בניין בכלים - שיעור כללי מסכת שבת - הרב יעקב אריאל

דפ [מחיאות כפיים] ‏k [מחיאות כפיים] שתג דף מז עמוד א' לבי בר שמואל מכינו לרבי אבא לרב הונא חיה ק מפתח דרב הונה אמר להוא מהוא להחזיר מיטה שטרסים בשבת אומר רשי טרסים צובי נחושת שנודדים מקום מקום יש להם מיתה מתקפלת זה מתה מתקפלת לא מדויק מתה מתקפלת ושה כולה בנוייה רק לפתוח אותה ן ביה זה כיסה טרסקל שמוזכר במסכת המסכת שזה דק לט שזה מותר מותר לפתוח כיסא מתקפל כיסא נוח וכדומה פה מדובר בחלקים של מיטה ש פרקו אותם וכ הולכים בדרך בלילה שמג מקום מוצאים את החלקים מרכיבים את המיתה מחדש מהו להחזיר מ שבת אמרו שפיר דמ מותר ר זה לא זה לא בנייה זה או זה משהו כ משהו זמני לא משהו קבוע לכן מותר אטל כבד רבי יהודה אמר הרב ושמואל ומרת הר חייב חטאת יש כאן מחלוקת קיצונית אבון אמר להם שהם אמו רב שמותר לכתחילה ורב אמרו שחייב חטאת ומת לא מצא מחלוקת כל כך קיצונית אם זה חייב חטאת לפחות מיש חולק אומר אסור דרבנן אבל מותר לכתחילה המחזיר קנה מנורה שבת חבר תת מנורה שהתפרקה וצריך רכיב אותה זה חבר תת כנה סיידין לא יחזיר פטור אל אסור אומר קרן עגולה זה קרן של קרן של כלי נגינה כ כלי נגינה כ מפרקים אותם מרכיבים אותם חייב חייב כרן פשוטה כן יש הבדל בין עגולה לפשוטה פטור אז הינו שם שהתירו מיטה שטרסים הם סוברים כנה תניה מלבנות המיטה זה לא בדיוק מת שטרסים זה משהו אחר דומה קצת אבל כנראה שונה הוקרות המיטה ה של סקיבס לא יחזיר זה פטור אבל אסור לכן זה לא מיטה שטרסים לא יתקה לא אומר רשי יתדות די מסמרים או כ ברגים רגים זה כמו מסמרים א לא תקע ואם תקע ם תקע מסמר או בורג חב חטאת רבן ש אומר רפוי מותר כנ מיטה שטרסים זה לא תקעו בכוח ידי מסמר אלא ידי זה הרכבה זה רפוי לכן מותר וכאן צריך להבין את ההבחנות מכל המקרים יש כאן כמה מקרים מתש טרסים יש לנו כאן מנורה יש לנו כנש סיידים יש לנו קרן עגולה קרן פשוטה ועוד מקרים אחרים ו מלבנות מיטה אז במידת יזה מחלוקת מיתות שונות כלן לפי דעתם של אלה שדיברו רבונה מותר לכתחילה כי זה רפוי רב ושמואל כ המקרה שלהם היה שהמיטה היייתה מחוזקת על ידי יתדות או משהו דוגמה מעשיית לזה מי שמכיר מיטה של תינוק שתינוק בהתחלה שהתינוק בא הביתה תינוק בן שבוע הוא לא יכול פך אין אין שום סכנה לכן כדי ש נוח לאמא לטפל בו מרכיבים את המיטה בגובה גוש האמא והמעקה גבוע רק טפח אין שום חשש שתינוק יתהפך לאמ מאוד נוח שהמיטה בגובה גוב הכתפיים שלה או הידיים שלה שתאכל לטפל בתינוק בצורה נוחה שהתינוק מ תהפך יש חשש שיתהפך מפרקים את המיטה מורידים אותה ויש שם פרפרים ום מרכיבים מחדש מהפרברים זה הברגה זה בך לא יודע לא זוכר מת תינוק חודשיים בערך אחר כך התינוק מתחיל לעמוד ס טן יותר עוד פעם מפרקים את המיטה מורידים למטה והפעם יש כ עשרה טפחים שהתינוק לא יוכל לטפס ואו המק רדש כ אני זוכר לפני 50 שנה שנו התפרים אני לא יודע כל פעם שאתה מפרק ומרכיב אתה עושה עם פרפרים ומהדק זה בדיוק מיטה של שעליה חייב חטאת אתה עושה מיטה בונה מיטה פירקת הרכבת עם פרפרים חזקים וצריך לעמוד חודשיים שלושה או יותר זה מיטה קבועה כלי נגינה אנחנו מכירים היום נגינה חצוצרה קלרינט כדומה מפרקים רכבים שם אני באמת לא יודע אם עושים את זה עם הברגה לא יודע איך עושים את זה לא יודע לנגן חלילית פעם היתה חלילית לי פירקת והרכבת בלי הברגה זה זה כ קרן פשוטה א זו כן עגולה יותר נכון ו כן פשודה כנראה פטור שפ מד לחדרי חליל מוקצה לכן השאלה לא מעשית אב תיאורטית לאחר חליל מה הבעייה הב דוגמאות שונות של הרכבות של כלים אז לפי המסקנה ש הגמרה אם זה תוקע עידי הברגה חייב חטאת אם מרכיב בלי הברגה וזה זמני מותר רשי נוקט דברים קצת ביניים רשי אומר כך קנה מנורה שיוצאים ממ קנים לנרות הרבה ים שבת צורך ר לא אומר מהמנורה אני מביד שמנורה זה הרכבה כנראה הרכבה של עם הברגה לכן בכוח זה לכן זה נקרא חייב כ ש סיידים אומר רשי התכן ומלבנים הבית בסיד יש להם קנים של פרקים נותנים לתת בראשה ושור בסיד המכו ותח את הבית שתח מלמטה אי אפשר לו אלא בקנה קצר כשההוא הולך מגביע מוסיף כנה על קנה מריחו זה עד היום עושים את זה סיידים או יש כלים אחרים נניח של אבק ועוד כלים כאלה כס הידים שםם סייד פה זה גבוה מאוד ירכיב קנה על קנה כנה עד שיגיע למעלה אבל כשהוא סייד את ה למטה הוא יפרק את הקנים ישתמש רק במברשת הקצרה ש בסג יד כח היום קלים האלה שמה בכנס לסדין אנחנו אומרים שלא חייב כי כנראה א' זה למה האם זה בגלל שאין הברגה או זה רק זמנית אז פרשנו פטו שן זה גמרו שרי צ לחזור פגות תמיד כך אומר רשי רשי לא נכנס לשאלה שתוקע לא תוקע אלא שאלה אחרת כין זה זמני כך צורת עבודה מרכיבים מפרקים מעריכים מקצרים ובקרן הגולה כ שאומר רשי שניה מן כלי זמר אשו נקבים נקבים ככברה מכניסים חלילים מוצאים קולות הרבה אז קרן הגולה מעשה אומן צריך לתקוע בחוזק ומלכה מלאכה פשו סו ברווח זה פרם תמיד רשי נוקט שני דברים בקרן הגולה אומר איזה שזה למעשה אומן צ תקו בחוזק כן עם הברגה או משהו כזה ו וקרם פשוטה מסו ברווח בלי תקע דרקה לפרקים נוש זמנית מה הסיבה העיקרית הזמניות האריות קובעת פה או שזה בלי לא מס אומן ובלי תקיעה רשי נקט שני דברים דברים דורשים הסבר הוא פתו קטן מיד כ מיורד חייו ת שטרסים אז זהת שטרסים לפי הקושיה זה פטור אבל עד שחג יגידו שזה רפוי ד לכתחילה קיצור יש לם כלים בכלים שונים כ שתי הבחנות הבחנה אחת תקיעה או ממנו הברגה שזה מעשה אומן וחוזק דבר חזק מאוד דבר שני זה זמני או לא זמני מה הדין הברגה זמנית מותרת או אסורה אמרתי קודם שברגע של מיטת תינוק זה לא קח זמני כי זה נסע לתקופה ארוכה של כמה שבועות וחודשים שם וודאי שזה נקרא קבוע לא זמני אבל מיטה שמכים כל לילה האם זה נקרא צריך הברגה זה נקרא את חייב חטאת או לא הדברים באמת דורשים הסבר ב שמינות עצומות לכל מ לכל תחומי החיים שלנו הרמבן לפניך התוספות בעמוד עמוד הבא שואלים שאלה נמיר ברפואי כלומר אלה שהתירו מס רפוי זה קשה להם איך יתכן שרב שמל מחייבים חטאת והוא אמר פטור מחייב חטאת מ ש לכתחילה עוד כלים עוד יש לומר דח רב שמוא המחז מחטאת כשאינו רפוי כמ זה מחובר כן ורפוי אין לכתחילה כו רבי שמואל דיברו שזה לא רפוי זה לכן ח חתת אבל השאלה הייתה על המתירים איך המתירים לכתחילה נכון שאם הם דברים פוי אבל אם זה לא רפוי זה חזק חייב חטאת אז לא אז אם זה רפוי יסו דרבנן אח לכתחילה בכל זאת זה נמ הם עמו גם לכתחילה לא חששו כלומר הם סוברים שפויות שאותה פעולה אותה מיטה שאתה עושה בחוזק שחייב חטאת ששה רפוי מותר לכתחילה הרמבן אומר חל מה שומ שפרש מתרסים לא לא היינו מיתה ברי מת שטרסים אין צ תקוע ק מלכתה המיתה מוכנה גם לי תקיה טניה כ ידים להחזיר ו בטור ואסור כלומר ס חזרת לא גמר מלאכה סור לכתחילה הו ג של הוא רפוי שכיוון שאיין חזרתה בלא תקיעה בלא תקיעה גמר מלאכתה ושלא רפוי אזמר מכיוון שאין לך זרת בלא קיג מלאכת א שלא רפוי כ גמר מלאכה זר די תקיעה ורפוי מתחילם גמליאל הבחנה ההדגשה של המבני ההבדל הוא רק רפוי לא רפוי הוא לא לא מסכים רשי שזה זמני לכן בשולחן ערוך ועוד שתי דעות מטה של פרקים אסור חזירה לדקה אם תקח ה חתת ואם היא רפוייה לכתחילה כ שלא ידק שלא ישה אז כאן הל החר ש זה רפוי לא גזרינן אתו מהודק כו של פרקים מותר לפרקו לחזור בשבת ויש מי שאומר שנ הקוס מיטה הרבה נשר נראה מה כוס בגים הפשטות זה גביה שמוק בשני חלקים תושבת והכוס הכוס עצמו התחתית עגולה הוא לא עומד אביש שם הברגה מרכיבים את את הכוס על תשתית ורדים אותה ואז זה עומד התשתית יש לה בסיס שטוח שעומד יציב הכוס אין אין לה תחתית שטוחה המברגים את הכוס על ה על על הבסיס שלו ואז הכוס עומד ככה ככ נראה על פניו שזה ה מדובר אז יש דעה שמותה פרכות ותו שבת ומי ש אומר ש הכד המיטה דהיינו שאם דכו להיות מודק שעכשיו רפוי אסור כאן במיתרי אמרנו שלמרות שאפשר להדק אותה אם עושה רפוי מותר לכתחילה בכוס לא הדעה הזאת לא אומרת ככה אם דכו להות מודק אף על פי שעושה שפוי אסור זה הדה השנייה הד הראשונה אומר מותר לפרקו חז בשבת כי אם אתה עוה עושה רפוי מותר לכתחילה מעניין ש במת שרקים הביאו התר גמור וכוס הו שתי דעות למרות שישבו כאן כוס למיטה לכן לא נעמוד ע כל הפרטים תחץ שם מיתה אלכן לפי רב שמואל שחייב חטאת גם כזה רפוי אסור לכתחילה ולא כמו הד היש שמתירה השולחן ערוך פסק להתר שמיטה רפויה מותה לכתחילה עכשיו גן אברהם דן בשתי סוגי הברגות אגב כאן מי שלא יודע יידיש אין ברר לדעת מילה יידיש יש מילה ביידיש שנקרא שרוף שרוף זה הברגה המגן אברהם לא אומר את המילה הזאת ראה בהמשך זהז אומר את המשפט הזה אומר גם אברהם מותר שדר כ כל כך אז אמנם נכון שהוא מהדק הוא חייב חטאת אבל מכיוון שאין כל כך אז לא גזרו ד זאת מותר ונראה לי את הקצות שלנו עשים בחריצים סביב גים בחוזק כ אסור המהדק חזק מאוד אסור כומר הוא לא מבחין בין זמני לקבוע אלא אם זה מהודק או לא מהודק ולא דמי לכיסויי כלים שעשוים כך דעתם איין עשוים בקיום רק לפותחן וסוגן תמיד הין סין ש מדלה הס רפוי לא רפוי גם כן אסור מה הוא מדבר כאן מדבר ב כוס וכיסי כלים גם התז מביא אומר ספרה דומה ר התז מדבר ש מדבר מידים אחרות הוא מדבר על הבחנה בין כוס לבין נוד העברית שמי התז לא הייתה כמ בימינו השם לא עדין מילים מספי משתמש במילים שלו נוד זה זה בקבוק וכאן השאלה המעשית מאוד בקבוק של משקי מוגז מותר לסגור בשבת או לסגור בשבת סוגרים שם סוגרים חזק סוגרים שגז חיש גז נעופה רוצים שגז יהיה שם בפנים סוגרים חזק מהדקים מותר או אסור מה מה עוש מה עושה סוגר סוגר סוגר חזק סיפרה לי אישה בעלה תשובה שהייתה בתחת הזה בע תשובה היא הבינה שאת כל הבקבוקים המוגזים אשור לפתוח בשבת צריך לפתוח בערב שבת כ בשבת זה לפתוח בחו ש שובר שם את ה צריך לשבור שם נפתח חזק ש תפריד בין ה טבעת המדקס היא חשבה שאסור בשבת לפתוח לכן את ההורים היו חילונים עדיין אז היא החמירה ביום שישי פתחה את כל הבקבוקים בערב שבת אגב ברמצווה אחד הבנים שלי האחים שלו הקטנים עשו טובה כזאת גם כן ושי פתחו את כל הבוקים המוגזים עשו טובה קיצר ההורים קסו עליה אח מה עושים ההורים כועסים יך תחיה הור גבירתי מותר לפתוח בשבת מכיס בן פקק מתכת פקק פלסטיק פקק פלסטיק לכול זות מותר כי הפקק היה פקק לפני כן רק הדקו אותו בזמן ה בזמן שהלבישו את הפקק המפעל הדקו את התחתית שלו לכן צריך לשבור את זה אבל הפקק היה פקק לפני כן ב מתכת זה הה פקק תס מתכת הלבישו אותו על הבקבוק ורק די ששובר אתה יוצר את הפקק לכן מבחינים ב פקק מתכת פקק פלסטיק יש חולקים על כך אבל פקק פלסטיק כול ות מותר למרות שזה ה חזק מאוד לשבור גל גם סוגר את זה וזה מה שרוצה ןמג לומר שקצות שלס פרקים אומר אסור ולא דם כיסויי כלים לאותם מכסים שמברג אותם הוא מקצר אתז מפורש שרוף הברגה שתה סוגר את נוד כ בקבוק שאתה סוגר אותו פקק וחוזק ת סים לקיום רק רק לפותח סוגרן תמיד פה הוא מבחין הזמניות נמרו שך את ההברגה הרגה בחוזק אבל זה זמני אתה סוגר את הבקבוק בום בליל שבת כ שלך שבת הבוקר עוד פעם בקבוק מוגז אגב סודה שלישיית שאלה אם אתה רוצה לסגור כ מכין את זה לשבוע הבא או ליום אחר מכין ש שבת לחול שאלה אבל ה נוג להתיר כולית זה עוד בשבת גם בוזה שלישית עדיין אתה יתכן להשתמש בזה דוזה שלישית אתה רוצה לסגור שהגז לא יעוף לכן אתה סוגר אונם בחוזק אבל זה מטרה זמנית רכן הבחנה בין זמניות לבן קביות ופה לאלא העניין שתוקע לא תוקע כן חסים באמת לגוף הבעיות של הסוגיה שלנו ש הרבה השלחות מעשיות אני קופץ לשוט מנחת יצחק חזון איש לצערי הרב אין במחשב חזון איש לא יודע לא מרשים אפשר רק לחפש יש תומת חיפוש אתל למצוא איפה עצמו אי אפשר לכ למחשב למה קושיה ל כל הגדולים התירו ששמש במחשב בתוכנה קשרה תגיד בר אלן יש להם קושיה הש ם תוכנות אחרות קשרות למהדרין בלי ברילה למה זה אסור גם כן חדש אסור מתורה חזוניש מחשב מחשב אזמד לך יצחק ש הר של הד חרידי ומרת פחות מחמיר מהחזון איש ומכת כן נמצא ב במחשב אז הוא מביא צ את החזון איש האם מוותר ביחד שני חלקי מזריק להזריק לחולה שם בו סכנה חולה ש בו סכנה פשיטה צריך להזריק לו פיקוח נפש אבל חולה שם בו סכנה בדרך הוא שמלים המזרק בתרופה מי שמכיר בקבוקון קטן שמכיל את תרופה ויש חלקי מזרק מרכיבים את חלקי המזרק המחת לחוד המזרק לחוד מרכיבים את המחת על המזרק נועצים בתוך ה שורים את ה את הבקבוק זה כבר אפשר להגיד שישבור בקבוק כן מותר שובר לא מן שהקליט אזה גם זורק את זה אחר כך א גמר קד שחית ראוה מותר לפתוח בשבת ואתה ממלא את הנוזל את הנסיוב את החומר שבתוך הבקבוקון לתוך המזרק ו מזריק הוא שואל האם מותר להרכיב את המחת על המזריק אחים בהידוק צריך להדק את זה יש איזה או הברגה אוח בכוח ואים שומעים שם את הקק שזה נתפס טוב ואחר כך זורקים את ה ש השפע כתב לגבי חשמל בוא נגיע לחשמל וכל דבר שאי אפשר שווה בכל חלק לחוד ו השתמשות רק די חיבו שני חלקים ביחד הרי זה דאורייתא הרי מזרק אתה לא יכול להשתמש ב במזרק עצמו וגם המח המחת לבד אתה לא יכול וגם מזרק לבד צריך לחבר את המחת למזרק ור כך זה יכול אז נהיה כלי כלומר אתה עושה כלי חיבור המחת למזרק על ידי הידוק אתה בונה כלי בשבת וכאן אחז ח שאלה מה ההבדל בין זה מכסה כלים ה מכסה כלים אתה לוקח את המכסה ומחבר ל לבקבוק ומבריק וזה מותר אמרנו המגן אברהם התיר את זה אז המגן אברהם הסביר מדוע משביל זה זמני חזוניש אמר משהו אחר הוא אמר ש הבקבוק הוא בקבוק והפקק הוא פקק אתה לא עושה דבר חדש זה עושה כלי הבקבוק היה לפני כן והפקק הה לפני כן נכון הפקק מחובר בבקבוק פתחת הפרת משני החלקים כל אחד מהם הוא כלי בפני עצמו הבקבוק הוא בקבוק גם בלי פקק והפקק הפקק לי בקבוק זה שהבקבוק מגיע סגור כ לשמור על התחולה שלו שלא תפוג שהגז לא יעוף אז אתה לכן משתמשים בזה בצורה גורה אזה זה לא יצירת כלי חדש אבל אם אתה אם כל חלק סו לא בר שימוש א רק עדי חיבור שני החלקים יחד זה הופך להיות כלי ראוי לשימוש זה בנייה זה בניית כלי זה אסו שבת אחר כך מגזה גם לחשמל איך חשל בעצם החזון אש פירש את הסוגה אחרת מה שהבנו אות אזה הגמרה דנה כאן במנורה ו בקרן עגולה ופשוטה ובמיטה ה כל מה זה מיטה זה חלקים שאיין להם כל אחד לעצמו לאה כלום רק חיבור לחלקים ירד יוצר מיתה ושזה רפואי מותר למרות שש מיטה וכן בקרן כ כנס סיידים כאן חזוניש מסביר יפה אומר זה כמו בקבוק המברשת היא הכלי שבאמצעותו אתה מסייד יש מברשת ידית קצרה זה המברשת שאתה רוצה לסייל את התקרה את המרכיב על על היידית עוד עוד חלקים נוספים שג למעלה לא עשית כלי המברשת היייתה קודם אלא כדי שתוכל להגיע לתקרה אתה מוסיף ל לידית עוד עוד חלקים מפרק מרכיב פי הצורך אתה אף פעם עושה לי אתה רק מעריך את היידית או מקצר את היידית אבל לא עושה מברשת חדשה לכן כנ ש סיידים לפי דעתו מותר כל הסוגיה הוא בונה על הבחנה בין עוסית כלי לאסת כלי אבל הגמרא ה מחלקת חילוק אחר בין מודק לא מודק א מקן שלא יכול לפ אתחד שנקרא בפנים ברוך אדוני ח בסימן נו הוא מרי מאוד ם הנושא הזה כנס סיידים ח אומר סדים דים נורא ישע מתקה אפילו אחי בית כנסת הילדים פטור ות אומר ד מנורה הכרת שאשה מורכבת ופירוקה אין תשמיש א סיבה אחרת כלומר בלי הפירוק בלי הרכבה זה לא מנורה אתה לא יכול לש ש מנורה בלי להרכיב אותה אבל כ ש סיידים יש לו שני תשמישים מקום נמוך אין ראוי קנה ארוך מקום גבו אין ראוי קנה קצר כך שמרחו לפי שעה אף שתקעו חשוב מעמיד כלי לגבי כלי כן כן מסכי נשאה כוון הערכה היא זמנית אמנם הוא תוקע תקיעה נועדה לא לעשות כלי אלא להשתמש בכלי במקום גבוה מקום נמוך זה מותר פתיחת אחג לחשמל ואד כתבו המגן אברהם וטז שמותר לתקוע את כיסוי הכלי כן שעומד סור לפתוח ככה הגבר ה כיסוי שאיין סתימת הכלי בניין אלא שימוש כמ אתה לא בונה בקבוק אתה משתמש בו זה כלי סתום למה אלא כלי אם זה כלי שאין לו קופסה גועה סגו קופסת שמורים היא לא כלי שאתה באמת פותח את הקופסא לפי החזנית אתה עושה כלי אבל זה בהקשר אחר הוא מדבר פתיחת קופסאות לפי דעתו זה עשיית כלי כי זה לא כמו פתיחת בקבוק כי בקבוק הבקבוק ה בקבוק לפני כן נכון שהפקק היה מחובר חזק לבקבוק הבקבוק ה בקבוק פקק הפקק כ כלי להיות פתוח תמש בו ולכסותו ש שימוש זה בקבוק בקבוק אתה רוצה שיהיה פתוח במה ש יוצק צ שסגור במה שה רוצ לשמור הבקבוק הוא בקבוק סגור ופתוח אבל קופסת שימורים לא כלי בכל שאתה אתה לוקח פותחן וחותך את ה את המכסה חותך אותו את עושה כלי חדש אגב בימינו געים לכל יותר עבר זמן מסוים והשתנו התנאים ח מקום אחר בימיו מי שפתח כובסת שימורים לא זרקו אותה סנדר חשמלאים וכדומה מכבסות סרדינים השתמשו כסות סרדינים לשים ברגים מסמרים חשמ צריך כ ברגים ה צריך עשרות קופסאות היום יש פלסטיק את פלסטיק זה מקצוע חדש לא היה פעם אז במם כ ילדותי ככה היה כל סנדר כל כל חיית כל נגר ששמש קופסות שמורים ק קופסות סרדינים הם סודר סודר וכל קופסה שם מספרים אחרים גדולים קטנים וכדומה אז שאדם אכל ד בשבת לא זרק את הקופסה משתמש בה אחר כך קופסות אחרות ששמשו ב מטרות אחרות כחיילים אכלנו בתוך קופסאות מ היום אוכלים כובסות טוב זה חוס ברירה לא יודע מה ש פעם חמישיות מנות קרב פותח קופסה אוכ פותח קופסה כי זה גם זה כלי בבני הקיב שמשו בקופסאות האלה ל שבת ארגון סות לפידים גוזניקים מי זרק קופסאות השתמש קופסאות האלה לכן חז טען שפתיחת קופסה היא כלי עש כלי בשבת חב חטאת בימינו שהכל נזרק מ מי משמש פסה זורקים הכל אז זה גם אסכים ששקית חלב או קופסת חלב קרטון חלב זה מותר בש לפתוח כי אתה רק משמש שימוש זמני רק זורק את זה זה מוסק שגמר בד קד קיצור נוהגים היום לומר שמותר לפתוח קופסה רגילה ש שבורים ה עושים זניש לוקחים עושים חור בקופסה שופכים את כל המיץ אם זה מיצ לשוט אותו ישר או קוסת מפונים עושים בחור יוצקים את ה יוצקים את את הנוזל ואחר כך פותחים בצד השני כדי שש יפתו שזה לא יהיה כלי קיצור מהיכלי החשמלי היום צריך כוסות שימורים וס שמורים חי זה כלי עשית חור שהמסרים נפלו ממנו כמוציא רימון קיצור אז תבינו את המשמעות חזוניש אומר דברים שנראים של טעם ילקח אין הכיסוי כלי חד אל שני גשמים שתים בשימוש אבל הרכבה דרושה לשימוש כמו קנה כמו מיטה שטרסים שבלי הרכבה זה לא מיטה אתה לא יכול שנה לישון עליה אפגוש שונה מכאן הוא גם אומר כ וכן זרם חשמל אכ נגיד לחשמל אבל א הוא עצמו אומר הרמבן אומר הרמבן אמר תוקע לא תוקע אז בעצם קש אז קשה למגן אברהם המגן אברהם אמר שם זה זמני מותר הרי מיטה שתשים זה זמני ואם תוקע חייב חדת צי להגיד למנוע את הסתירה לומר כך ש זה אינדיקציה שאתה תוקע חזק אתה תכוון להרבה זמן וצה זמני אתה לא תוקע חזק יוצא שב שני הדברים משלים אחד את השני במת תוקע חזק אז הרבה זמן אז ה חייב משום שזה קבוע אם כנמ וכאן הקושיה בקבוק שסוגר בקבוק חזק ואתה מתכוון לפתוח אותו בעוד שעה למה זה מותר הרי פה קת חזק סגרת טוב לכן להגיד ש שזה ש האינדיקציה של של קביעות הי דווקא הברה חזקה היא לא הכרחית א אותו מזרק מזריק זה שמו זמני חד פעמי אבל אתה צריך להבריק חזק כדי שמזריק יעבוד ח נראה שרשנ ד חולק חזוניש ומר ש הרה רעיות נגדו חזוניש לקיטת הקטנה ממנו במנורה החיבור אינו צריך שימוש בכלי עשיית כלי שידים אינו עשיית כלי אלא רק צ שימוש במקום ג מקום נמוך בשמירת שבת כ חתה מביא את רב ש זלמ דקו בקיצור אבל זה ר קטע מדברו הכנסת מחת למזרק כפי שראיינו מחדר יצק הבין מחזון אש שאסור בשבת לעשות רק לא כו ש ב סכנה משים פיקוח נפש אם אפשר תראו את הרשנו של שלנו הוא לוקת לכתחילה כמו חזון איש דבד כמו שלו זמן אם אפשר תשתמש האחות זר כשמחת מחוברת אלי במאוד יום זה בחט למטה מהד חזוניש שמנו תריד הוא מחיק מחזון אש אפשר לחבר את המחת ביום שישי למה לא אגב זה שאלה של סטריליות למה הכל מי שמכיר את הכלים של החיות זה הכל ארוז בתוך שקיות פלסטיק פותחים את זה ברגע הנכון אז רק בר לפתוח ביום שישי להניח את זה באיזה מקום משך 24 שעות ואחר כךש זריקה לחולה בשבת אף אחות לא תעשה אתזה ואם היא תעשה את זה היא לא אחות זה חוסר אחריות אי אפשר להחזיק מזריקים פתוחים יום שישי ם לשים אותם באיזה נוזל סטרילי כזה יכול להיות י רוב החיות אין דבר כזה לכן הוא אומר את זה רק הייתי אומר יוצ זן לכתחילה אומר אם אפשר למשות פתרון כזה זה פתרון והוא שניתן לשמו סטרילי את המחץ שימו לב הוא לא רב נביד דייק בלשונו לא סתם הוא זכה לספרו ספר השמשי בעולם היהודי כי הוא במת כל מילה אצלו שקולה אי אפשר יש מקום לק גם שבת זה ותת וכאן שז הן סימן שיגו שתי דות כ שי פרקים לצור שבת יד הראשונה שמותר ון שש ברורה שהוא הדין ן עמוס לתפילה עסוי פרקים זה מטז סטנדר סטנדר שעולה ויורד סנד כא עם הברגות שאתה מעלה ומוריד אז לצורך שבת מותר למרות שאתה מרכיב מדק את זה אז זה נעשה צורך פה החז שסקים משום שזה כמו כנס של סיידים אבל הסיבה היא אחרת בל שזה נעשה נעשה לאותו יום ולכן מותר לכן שמעתי מהרב אויבך שמשות הדברים כ ש פרקים הוא אפילו כשכל ח עצמו אינו ראוי לכלום לא כמ חזון אשבי כמה דוגמאות חי יש איסור רקי להבריג מס ש מלחיה בשבת מי שמכיר ז יש לו שכל ישר לקח הנחה ועליה בנה כל דוגמאות עד שחלה אפסור יצא בר איתו לא פעם אם נניח כמו שאתה אומר אז ניקח דוגמה זאת דוגמה זאת בסוף מה מה תגיד כל דוגמאות שהבאתי לך הכל הכל אסור אם לפי חזון איש מלחיה מותר ש להכניס מלח הרי מלחיה לא בת שימוש כל חלק לבד לא בר שימוש רק ביחד עשית כלי סו ואכ עשו ש בקבוק של תינוק שם מחסה בקבוק אחד שני לא ראלי כלום זה לא כמו בקבוק שלנו בקבוק של בקבוק של של משקי מוגז הבקבוק בקבוק ופקק פקק אבל אבל בקבוק ש תינוק מה שווה למוצץ לחו מה שווה לבקבוק לחוט הוא צריך רק ביחד בקבוק של תינוק זה בקבוק עםםם עם המוצץ לכן השה פתילה תוך פתיל צף ביום טוב מדליק נרות אתה לוקח פתילה שם בתוך בתוך חתכת שם מכניס את הפתילה ושם על השמן הפתילה לבד לא תחזיק ה אותו חלק שצף אותו אותו שם גם כן חזק ר ביחד הבתי דוגמאות שאתם מכירים מנורת נפט י לכם מה זה מנורת נפט הוא מביא המון דוגמאות עשרות דוגמאות מה הכל אסור עושים פוקר זמה הדבר אמא שלי עושה ככה אוז חדשני לא כלום בקבוק חם לא מצטער בקבוק חם זה מי שצריך לחמם בחורף את ה משק בבטן או משהו צריך לחמם לוקחים בקבוק זה בקבוק גומי כזה מלים אותו מים וסוגרים אי אפשר הפקק לבד לא מחמם ומים לבד הבקבוק הגו זה וגם כן לא המים שחו רק ביחד הרי בלי הסוג געים אותו אי לא שימוש לכן מחזירים מוחים שנפלו מקר לתורו זה הלכה שמתירה הרי הקר בלי מוכים זה לא קר המוכים בלא קר זה לא קר רק ביחד לכן השר ש שהוא קר י שניהם קיצור שמה המון דוגמאות מעשיות אומר ל חולק חזוניש כל הגדר של חזוניש אומר לא יש מה שגרו כאן חזרנו להגדרה אחת בלבד הברגה או לא הברגה אבל כאן מכניסים זמני או לא זמני זה מה שרשי אמר הברגה אסורה בשבת אבל תלוי למה נעשת אם זה ה שנעשה מטרה קבועה כמו שאמרנו מיתה של תינוק זה איסור דאורייתא הברגה זמנית מותרת זה בקבוק זה הברגה זמנית סו בקבוק כדי ש שתוכל בעוד שעה וד משתמש בו החזון איש רמז שמכאן נושה חשמל לפי הנחה של החזון איש ש שני דברים שכל אחד מהמהם לא בר שימוש רק ביחד הופכים אתזה לשימוש זה הסת כלי בשבת קרא מגל לחשמל כלי חשמלי תקום מאוורר מחנה לא לא כלי ש במלאכה דוריתה מאוורר אין ב מלאכה לעשות רוח לשות במניפה בשבת מוד נפנף אז מד מדו אסור לעשות מאוורר מאוורר זה מניפה מניפה חשמלית להפך מניפה אתה עובד ביד מברר זה עשה אוטומטית לא שזה מותר נבין עשיית הרוח היא לא המלכה יש הרבה אנשים שעושים רוח בת בשבתות לא קור שעושה רוח זה עושה מלכה יש אנשים שים את הכנסת בשבת עושים רוח כזאת כרוח נושבת אז אם כן מה הבעייה שם המ המאוורר הזה בלי חשמל לא עובד החשמל לבד קח את ה את החוט החשמלית מתק בלי החיבור ל למבר וכלום מה עושה סתם סכנת נפשות אז החוט חשמה לבד זרימת החשמ לבד לא כלום המברר לבד לא כלום החיבור שיחד עושה כלי חתו אבלר זה חולק עליו חיבור שני דברים לא סקלי אניון לחזון איש לפני כן הבי כאן קטע הוא החז בונה את העניין של חשמל הבסיס השעון השעון זה היה הכלי המכני הראשון בעולם שעורר את השאלה הלכתית של שבת השאלה היייתה ב בשעון זהלא צריך להבין שעון של פעם השעון הראשון שון קיר איך הוא עבד עד היום אפשר לראות את השונים האלה אבל היום זה עובד כבר עם בטרריה אבל נשאר אותה צורה שעון שעון קי גדול ארוך עם משקולות היום משקולות רק קישו פעם המשקלות האלה הם היו השעון היו שני קולות ושמה היה צריך למתוח את המשקולת עד הסוף ואז המשקולת השנייה מאזנת ומושכת זה מכיוון שיש פים גלגלים קפיצים זה מושך לאט לאט לאט כל יומיים היה צריך למתוח את השרשרת מחדש למתוח למתוח את ה אז פעם צד ימין אז המנשק השמאלית עלתה למעלה ירדה ד למטה אחרי יומיים המשקולת השמת עתה למטה המשקולת הימנית עלתה למעלה והשעון הפסיק לעבוד ואז צריכים למשוך עוד פעם לא חקו עד שה יפסיק לעבוד עשו זה כל יום הפילו את המשקולת כדי ש ימשיך לעבוד ברצף השאם בשבת מותר להפ את המשקולת ה האם אתה מתקן כלי נחו זה הפוסקים פשוט פנים מהירות לדעתי אין איסור פים שבת עכשיו תסלחו העברית שלהם ה לא שלנו כ לא היו מילים מספיקות בעברית לסבי את הדברים הם סבירו אתזה בלשונם שלהם אין איסור אפילו שב תמשוך על ידי אופן אופן זה הגלגלים השלשלת הקטן מה השלשלת שעלתה למעלה אחר כ השלשלת לאט לאט ה תחבולה הזא האופנים מרים השעות לא שום איסור מזה מדו מיטה רפויה מותר תקה כולם הבינו שהמשיכה זהזה הברגות הברגה ות הברגה רפויה כן כ ש פרקים כן שאין דרך כאן מותר להחזירו ח משלשלת תחילה סים לכך שלא התענה של ששעון מלכתחילה בנוי שכל הזמן הוא יעבוד והשרשרת יורדת ועולה זה לא כמו כוס פרגים הברקת ועכשיו הכוס פוקוס לא פה כל הזמן זה עובד אלא יורדת בהוא בהדרגה מעט מעט התחבולה הזו מגלגלים מגלגלים מרים השעות אין יצו בזה ם כן זה הכלי אין זה כ איסו תכשיט גדול הוא חי אדם אחרי התפתח מהשעון הזה התפתח השעון הקפיצי ך שעון כיס יש לי בירושה אבא שלי שעון כיס זהב ש לחתונה שלו שעון כיס ב בגודל כזה היה כיס מיוחד וכל אחד כל מכנסיים הכיס לשעון היה עם שרשרת מחוברת זה אני מחזיק בל המזכרת של אבא שלי עשים זהב טהור הזהב שווה השעון לא שה כלום אבל חבל אז אם כן הי שם הברגה בראש הה צריך כל גם כן כ אבע שעות למתוח את הקפיץ זה אותו עיקרון רק אחרת צת אז חי אדר כאןו פם הלשון קצת קשה זוג ה מקשקש זוג זה פעמון כי השעות גם צלצל כל שעה שעות משכול שקוראים זייגר באידיש מותר לחום רב שבת שקש בשבת למרות שבשבת הוא משמיע כל שעה משמיע הכל ידוע ל הכל שדו מאתמול נכון שהשמעת כול אסורה בשבת אבל אין ברירה כולם שומעים שעון בשבת יודעים שזה מתחו בערב שבת וגימה שנפסק נימה מגלגל היתד של למט יך של למטה קור בו אבב מלאכה ד מתקן מנה על כינור האם במקדש היה מותר למתוח את המיתר של הכינור הלוים כ לכוון את הכינור אז למתוח את המיתר אז רשי מסביר שזה יש יתד מי שמכיר כינור צריך לקשור את ה את המיתר למעלה למתוח אותו על יתד למטה ו ד לגלגל והברגה כזאת ותקוע אותה חזק אז מלכה תק למנה לכן לפי זה אסור ריך זיגר שקוראים אנדרין ארין זה לסובב למתוח את הקיץ שזה ממש לזה כמו שאסור למתוח מיטר של כינור ככ אסור למתוח קפיץ ש שעון כן אסור גם כן לומר לנוכל אריכות זה אחד דוריתה ש שהוא רוך אפשר לאשך זה בשבי תיצור מצווה שהוא ערוך זה הפוסקים כאן הבחינו בין שעון שנעצר ושעון הולך שעון שהולך הוא כבר הולך נכון שאה מותח את הקפיץ או מש את המשקולת אבל הוא כבר הולך אתה לא מתקן מהשני ש שעון כבר נעצר אתה מתקן א קמינה להכניס בטריה לשעון בשבת זה ודאי שזה תיקון כלי כשהשעון כבר עובד עובד אבל כשהוא הבטריה נגמרה אתה צריך להחליף אותה ז אתה עשיו מתקנת לי כי השעון הפסיק לעבוד זה היום וסכם כולם שהחלפת בתרים שבת אסורה לא שרון בכל מני מכשירים שש מכשירי שמיעה וכדומה אז החליף בתרי חדשה בשבת הי אסור אגב לגבי מכשיר שמיעה שז יש לו יודע מ שללא בנושה אבל כרגע זה כך נו באמת היה ראש השנה בשבת שלושה ימים אמרו שאסור למתוח את הקפיץ ביום טוב בראש השנה כי זה הכנה לשבת אז מה היה מקובל שהילדים היו ברים ביום טוב של ראש השנה הילדים היו מתחים את השעונים שכולם לכבוד שבת זה היה בראש השנה עברנו מאחד לאחד כילדים מתחנו את הקפיצים של השעונים כי השעון לא עבד שלושה ימים עבד יומיים אז יום טוב שני הוא עדיין עבד א היה צריך להעריך אותו גם בשבת אמרו זה צורך מצווה קטן צורך שבת התו האמת שאפשר גם ד גדול אבל הם כך נהג הד קטנים אומר הרזון אש כאן גי חשמל הרכבה שדרושה שאת עוש חשמל אפו שעה ובונה שעון הוא קצת קצת חולק על החיי אדם מומי את חיי אדם עם שרון רקו שונה שמה הכינור אתה מותר את המתר שיהיה קבוע אתה רוצה ש כמה זמן שיותר שיהיה נכון גם שם זה מתרופף אבל המטרה שזה יהיה חד פעמי שהכיוון של המתרים יהיה סופי שיהיה נגינה קבועה שעון אתה יודע מראש ש תתפרק אחרי יומיים סיק לבות גם כאן אין חיו שלפרקים כלל כומר שם במיתר אתה לוקח מיתר מחבר מטיח אותו מחבר ממש שום זה לפי החזון איש מתר לבד לא מנגן כינור לבד לא מנגן כינור ומתר יחד מנגנים ואתה עושה כלי אבל שעון אתה לא עושה כלי כנק כלו אבל חשמל הדרכתו יוצר כוח חדש שחוק האופניים ינו כולם שאתה מפעיל מכשיר חשמלי אתה מכניס לו עכשיו רוח חיים חדשה זהלא כמו שעון השעון עובד כל הזמן אתה רק מעריך אותו הוא אומר שאפילו שעון שהפסיק לעבוד יכול לא יס דאורייתא כי השעון קיים רק למתוח את הקפיץ אז אתה לא מרכיב חלקים חדשים לא כמו כינור כינור לוקח מיתר חבר אותו פה הכל נמצא בתוך השעון רק צריך למתוח את הקפיץ לכן הוא נוטא לומר שמתי קפיץ של שעון שנעצר בשבת לכתחילה אסור אבל לא יסור דאורייתא לא בונה אבל החשמל אומר שאתה לוקח מכבל את המכשיר לחשמל עכשיו תח עכשיו סקלי ז הוא בונה קפטיש ו זו שיטת החזון איש מהסוגיה שלנו למד לפי הפרשנות שלו שחיבור שני דברים שכל אחד לחוד לא כלי ורק נעשה כלי כחומר מכשיר חשמלי שבלי חשמל הוא לא מתפקד רק די חיבורו לחשמל הוא מתחיל תפקד זה יותר חמור משעון עד כדי כך וכאן לפי דעתו גם הפנים ראות שהתיר שעון דרבנן בחשמל לדעתו יסו דוריתה וכאן המחלוקת גדולה בינו של זלמן אומר ככ אחד שלמו שם תשובה ארוכה מאוד שם תשובה שחזה מכתב שהוא של חזון איש וחזו הלו מכתב ענה לו וחזו ששר עוד פעם חלפי מכתבים בין חזוניש שז למוד את הסוגיה הזאת בעומק שרוצה מנחת שלמה כתב התז סן שג דווקא בכוס יש משמח כו כי כתש פירוק כי את הכוס את לא צ את משתמש רק שזה מחובר בלי החיבור זה לא כוס מה ש כ מנוד אלי המלה בקבוק לא הייתה לו אם כ מלה בקבוק מתיקה אבל לא הייתה בשימוש לקח נוד כ בקבוק שהכרת ה פירוק לכן בקבוק מותר להרכיב את הפקק להבריג ולהפקות את הפקק שקס תמיד הזה פירוק הרי הבקבוק אתה שותה מהמים כשהוא פתוח אתה סוגר רק לשמור על המים לא מק גמר מלאכה אפילו אם הוא תוקע בחוזק השרוף אמר שרוף זה דיש הברגה וכן ד כל הפוסקים שכל דבר שרגיל פרקו להחזירו הרי זה מותר ם זה לא משום בניין תיקון מנה בונה על כך הוא הדין פ מחשיר חשמלי אגב ח לא התיר מחשיר חשמלי תשמעו אין פוסק שהתיר מחשיר בשבת אבל כאן יש יבנה מקדים את המאוחר כ יש אסכולה של רבנים תמד חכמים ביניהם לא מזה דותם חשמל בשבת זה כלום זה רק דחול זה אפילו לא מלאכה אפילו איסור דרבנן גמור דחול זה רק משהו אני לא מבינים נכון דחול אומר שז הם לא עושים שו דחול זה לא המושג הרגיל וב דחול וב דחול זה חול שימוש במכשיר שבת הופך שבת לחול ר שבת היינו משמשים מכל מחשים חשמליים בעקר מחשיר התקשורת למיניה טלפון והפלאפון והפקס ו האינטרנט וכל ה דור אלקטרוני ורדיו טלוויזיה כל המכשירים האלה בשבת מותר להפעיל אותם אתה וצ איפה השבת איפה השבת היום השבת כבת בזכות אותם מכשירים ששופטים שב לחו ליותם שרו אותם רבנים שאומרים זהו נחול לא לא רציני הםם כ לא משתמשים למשל מי ש אמר אס בשבת נו לא נורא רבותיי א בשבת אני אומר לכם עכשיו איסור דאורייתא הכל צ שכוס גם שם ישוו זה בסדר הכוס נועד שמים שפו ממנו זה רבי שלומה מזמן לא התיר בצורה פשוטה שימוש מדבר לחולה שאין בו סכנה לחולה שאין בו סכנה הוא התיר ש ח בשבת ח ב סכנה פשיטה ח שאיין ב סכנה ההבדל בין חמן הוא רק בזה לפי החזון איש חולה שם סקנה אסור שמוש בשמת ש מתייר חוץ מזה לבריאים גם זמן סובר זה יסור דאורייתא אז אני אומר את זה כהקדמה לקראת מה שומך תתפתח עוד מעט המכונית החשמלית זה מה לפי זה י מותר לה בשבת מה יהיה מה אם מותר שב מה חימום חימום אייזה חימום איזה חימו א לך מה זה חולים צינה רמתגן יש בעיה שחולים סצינה חוים צצנה זה 20 מעלות מתחת לאפס זה החצנה מי שיהיה באלסקה אל אומר בהרים הגבוהים בשבת מושלגת בתנאים קשים שיש חולה זקן תינוק יש מקום לה אבל לא פשוט סליחה חימום חמום חימום ח יש חוט להת זה לא מזגן אגב א לא י איך בחורף מזגן בקיץ ה דחיסה יש שם גז זה חיסה גז שסים אותו מתקרר מה נצ בחורף אני לא יודע אבל תנור חשמלי רגיל מפזר חו דומה זה יסו דורית הדעות אף אחד לא טיר שצלח לי שהה הבנה מפזר חום רגיל תנור חשמלי רגיל יש שם חולת זה הבהרה דאורייתא ד גוי לכן אני לא ראית מה שאתה אומר זה נכון אם מזגן חימום לא עובד על חוט לט לד פעולה הפוכה של הגז יש מקום א לשאול מהנדס חשמלי מומחה שיגיד מה זה מזגן בקייץ אני יכול להגיד ללך שקן בחום של מעל 30 מעלות בקיץ בתים חדשים שבנויים בלי אוור פעם בתים תפתחו שה חלונות מכאן מכאן שיהיה אוויר היום הכל אטום פעם שאלתי ארכיטקט אוויר צריך אוויר יש לך מזגנים מה צריך אוויר במחילה היום הכל בנוי בצורה כזאת שהכל אטום גם המוח טום אז א לכן צריכים רק מזגנים אז זה בעיה אבל בתנאים נורמליים מה עשינו בלי מזגנים אם יש אוויר פתוח גם יום כמו היום לך אוויר חופשי אפשר לחיות אבל כשאין לך אוויר חופשי לחינ אז כולנו מתים במתת חנק אז צריכים מזגנים מה איזה הסור ור בשבת בעברה על על מה ומר ש כי אין שבת מה כי אין שבת אין שבת אין שבת כתוב זכור את יום השבת לקדשו ושבת הבאה נקרא קובה שמור את קדשו איך יש לך שמות קדשות כהס ובד תגיד לי זה שבת מה זה שבת שבית הכנסת ישו כל האנשים כל הילדים סמסו אחד עם השני כמו עושים כל השבוע בברוך השם יום אח זה שבת אפשר ככה לות בשבת זה שבת אני שואל זה כה שבת מ שרבנו כך הבין ששלחו לי כל הכל הפתנה קו אנחנו מ מקדימים איך משה רבינו הביא מה זה שבת נכון sms לא היה למשה רבינו אבל היה ל שבת אנחנו צריכים לשמור שבת כמו מ שמש הבין איך שבת נראת לכן שיסלחו לכל פטפטנים חשובים אבל מחילה טעות חמורה מאוד אם לא היה בית דין היוםם זקן אמרא זה א' ב של שבת עכשיו למה זה דורית רג לך רמבן זה ורצו אני רוצה דלג דג לקט לפי דעתי דווקא בח גבנה שדרת השיש של כלי שרגילים לפרק אותו מרצון טוב אז בחזרתו שוא מתקן גם בשעה שהכלים מפורק חשיב כשלם סכל ל שום תיקון והפירוק נשה רצון לכן מתש טרסים רוצה להגיד הפירוק כבע ז לא אומר לך כי ברצון אתה רוצה להשתמש במיטה כשהיא מורכבת כתה הולך הלך בדרך אתה רוצה שהיא מפורקת זה הכלי הכלי הזה בנוי ש מפורק ו כמו בקבוק לכן מיטה שת חסים מותרת כ שישו מש שבוט לרצף אם שבו יתקן עכשיו התקלקל ישר אותו ביום טוב שבת יום טוב אישור השפות זה מלאכה דאורייתא צ שנפגע אוק ש נטמע אכלם מצו קלגל הקלקול לא לרצון שפי חשים קלים כשעון נאצר זה קלקול לכן אסור לתקן בשבת אסור חז בטריה כי השעון להתקלקל קפיצים פות יסו דרבנו בזה השעון נעצר כי השעון התקלקל פיר שלו זמן שעון עצר אני לא על מיסה רק כרעיון שעון עצר בשבת ש סטופר שבת יהיה מותר אני לא מד מה יזה למה זה שעון שאתה מח אותו לזמן נניח לחצי שעה שאחרי שעה יגמר כוונה אגב כן מביא דוגמה שון משחקי ילדים משחקי מכוניות של ילדים לא מכוניות ש בם תאורה לא לא לא מכבה שלהם אבל מכונית רגילה מה יש שמה מה הרעיון שמה אתה מותח את קפיץ ואז נותן למכונית לנסוע ונוסעת האם ש נצרת זה קלקול להפך מכונית שתיסע בלי גבול היא מקולקלת קנית מכונית לילד יא ברכה לך אתה קונה מכונית לילד שהיא תוכל לשחק כבר תשחק תשק כמה מטרים תעצר עוד כמה מטרים בלילה אפשר להניח א ה בארגז הצעצועים שתנוח זה כלי זה מותר מתיר לילדים לשחק במכוניות שבת אלה שלא עושות אש א תאורה זה לכו ז זה שעון שנעצר לא שערון שנעצר זה קלקול מכונית שנעצרה זה ככה זה כמו בקבוק היסוד זה הבקבוק יטה שטרסים ולכן ה אומ הבא אומר נראה ששני שעון שעיקר תקונו הוא שיהיה מצר תמ שיוכל להורות את השעה ואין שום תועלת שהשעון פוסק פעם לפעם את הילוכו חנלי שכ קלקל תמיד צריך כן תקנו ש מיתה בכוס פרקים בקבוק הנה שהירוק נעשה לרצון שפיר הבינ זה גם ש שפור מקולקל וב יפסיקו לכ פעם מפעם רצון טוב זה ק מפורק כאן הוא רומז לשעון עצר אבל למסה הרי אנון כן בהפסקת מהלכות צ ממילא לא צ אדם זה שעון מפסיק לעבוד זה לא מרצוננו לכן חושבני אפשר דמותו מיטה רפויה שם שום פלו מפרקה מרצון טוב כן אבל מכשיר חשמלי מאוורר זה כלי שמיועד שיעבוד ויפסיק אתה רוצה שעכשיו רוצה אביר אתה אתה רוצה רק שלא יי אוויר שיש אוויר טוב אתה לא רוצה שמאבר יעבוד מפריע לך לפך הוא ע עושה רוח הוא רק מפריע לך מאוורר בנוי כך שיעשה אוויר כשאתה צריך ושלא יהיה אוויר שלא צריך קרו מזגן מזגן בקיץ כשאתה רוצה שיעבוד חם אתה עושה היית שגם בירושלים בלילה פתחנו את החלון בלי מזקן בברו השם ירושלים וויר טוב למה כולם נדחסים רמתגן אני לא יודע אבל בלילה בירושלים פותחים לחלון והמזגן ר מפריע לך רק מקרה יותר מדי לכן שזן אין במכשירים כאלה שהם במלאכה איסור איסור תורה אבל שו למיסה הוא התיר רק לחולה כי חשמל שש מלאכים אחרים זה נקרא מוליד זה לא איסור דאורייתא בכל הכלי לא עבד הכלי עובד יש כאן איזה פעולה חדשה זה מוליד זה סיבור אחר לגמרי לכן אוד שוא אמר אזה וב דחול אז למ זנין התנגד להפעלת מכשירים חשמנים שבת אבל מדרבנן לא מדאורייתא חז בר שמכשיר חשמלי בשבת דאורייתא ושל הסוגיה הוא איך לפרש אתה את המיטה של טרסים האם כמו ש פירש שזה הרקבת חלקים וסית כלי ואז בקשה לו או ש מפרש שזה שהוא תוקע אזח רוצה שקבוע זה מלאכה דאורייתא זמנית לא מלאכה דאוריתא זה מותר אפילו לכתחילה מה רבי שלו ן אומר שאמו לא יכלה לשמוע בשבת למחשב שמירה ככ הוא כותב אומר משום כיבוד אם התרתי לה להשמש ב עכשיו שלמה אבל אפשר לעשות להחליף בטריה אתה יכול להנמיך להנמיך ולהגביר אפשר לא לכבות לא להנמיך להנמיך אפשר להי שלמ ז זה יהיה דאורייתא כלל הזמן ר שזה יפל גלא מדוק שאתה לא נכון ש הולך לישון הוא עובד מפריע לך אתה אתה מוריד אותו בכלל לכן זה כל אתה רוצה זה לא כמו שעון שעון אתה רוצה שיבוא תמיד מה שין מכשיר שמיה אתה רוצה הגם נושה מסה שמכיר היה ראש מועצה ה ראש מועצה ה זקן אבל הניג את המועצה שלו ביד רמה יקה כו ישיבה מת עד 11 ב1 גומרים לפעמים הויכוחים ימשכו הוצי מחשיר שמיעה שלו אומר עכשיו צ תתווכח אני ב-1 מוציא את המכשיר האוזן שלי ב שלכם הישיבה נגמרה זהו אצלו מורצי מחשיב ש מהאוזן או מכב אותו כך ככ צ נגי ישיבה מה זה ממשיכים דיונים עד חצות לילה א יותר מאוחר 11 גמור וזהו היו הרבה הרבה שמרצה כאלה היו חים אחרים מצלמה נסתרת מצלמה נסתרת כל הז רוצה שצ שפסי חנ אמרת לא פותח בשבת לא אבל זה יכול להיות יכול להיות אבל השאלה אחרת שאתה עובר ידע א עוש חת דוריתה הרי היא מסיימת כל הזמן אלא מה ש כל כל תנודה של איזה משהו אז אז משנה את ה את התנודות דוגמה זה עושה גם מיקרופון האמת דבר בקום שבת אף פוסק מה שאסור אסור אש הכל המכשיר הפת מכשיר שמעת כול כל דברים אחרים אבל עצם הדיבור במיקרופון בשבת ש עובד כולם מכירים מיקרופון מי שמ בצבא מי משיר מכשיר קשר אתה שומע כל רחש הרחש נשמע כל הזמן שם מדבר גלי הכל נקלטים אחרת וזה משנה לכן אם אדם שמותר מקבל טלפון שבת בהתר יכול לדבר פעם אנשים אמרו סו אפילו להגיד שבת שלום כל מילה זה מלאכת דורת לא נכון אתה יכול להגיד שבת שלום הסליחה תחופה לא תחופה אפשר חות אותה בגלל סיבות אחרות שם דחול שבת לא זמן לפת בטלפון אבל אין איסור לדבר בטלפון בשבת אסור לחבר אותו אסור להתקשר כ את אתה יוצר דבר חדש אבל כשהטלפון עובד מדבר במיקרופון אין בעיה א להרים להרים אסור אלא אם כן את מי שעובד בביטחון או בחופה אז ברגע שהוא הרים כבר מותר לדבר המנהג העולם למד בדיבור בצדק אבל לא בגלל זה בגלל שבשבת דבר דבר ו דבר סתם פרד לא במיקרופון אבל אין איסור דבר מקרון שבת להגביר את הזר א להגביר איין איסור רק בהברה בעברה זה חמור לא בעברה מותר מה מה הבעייה איזה אין שום לכה להגביר להוריד הלי פעם מי ש הפסקת חשמל ביום שישי באמצע ח שבת הרדיו עבד שער שרי שבת הפסקת חשמל טוב ניד הברנו את הכל לגז ו תכנן איך להדליק יותר נרות ששבת חשוכה חורף היה באמצע סעודת שבת חזר חשמל והרדיו דיבר בקולי קולות שכל הרחוב שמה מה אני אעשה בבית של רב רדיו בשבת מגד מגיד בלבטים עשיתם סמיכה עליו לעבד הורדתי את הווליום לא כיביתי הורדתי ע עד הקרוב סוף א מי שרצה להזין יכול לשמוע אבל מותר להריד את הווליום שבת אם יש צ מה אם יש צ מה יש צג צג של הספרים של הווליום זה בעיה זה בעיה מסכים זה כבה הכתיבה אם כ לא כתיבה דאוריתא כתיבה כבה דאורייתא אבל זה בעיה צודק אני ברתי על הרדיו של פעם פעם היה לי חיים ר קלים הטכנולוגיה מסבכת את החיים