הבית של פרעה לפרעו יש בית ואני האדון של הבית שלו נכון זה שפם את אומר דבר כזה פרעה הוא בעל הבית אבל אני האדון של בעל הבית למה מצד שהוא יוסף הצדיק בגלל שהוא צדיק כמו שרואיינו פה אז הוא כולל לא כולל הכל טוב יש מלחמות כן א ש נו נראה שלא כולם אוהבים את זה זה צריכים לדלג שזה לסעיף טו בסעיף טו הרב יוסף בזה מה שאתה העלית שיש התנגדות לעיקרון של הבית אז זה יקח עוד קצת זמן זהש קצת זמן אבל אנחנו בינתיים רואים את העיקרון שנקרא יושר תפארת טום יושר הסכל מה זה יושר השכל לא לריב אלא איפה התפקיד של השכל כשר הלב כן לב זה הרצון אה א להפוך את המחשבה למשהו שמתחבר עם החיים כן השכל הוא כל הזמן רוצה קדימה רוצה לשל לשכלל לתקן הלב אומר רגע רגע בוא שזה יה שזה יתחבר שזה יתאים מה צה לך הדרך יושר הרגש מצד שני יש גם יושר של הרוח כן של ה משהו שהוא לא רק מהני מרגיש אלא אם יש משהו שאיפות שמעל הרגשות שלי ליושר הטבע יושר הבשר כן הבשר זה לא רק חוקי הטבע אלא איזשהיא צמיחה שיש בטבע שהיא לא החוקים עצמם אלא התוספת יושר ההופעה הרצון מבטא הרבה דברים יושר הפוך מההופעה זה ההקשבה במצב הזה כל אלוקים חיים דובר אז מכל מרומים ומכל תחתיות שאנחנו מתרגלים למצב של יושר כן אז שומעים את כל השם מכל המקומות יש פה שמונה ביטויים של יושר אתם רואים יושר יושר שמונה פעמים אז אז שמונה זאת אומרת שאנחנו רוצים לשמוע את כל השם מכל המקומות ועיניים למי שרום חוזות למישרים חוזות זאת אומרת המבט הוא כזה של ישר מיישרים מחפשים את ה איך להתאים את זה לקו הישר המעוף מתחת לרום הוא תדירי כל הזמן אה גם דברים גדולים וגם דברים קטנים מנסים ליישר אותם אתה רואה צדיק גדול אז אתה רואה שגם התפילות שלו הם א הוא מנהל את התפילות שלו שהוא לא מנהל את התפילה שלו אל ת שהוא גם מנהל את הארוחת בוקר שלו הוא מנהל את זה כמו ש הכוזרי מאמר שלישי אומר מה זה חסיד זה מושל הוא מושל טוב רך הפים גיבור מושל ברוחו מלוכ הוא מושל בכל אשר לא כמו שיוסף מושל אז הוא מושל גם בדברים הגבוהים גם בדברים הנמוכים והחזרה חלילה בשביל הופעה והרה בשביל עלה תממה כל דבר להעלות תמים המעוף מתחת מדבר תחתון מדבר רום לדבר גבוה הוא תדירי חוזר חלילה אנחנו גם דברים גבוהים גם דברים קטנים זאת העבודה של היושר הקדוש ברוך הוא עושה לצדיקים כנפיים נשרים שתים על פני המים מה זה לשות על פני המים להנהיג המים זה הזרימה של המציאות נחנו לא נסחפים על ידי המציאות לא ותים למציאות לסחוף אותנו אלא מנהלים אותה כן שתים על פני המים כמו סירה מתרוממים ומנסים לנהל פה אדם בונה אוניה כן אני אוניה אני שזה אני ששת פה אני פה רוצה לנהל את העניינים לא סתם ולכן ן לא נראה באמיר ארץ גם אם יהיה שינויים גדולים תמורות בארץ לא נראה יש לי בית יש לי מנהל במות רים בלב ימים ושמה תאמר יש להם צער לצדיקים לא נכון הם לא רבים מהעולם קובע השם יחליפו כוח יעלו עבר כנשרים זאת אומרת הנשר הוא מלך כן המלך הוא עולה למעלה גבוה הוא הוא מנהיג הוא מנהל את העניינים ירוצו ולא יגעו עשו חוזר מל השדה עייף יגע יעקוב לא למה כי זה לא ריצה שהוא רץ החוצה זה ריצה מצור אחר יש לרוץ החוצה השדה אז אתה עייף אבל יש לרוץ הכוונה שאני הולך ו צובר עוד דברים מכליל עוד דברים אז זה התקדמות זה סוג של ריצה אבל אני לא מתעייף אתה רואה שיש צדיקים גדולים שהם רואים מה שיש בכל העולם למה הם לא צריכים להסתובב בעולם כי הם כל כך צדיקים אז הם רואים הכל אבל הם לא מתעייפים אדם רוצי ללכ לכל המקומות כדי להג הוא לא צריך להתעייף הוא נשאר בבית הוא רואה את כל הו כי ברוחו בנשמתו הוא כולל את כל המציאות הוא באמת חושב על כל המציאות מתפלל על כל המציאות אכפת לו מכל המציאות אז הוא רואה את כל המציאות רואה את הכל אז הוא רואה דברים למרחקים רואה הכל הרב צוקרמן אמר לי שכשהוא היה בחור ישיבה בירושלים אז צעיר אז כל ירושלים ידעו שהרב יהושע יהושע דיסקין הרב הגון הגאון ירושלמי אומר כולם ידעו שהוא רואה את כל מה שיש בארץ ישראל ש יושב בירושלים היה ידוע שוא יושב בירושלים והוא רואה את כל מה שיש בכל הארץ הוא יודע כל מקור כל מבר שקורה כי אדם שהוא הוא מרכז הוא לב אז הוא רואה הכ יודע הכל כמו שהגמרא אומרת נכון על רבי יהודה אתה יושב ב בציון וא אשתך פרוסה אתה הוא מרכז כן הכל הוא לא צריך ללכת לצאת הוא לא צריך לרוץ הוא לא מתעייף הוא מכניס הכל במיוחד מתי חשוב להיות במבט כזה של סוד מתי חשוב לבנות בית חזק במיוחד כשיש שינויים מאוד גדולים בעולם שיש שינויים מאוד גדולים יש טלטלות גדולות אז מי שלא בנה בית אז הוא ואין לו תפיסה של סוד פנימי אז הוא יכול להתמוטט כי השינוים כל כך גדול יכולים לסחוף אותו בכל מיני מקומות והוא נגרר על ידי הכוחות ז או שהוא רב עם העולם או שהוא מנסה לברוח אבל אי אפשר זה שיטפון אז בתקופות של שיטפונות מדי פעם יש איזה שיטפון גדול במציאות אז מאוד מאוד חשוב שיהיו אנשים שהם בעלי בעלי הסוד בעלי עמדה בעלי בית י לו בית אין לו אי אפשר הוא לא נגרר יש לו בית בפרטיות ב הוונה באופן מאוד ספציפי באופן מאוד מיוחד מתי זה מאוד חשוב החיזיון הזה בכל תקופה שהקדוש ברוך הוא מחדש את עולמו כשיש שינויים גדולים בעולם פעם בכמה זמן יש איזה תמורות גדולות זה לקוח מהאלף שנים של החרבה כללית הרי הקדוש ברוך הוא 6000 שנה ועוד 1ל חרוב מה זה ה אלף חרוב הזה הכוונה שהקדוש ברוך הוא פעם בכמה זמן משנה את המציאות מחריב עושה שינויים גדולים כדי שהעולם תקדם אז אז מדי פעם גם בתוך ה6,000 שנה מדי פעם הקדוש ברוך הוא פה בא על מלחמות עושה פה בלאגן בשביל ש שהמציאות תתקדם ואנחנו רואים שמדי פעם חורבן תכיל ארץ תנוע יש לפעמים איזה זעזועים במציאות בהיסטוריה יאמו יחמר ממו פתאום יש רעש בעולם ירשו הרים גתו נער פלגו ישמחו עיר אלוהים מי שיש לו עיר שיש לו בית אז מה ה אומר אה יש פה נער יפה זורם הוא לא נסחף על ידי הנ יש לו בית יש לו עיר ישל הוא קדוש יש לו משכן אלוהים בקרבה יש לו תוכן פנימי בל תימות הוא לא מתמוטט יעזרה אלוהים לפנות בוקר אור הבוקר גם בראשית כדרות מבק הו מתוכו את האורה העליונה כיוון שיש בית מבפנים אז הוא מסתכל על המציאות מבפנים והוא לא נסחף אחריה הוא לא נבהל ממנה הוא לא רב איתה לא מתכתש איתה הוא מתבונן מתוך ביתו ולאט לאט לוקח עין זה אני לקח זה כן לאט לאט הוא סוחה יש לו אוניה בתוך הזרם הוא לא הולך לאיבוד יש לו אוניה שהוא יודע הוא לאט לאט בונה את העני שלו את הבית שלו בתוך המציאות המשתנה הוא לא אה הוא לא מתרסק זה לא מף נ ות בית לעייף לבנות בית מה פתאום זה לא כל כך יפה כל מביאים אגרטל מביאים פרחים מוסיפים מדף מחדשים את הריפוד מביאים עוד ספר ל הספריה כולם שמחים עוד תמונה לטלו עוד ילד נולד זה מאוד יפה מהחצי בית הוא צריך עולם שלם עד שזה נראה בכלל כי בהתחלה זה קצת דרמטי אבל אחר כך זה נחמד כל פעם הוסיף את זה ך מוסיף את זה מוסיפים דברים לאט לאט מוסיפים עוד בגדים ועוד זה מה ברור שכשהוא רק בהתחלה זה לאט לאט אז הוא גדל פתאום יש לו ספריה גדולה בהתחלה הייהה לו רק כמה ספרים ה בשנה א' היה לו כמה ספרים פתאום הוא אחרי 10 שנים פתאום יש לו איך הגענו פתאום איך נהייה ספריה כזאת גדולה איך זה קרה פתאום לאט לאט הוא למד עוד מסכת ועוד למט הראשון הזה הוא לא שם לב בסוף נהיה לו הוא לא רת לקנות את כל הספרים של העולם מההתחלה הוא גדל ב בתורה ולאט לאט עוד ספר ועוד ספר ועוד ספר פתאום יש לו פתאום ספריה גדולה אז בהתחלה הוא היה לבד בבית הוא היה לו צלחת אחת לאט לאט נהיו לו 10 ילדים ז יש לו 11 צלחות בבית 12 צלחות לא לאשתו ולך נה בסדר זה יפה אותו דבר ברוחניות אדם מצליח לגדול עוד נושעים עוד הוא יכול לעשות יותר עוד תחומים להתפתח הוא יכול לשלב הוא מצליח להביל את עצמו לידי ביטוי בעוד נושאים בעוד מידות עוד סוגיות בעבודת השם עוד חלקים בתורה עוד אתגרים שהוא בהתחלה ה לא יכל להתמודד איתם עכשיו הוא כן יכול להתמודד איתה הוא גדל הבית שלו גדל ואז במצב הזה א הוא מבהיק מתוכו כן אורה עליונה והמסר העליון דורש מהפרטיות על כללות כלומה שאתה נילת את החיים המוסריים שלך בתוך הבית עכשיו גם אתם תסתכל על ההיסטוריה ככה גם אירועים כלליים יותר שיש בעולם אתה אומר זה אותו עיקרון יש פה בית ואני עכשיו מסתכל על האירועים אני אומר מה אני מכניס אליי הביתה מה אני לוקח ואז יזה עילוי יש אירוע היסטורי אתה יכול לברוח מהאירוע אתה יכול לריב איתו אתה יכול לשאול מה אני לוקח הביתה האירוע ההיסטורי שעובר פה בעולם אני לא נסחף אחריו אסור ללכת לראות חדשות זה לא טוב אדם הולך ל חדשות הוא נסחף הוא מסתכל ככ אתה מסתכל החדשות הם קובעים לך מה תראה והם גורמים לך להיות מחור אליהם לא אתה צריך להות בתוך הבית שלך אתה תשמע תשמע שיש משהו מסוים אתה לאט לאט תחשוב מה אני רוצה אני רוצה לקחת מהאירוע הזה משהו יכול להיות שלא אני לא נסחף אם אתה כל הזמן רואה זה לא טוב כינה כל הזמן אתה עסוק מה הפרשן הזה הם מחליטים לך אתה נסחף לא אתה בבית שלך בעולם הפנימי שלך מחליט האירוע הזה אני לא לא רוצה לקחת אותו למה אני מרגיש שאני לא מצליח כרגע להכניס אותו אליי הביתה אבל הרוע הזה אני רוצה להכניס אותו מה מה אני רוצה מה הוא אומר לי אז אני החליט הפכתי אותו לעילוי הפכתי מה ריבונו של עולם מה איזה מסר איזה תוכן כבוד כבוד אני רוצה לכבד את האירוע הזה להכניס אותו אלי הביתה מה אני אומר עליו מה אני חושב מה אני מרגיש ממנו אני גדל יש רואה שאני לא אמור להכניס הביתה זה לא אמור זה של מש זה תלוי בך זה הבית שלך זה אדם יש אדם גדול שהוא יכול להחיל רבה דברים תלוי בגודל שלך א אדם גדול הכלכל דבר זה תלוי בו תלוי באדם נכון כמ שהוא עכשיו יגיד לנו שככל שאדם הבית שלך גדל הבית שלך אתה יכול להכניס יותר דברים ולכן אתה כ לא כך מפחד כן איך קבלה זה יש את העניין הזה של הכנסה לבית פעמים אני מכניס פעמים אני לא מכניס לא הבנתי את השאלה הרב אמר שסל בתורת הסוד אז אדם שגם יש ורעות קשות זה תורת הסוד הוא מפענח הוא מפרש הוא חושב מתבונן מה ריבונו של עולם רוצה לומר לנו באירוע הזה אז הוא מכניס את האירוע הזה אליו הביתה על המעבדה שלו חושב עליו ואז הוא מוציא ממנו תוכן זה עילוי מכניס אותו באופן מסוים הוא לוקח כן הוא לא עכשיו קורה עיתונים וזה הוא קורה אירוע עכשיו הוא חושב מה המשמעות של זה למדנו את זה בהורות המלחמה אתה זוכר בעמוד יג סוף סעיף א' הרב רואה את מלחמת העולם הראשונה נכון מלחמת עולם של עכשיו מלחמת העולם הראשונה צפייה נורא גדולה ועמוקה יש בה מה הוא עושה הרב מכניס את מלחמת העולם הראשונה אליו למעבדה שלו הוא לא נסחף אל המלחמה הוא מכניס את המלחמה אליו איך מכניסים בדעה גדולה בגבורה בהיגיון בתשוקת המת ת ב לקבל לקבל זה קבלה רצית קבלה זה נקרא לקבל לכן זה קא קבלה לקבל את התוכן הנישא את אור השם שמתגלה במלחמה נכנסתי אליי הביתה מקבל אני לא נסחף לא נגרר לא מריבה מקבל איך יש לי דעה יש לי תשוקת אמת אז עכשיו אני אומר מה אדון הנפלאות בא לומר יכול להיות שיש משהו שאתה לא יודע לעשות לעלות אותו טוב בזרת השם פעם אחרת אבל זה העבודה של האדם העילוי תעלה הרועים קורים תעלה אותם איך תכניס אותם למעבדה האנושית תוציא אותם מהמצב הגולמי מאירוע גולמי סתם למשהו מה את עושה עם זה אם איזה אירוע שאתה לא יודע לכניס אותו אז עזוב אותו אל תתעלם ממנו אתה לא לא חיייבים להתעדכן בכל האירועים לא חייבים לדעת כל מה שקורה לא חיבים צריך לראות מה אפשר להכניס למעבדה שלנו מה אנחנו יכולים להוציא לעשות עם זה לפעמים המראה עיניים הוא חזק הוא דרמטי מדי קשה לנו להאכיל אותו צריך ב בסבלנות לאט לאט ואז כשאדם הוא מכניס את זה לתוכו אז הוא רואה את ה את כל הנהגת ה העולם את כל סיבוב העמים את כל ההיסטוריה והמלכות הוא רואה שאתה לא כן לבדך לא הכל פה יש פה מהל הקדוש ברוך הוא פה עושה כן אז א אתה מבין שיש פה תוכן שיש פה סוד בעולם ידבר על זה עוד הרבה כזה אנחנו ממש זה פסקה ארוכה כן אבל זה נקרא בכל ביתי נאמנו משה רואה את בית השם שבטי בבית השם כל ימי חית מה זה כל ימי חיית זאת אומרת שכל הזמן כל מה שאני אפגש איתו היא מתוך תודעה של בית של בית השם לחזות נועם השם ואז אני לא אני לא ב אני כל הזמן גדל כולל מתפתח אבל צריך קודם כל לבנות בית תפרת אדם תפארת אדם לשבת בית יש לו בית בתו לבנות בית ראיתי באחד הספרים רב צדוק אומר ככה סמח זבולון בצאתך נכון מה זה זבול בית נכון זבול שלמה אומר בית זבול זה בית אז זבולון בגלל שהוא כולו בית זבול אז לכן הוא שמח בצאתך כי הוא לא יוצא באמת כי היציאה של שלו זה לא באמת יציאה זה הוא פשוט מכניס עוד דברים הביתה אז הוא אומר לו צדק לכן שמח כי הוא לא יוצא מביתו הוא מכניס אל ביתו זה יציאה מסוג אחר בית השם איך זה הופך להיות בית הש הכוונות שלנו אם אתה מכוון בכל דבר מה השם רוצה מה הוא אומר אז זה בית השם כתוב שמי שיש בו דעה כאילו נבנה בית המקדש בימיו אדם שיש בו דעה זה דעה אז הוא בית מקדש בימיו הנה ו חתיכת מקדש לא לא לתת למציאות לגרור אותנו ולא לשבור אותה ולא לריב איתה מנהל עבודה מנהל עבודה של יעקב איל יוסף זה ישראל ישראל מה היסודות של הבית תורה השכל העליון זה בית התורה זה הבית פה התורה מהמשמעות של כל דבר קודם כל ברובד הנגלה שאתה לומד תורה ז באמת ה נותנת משמעות לדברים פשוט לאט לאט אתה רואה יין לחם בשר קלף לא יודע זה צדקה חכים כל דבר לאט לאט מקבל כל שלומדים יותר יותר ויותר את התורה אתים את התנך מדרשים וזה אז לא אתה מצליח גם אירועים וגם דברים שקוראים לך לתת להם להכניס אותם מה לאבד אותם מה מה הערך מה אני מקבל מזה אתה פותח בונה השקפת עולם מה התורה אז אתה נפגש עם כלל מיני דברים שקוראים אז אתה יכול לתת פשר להכניס הביתה זה בידת התפארת נוש שלנו זה ה הסיפור כן ראינו כסעיף א' שהרב אומר שזה הסיפור ן איך מספרים תהילת השם מלא תפארת מעשיו כ לא תפר חיי פאר מקדושים בנותינו כזויות מחובות תבנית היכל שכל הבית שלנו כמו איכל אז בפעם הבאה בעזרת השם נמשיך לעסוק במושג זה שנקרא בית של אה של תפארת במקום אחר בפסקה יד הרב קרא לזה בעוד שם למושג בית זה אותו בחינה כל אותו עיקרון שמות שונים ה קוראה לזה גם כן קנ מביא לזה פסקה גם כי גם כן זה אותו עיקרון מה זה כן זה הציפור מגדלת נכון הא בעל הטבע עכשיו אין לה לול אם תטל את הביצים סתם ככה אז הטבע יגמור אותם ירסק אותם ופורחים נגיד אפלו צרכים אתמו לא הצליחו לשרוד בטבע אז מה עושה הציפור היא בונה בית הציפור בונה כן בתוך מן איזה היא מגדלת בפנים את הביצים ואת האפרוחים ויוצרת מביאה אליפ ורכים את העולם מביאה עלים ומביאה ענפים מביאה אוכל כן עד שהם מספיק גדולים יכולים לבנות כן משלהם א זה מושג מאוד חשוב ד אותו בעזרת השם זה הסעיף הבא אז אותו עיקרון כן טוב בשורות טובות שובה טוב ש