במסתרים תבכה נפשי | הרב יעקב אריאל | שיעור לנשים לחודש אב

פתח בחוכמה וכת חסד לש כן בניהו יצחק בן חנה חמה השם ישלח לו רפואה שלמה שמ בתוך שער חולי פצועי ישראלח בכלל פסו ג אפה אתה יש כאן שני דפים אחד זה אמר מפראג אחד זה רב קוק שניהם מדברים באותו נושא בבלי ש יזכירו אחד את השני הראשון זה אמר רב פרג בספרו באר הגולה ספר באר הגולה זה ספר שנועד לת נזר מהלשון הוא לא אפולוגטי אבל הוא עוסק ב הרבה בהסברת מדרשי חזל הנראים תמוהים בעיני הציבור גם זה שיטתו מרל יש לו שיטה מיוחדת איך להסביר את גדות חזל כ הרמבם בהקדמתו פירוש שניות עמד על כך ש הציבור מתחלק לשני חלקים וד חלק קטן שהוא לא חלק קטן חלק לוכים את האגדות כפשוטם אומרים שכך ככה כוונת חזל לפרש את למר את האגדות כמו שהם אמרו אנח אומרים זה לא נראה הגיוני זה נראה משהו לא רציונלי לכן מזלזלים יש חלק קטן שיודע להבין את הגדות חזל בצורה מאמיקה יותר ש הם השתמשו בשפה שנראית על פניה קצת דמיונית כמו שש משלים סיפורים וכדומה אבל בעצם הרמבם זה תפוחי זהב מזכיות כסף כמו תפוח פוח זהב זהב ממש עטוף ברשת של כסף מי שמצב בחוץ לא ורא את הזהב ורא את הכסף רואה מתחת הכסף זה קצת רקע אבל לא רואה זה הזהב מי שמסתכל טוב הוא רואה זה תפוח זהב המרן י שיתה מיוחדת זביר ות חזל לקח בברה גולה הוא אסף מן לפי סוגים שונים גדות נראות התמוהות ביותר בשס הוא מפרש אותם לומר את האמת הפירוש של המרל עמוק לא תמ מבינים מה שהוא מתכוון לומר מה שרואים ומר אי אפשר שלא להתרשם מהעומק איך הוא תופל דד חזל כאן דוגמה קטנה שקשורה ימים אלה שימי אב על אגדה במסכת חגיגה בפרק חגיגה דפ עמוד ב ואם לא תשמעו במסתרים תבק נפשיים פני גבה פסוק ירמיהו אמר רבי שמואל מקום יש לקדוש ברוך הוא שבוכה שם הוא מסתרים שמו מה פני גבה רבי שמואל פני פני גבם של ישראל שניטל מהמהם כ הגבה שהייתה להם נתלה מהם שואלת הגמרא ומיק בחיה קדוש ברוך הוא זה אחד המקרים ש התמו שו שואל איך אתה אומר שהשם בוכה מה זה בוכה הוא ילד שבוכה ואמר הרב פפא אין עצבות ומקום שנאמר אוזו חד מקומו כושיה עמוקה יותר הקדוש ברוך הוא לא בשר אדם שמתפעל מכל מיני תופעות מתרגש הוא לא כועס לא בוכה לא שמח לא מרחם הוא פועל בצורה לפי ודתו כ הרמבם כים זה הרבה כמט כל הפרק החלק הראשון ש בוכים עוסק בתורת התארים איך להסביר את התארים קח בקר את התנך שים האל הגדול הגיבור הנורא יושב עומד חרה פה מה זה חרה פה אף אף שלו יה אדום [מוזיקה] דעת קי את זה ודאי ן הרמבם לא ראשון שעסק בנושא הזה הפסד הגאון רב דלבי וזל ככך שלפני הקדוש ברוך הוא אין שום תכונה א אפשר ז תכונה הוא מלא כודו הוא מופשט אז אז אפשר להגיד ש מקום שבו הוא בוכה קשה הב בתקו בברית קימקום אחד בברי זה חיצוני ת פנימי בבית החיצון הוא בוכה בבית הפנימי הוא לא בוכה או הפך אנחנו נסביר איפ חן הוא בוכה אחן הוא לא בוכה בעצם השאלה נשארה מקומה כי במקום בבית במקום בבית הפנימי כן מוותר לבכות אצל יוסף כתוב שהוא התרגש מהאחים ש כוב שהוא לא התאפק נכנס ובכה אז הוא פרש מהם לך למקום שרו אותו זה בני אדם יוסף מתרגש רוצה לבכות הוא משנה למלך לבכות אז הוא נכנס לחדר פנימי שם בוכה זה נכון אנחנו בני אדם עושים ככה ו הקדוש ברוך הוא עושה ככה אז הגמרא אומרת הבת ק ברא בברא מק שמחה וכתיב קראש משפד שני חורבן בית המקדש ואפילו מלאכי שרת בחו המרל ב להסביר תמיה בזה זה לא התלמוד שאל אחי שהוא בוכה אז הוא מתרץ שהוא לא בוכר בחוץ הוא בוכר בפנים איזה תשובה זאת תשובה זה שאין הדברים נאמרו צ השם ברא מצד עצמו השם לא בוכה כי השם יתברך שנמצא מקבלים בלתי רצון כרים אנחנו בחנת בני אדם ג זה התשובה של הרמבם וכל הקדומים כל התכונות ש מתרים את הקדוש ברוך הוא זה לא מבחינתו שלו אצו אין תכונות בכלל מבחינתינו כשיש חידת אדמה אנחנו ומים שהשם כועס שיורד גשם אנ אומים שהשם מרחם שהוא מרפה חולים שהוא הוא טוב כשיש מגפה אנ ומים ש שהוא כועס וכדומה כל הביטויים האלה הם לא מבחינתו בבחינת השם אין שום קמינה אנחנו כבני אדם סובלים אז אנחנו אומרים זה כעס יש אם יש איזה טובה שנהנים אז יש שמחה המושגים האלה הם מסוגים אנושיים אנחנו מדברים כמו שכ הגמרא דיברה תורה בלשון בני אדם התורה מדברת בשפה שלנו אנחנו בני אדם אין לנו יכולת להסביר להגדיר את השם א זה מתחיל מה הפסוק הראשון בראשית ביום אלוקים יהי אור מה זה ביום אלוקים הוא אמר על שפתיים לשון אמר יהי אור הפרשנים כבר התחלה מנסים להסביר מה זה כל מילה בתנך איך להסביר אותה הכלל המקובל הוא שדיברה תורה בלישון בני אדם אנחנו כבני אדם מדברים גון מריך יותר הוא מזי ש השפה העברית ם יכולות זיות דברים דברים מסוימים תמיד בשפה אנושית זה נקרא האנשה פרסוניפיקציה למשל ותר הרים גב ההר רגלי ההר ראש ההר כתף ההר מה זה ההר יש ראש יש לו רגליים יש לו כתף אנחנו מדברים בשפה שלנו הר הר גבוה יש לו למעל ראש ל הרגליים יש לו כתף דוגמה מעלפת איך שאנחנו בני אדם מיחסים לתכונות אנושיות לצמים טבעיים וכדומה זה שפה שפה עברית כ גם לאזי זה ככה לא בק שפות זה כך בעברית זה נמצא מאוד אם כן גם פה אנחנו מייחסים להשם תכונות מסויימות ש בשפתנו אז שמצא רצון יש חוסר רצון יש אנחנו לא רצוים לפני השם יש צער בעולם יש כאב יש סבל בעולם אש יש בחיה אז הוא בוחה כביכול בנו צלם בשלמות כבודו כהשם מתגלה בכבודו עם כל הטוב וכל הז יש שמחה ז הוא שמח שוא מתגלה אלינו כשהוא בעי רצון לא נתן לנו את כל מה שאנחנו רוצים רואים בעולם חסרונות יש בעיות יש חורבן יש קשיים יש סבל אז הוא בוכה כאשר ישר אינם בשלמות ו בחיסרון כשר הם בגלות מה שאמר ש הדוש ברוך הוא בקום זהו מפני ש אין לומר שכ נשים בחיסרון אז הוא רוצה להגיד אז מה הכוונה בתי בראי בתי גבי מה התשובה ש חזל יש בית חיצוני אומר החיסרון מורגש רק אצלנו העולם לא מורגש כלל החורבן לא הזיז לעולם כלום עולם כמג לנו לעם ישראל אנחנו מרגישים את החורבן נמשיך אתזה גם עם ישראל נראה רוקי כך גם אנחנו בבחינה חיצונית לא מרגישים כלום ם ב שפתינו תלכו בתשעה באב ברחוב נגבה שואל אנשים היום תשעה באב מה זה מה זה החות פתוחות המסעדות פתוחות הזקנים יושבים שם ש שותים קפה העולם כג נוהג אם יש מישהו דתי ילו חנות אז גם כ פותח ת יכול למכור היום גם כן אז ששאל אותו אני צם היום אבל אם לא תשאל אותו מי שלא ידע הרחוב כמו כרגיל אין מה יש ת שבב בחו יש חוק שאומר בליד שבב שאסו לפתוח בתי הנוגים תבדקו אם החוק הזה מתקיים לא כ מתקים ה פה ושם אפשר לראות אבל סך הכל היייתה היו ימית שב שהייתי נוסע רדיו כל חי יש לו יש לו אולפן ב באבזור התעשייה של בני ברק הייתי נוסה רמתגן רמתגן הכל רגיל ברק שבתו אין רכב כולם סו בתים את חוזר ז עשייה חזרת עולמות שונים רמתגן דברק זורת עשייה העולם כ הרב קוק דבר ל זה חבה מקשב אקטיב וז מקומו מתר אצלה קשה הב תברא הבאת גוי דע כי לכל דבר ודבר יש מקום מדרגה מיוחד המושג מקום זה מדרגה הרמבם גם שמ אלכים מקום זה לא רק מקום פיזי מקום זה גם מצב רוחני מסוים המעמד שבו מישהו נמצא זה מקום אז כ יש מקום מתר בעולם שאין מקום זה כמו זה תן לישראל מקום בעולם ראוי ישראל לאומות שש מקום בעולם ראוי להם א' יש מקום פיזי יש ארץ ישראל ויש העולם אבל אבל יש גם מקום בבחינת המקום הרוחני הנפשי שבו נמצאים עם ישראל נמצא במקום אחד גויים נמצאים במקום אחר כי יש דבר שמקומו ראוי לו בפנימיות הטרקלין נו שיש לו מדרגה פנימית בעולם ו שמקומו בחדר חיצון טרקלין מדרך חיצונית הכל לפי מה שהוא יש ל מקום אז כמו שיש טרקלין יש פרוזדור אג יהודי אמריקאי בא לחפץ חיים ברדי חץ חיים ה לו קיבל מי שבא לבד איתו שולחן ספסל מעץ בלי משענת ז הו אתים אמריקה רוצה לפג כם בטרקלין שלכם לא פרוזדור אמ העולם כולו פרוזדור א אותו אדם אמריקא לא יכול ות לדעת שזה הטרקלין של של חפץ חיים כי העולם הזה הוא כמו בית כות מתחלפים ה יסור העברית ש המהרל לא כך י בכ כתב עברית ואנחנו מבינים את המילים למראות שדק לא כך ל ש ידע דקדוק פרשת רשי המרל היה כן ידע עברית כהלכה אבל ש השפה שכותבים א גם המשנה לא מקפידים זכר ונקבה וכדומה חדרים פנימיים וחיצוניים דבר זה נמצא מאוד שהעולם נקרא בית וחילוק יש בין חיצוניות לפנימיות כי העלם הפנימי הוא לקדושה אלוקית וזה בכמה מקומות כי הפנימי ה תר מיוחד הקדושה וכאן נכסים לעומק ככל שהדבר קדוש יותר הוא פנימי יותר ככ הואל החול חולין הוא חיצוני יותר כך כך יהודי שאתה רואה יהודי ברחוב יהודי כמו כמו בן אדם אתה רואה אותו אוכל כמו כולם ישן כמו כולם הוא כמו כולם מה ההבדל יהודי תיכנס לפנים שלו מה הוא חושב מה הוא מאמין מהמטרה שלו בחיים בפנים פה תראה זה מהותי בי לגוי בחוץ לא תרא שוב נכון יהודים נהגו גם כן להקפיד על מראה חיצוני שונה זה לא הלכה מחייבות זה יצא כך שיהודים אפו ברוסה ו בעיקר חסידים הקפידו מאוד יהודי יש לו ארבע בגדים שמונה בגדים שהוא מקפיד הבגדים שלא שחור סים שחורים חוצ לבנה אתה חרדי לא נכון אני חרדי כי שח סת הרב ובש חוה צבעונית רה לא מתאים אבל קחו קחו אישה היתה נשואה חסת ראש אישה נשואה עם עם פה אנוכית חוא אישה יהודי היה רווקה הלבוש אותו לבוש מה אתה רואה בפנים תיכנס בפנים תראה מה ש בפנים הקדושה היא בפנים זה כ מקומות כני נסתר בחד קדושה זהמ זה שמר הבתי בראי הבתי בגב וזה כי בתי בראי נקרא מקום שכ דושה אלוקית הרחוב החוץ החול שהקדושה שהקדושה מקומ בפנים דבר זה מבואר מבואר מאוד כל מה שמרב מבואר מאוד זה דורש חשיבה לא כך מבואר למד הרב צודה כל מקום שרב מוב מאוד זה לא ברור צריך להבין יותר לעומק הוא אמר פה רעיון שפתח אותו בהמשך זה רעיון שמקובל מאוד והדגיש אותו בחסידות רים זה הרבה רעיון הטומאה כת לחוץ הקדושה ש לפנים יש כלל בטומאה בית הסתרים אין בו שום טומא מכס היה לתוך החלל הפה אין תאומה התאומה היא רק בחוץ בתוך הגוף פנים אין טומה בהלכה שאלה שאלות מסות קרו אם אדם יש לו קוצב לב זה כלי מקבל טומא לא הוא נמצא בפנים הוא לא מקבל טומא רק בחוץ תומא בפנים אין טומא זה הלכה בהלכות תומה הרעיון שו שהחוט ה הוא הה טמא הפנים טהור הפנים קדוש ודבר זה מבואר מאוד רזה ארבע דגלים וארבע רוחות ועול בו הקדושה בפנימי ארבע דגלים מסביב והל מועד בפנים באמצע עכשיו נלך הלאה אוהל מוד עצמו יש לו שיש שם מחנה לביה וחני שכינה מחנה יהה מקיף את אוהל מועד ומחנה שכינה בתוך אול מדד עצמו יש מסכת כלים 10 קדושות הם בוא זה פחות אבל באותו הרעיון יש אזהרה עזרת ישראל עזרת כהנים שש אולם היכל קודש הקודשים החלק הכי פנימי הכי מסתר הוא הקודש ביותר ככל שנכנסים פנימה יותר ככה מגבלות גדולות מספר נכנסים קטן יותר עזרת ישראל גם ישראלים יכולים עזרת נשים היא לא משגה אזרת נשים ת נשים לא היייתה למעלה הייתה למטה ולא היייתה אזרת נשים ש היייתה אזהרה פתוחה נשים גברים ו זהזה זה לא חלק מהמקדש המקדש היה 10 מעלות מעזרת נשים לעזרת ישראל עד היום יש בהר הבית יש מדרגות יכול להיות שהם בתוך הר הבית יש הרם הרמה העליונה ויש ההר לא כ כל הפרטים האלה אז ההר עצמו הוא לא בית המקדש שם כ שמקום פתוח גברים נשים יסו שם זוכה חופשית כ זת נשים זה זה מקום שלא הקפידו לא היתה עבודה שם לא אין מזבח אין קורבנות מקום פתוח משפחות שם סעודות וכדומה וכדומה מקום חברתי יותר אז מקום פטוח גם נשים עזרת נשים זה שם מטאה זה לא עזרת נשים מה שנקרא היום אזהרה פתוחה לציבור גברים ונשים נמצאים שם לאת המחיצה בכלל לא יודע מה הוקרת עושים שם איפה היו רחוב גברים רחוב נשים יכול להיות במקדש זה לא היה כן עשו זרת נשים רק בסוכות חשבה בנו במיוחד זוסטרה שאנשים תנ למעלה ואנשים שם ריקודים ש ריקודים אלה לכוד א חוד ושם הה שם הייתה עזרת נשים מה שכו אצלינו היום זה היייתה בתוך עזרת נשים בעזרת נשים עשו הפרדה בין החלק הנשי לחלק הגברי אבל זה רק בסוכות רק פרקו זה הה אחד פעמי טוב אז מכן קודש הקודשים במקום הפנימי יותר הוא סגור אף אדם כנס רק כהן גדול נכנס פעם בשנה בם כיפור גדו אחרי החנות של שבעה ימים קודם הכל וכל ההלכות וכל הקפדות ככל שנכסים יותר שם יושר דרישות יותר גבוהות הכהן גדו כנס ו כיפור ואדם לא באהל מוד היה יחידי בתוך כל האוהל אף אחד לא ו כן שוא ה ב כי הקדושה שכל ישראל ם קדושים ונם נצאים בשלמות כש בש חרב עשו נבין החורבן לא מש בחוץ לא בעולם כולו ואפשר להגיד גםצ זהירות יש לחורבן השפעה גדולה מאוד על ארץ ישראל ועל עם ישראל אבל החורבן בקרו הוא בפנים ככל ש יותר החוצה החורבן פחות מורגש גם בארץ ישראל היום המקדש חרב ברתי קודם רחוב נגבא ברמתן רחוב תשעב רחוב רגיל אבל גם בירושלים בכל השנה כולה צרים גם בירושלים חוץ מאזורים דתיים הכותל מורגש יותר אבל מכרים החנות פתוחות הקים פתוחים הכל פתוח זוכר גדותינו לפני כל מדינה הכים תשב בכותל ל מרקיות חוזרים ח דרך השוק זה השוק הערבי ז מי ביקשה מבי בדרך יביא עגבניות מהשוק ישה חזרנו משו נו עגבניות שם בשוק השוק הערבי רגיל חיק מה בכ דרג ש צא אז במשה השם יתברך אליהם כשר כי השם שלא בשלמותם זה החיה אז הבחי זה זה ביטוי שבא לבטא את את החסר את הכאב את החיסרון זה לא מוכ בחוץ אפשר לחיות יהודים טובים בלי בית מקדש יש לך ר מרגש מי שיודע את כל ההלכות שקשורות למקדש יודע שעכשיו ז קות התמיד עכשיו בלילה גם בלילה הייתה עבודה דרים את כל החלבים שמשך היום שלא הספיקו בלילה הקיו אותם אשכבה גם בלילה היה רק מספר קטן כוהנים שהקפידו עבדו בלילה שלשמו את האש כל הלילה אז מי ראה את זה מי הרגיש את זה אשוב מה זה האש הזאת האש בוראת לה מזבח הרב קוק מסביר האש תמיד לא תכבה האש מזבח צריכה גם ליבור פה בלב אז מי שיודע שעכשיו עכשיו האש בורת למזבח מרגיש גם בורת בלב שלו מי שלא יודע לא מרגיש גם הלב שלו לא מרגיש אנשים יכולים לשון טוב בלילה בלי בלי אחד לשים לב שעכשיו יש אש במזבח בוערת והיא גם בוערת בלב מי מרגיש את זה יחידי סגולה ותם יחידי סגולה גם הם בחוץ לא תרם כלום בחוץ ראה אותם אנשים שמחים עליזים בפנים תראה בת שם ימצה השמחה מה ש שם לא ימצא בכיה בשנוי כלל זה שאמר במסתרים נשים ידוע כי ארץ ישראל באמצע העולם ירושלים באמצע ארץ ישראל בית המקדש באמצע ירושלים כאן המרא עצמו מסבי מקום אחר זה עושה הדגיש הריון שהכל מסביב חיצוני וקדושה בפנים אז אפשר לראות את ירושלים באמצע מקדש באמצע ירושלים וארץ ה מסביב העולם מסביב והנקודה המרכזית הפנימית ירושלים המלמ ש מקום אחד שואל זה לו בגלובוס לא רואים את זה המרה אומרת שה מעניינת נכון הגלובוס הוא מסתובב ואתה יכול אתה יכול לס את הגלוב שאתה רוצה לעשות ירושלים למעלה ירושלים למטה איך שאתה רוצה אין ל בגלובוס אין נקודה מרכזית שיך לה מסתכל יך עוסק על ירושלים אתה צריך לחל את הכדור כשאתה רואה את הנקודה הזאת ואז אתה רואה את ירושלים והכל מסביב שאלה איך איך אתה מחזיק את הכדור איך אתה מסתכל על העולם אם אתה מסתכל סתם מפות רגילות יש מפה של המזרח התיכון מפה של אסיה מפה של של העולם אבל כשאתה רוצה להתמקד בקונה מסמת אתה מסובב את הכדור שהמקום שאתה רוצה לראות הוא הכי גבוה זה ארץ ישראל גבוהה מכל ארצות כשאתה עושה את הכדור ואתה רוצה לראות את הנקודה המרכזית בשבילך אז המקום הזה הוא הכי גבוה אבל שאתה לא רוצה אתר אז במקום הזה הכי נמוך אז המושג גבוה פה זה מושג יחסי נכנס איך אתה רואה זאת רייה אישית סובייקטיבית ש לא כל אחד רואה ככה אבל זה הוא הוא לא התכוון לפי המכות שהיו ידועות בזמנו שחשבו ש הוא ידע שארץ כדורית הוא ידע יש גמרא בעבודה זרה שאומרת אנחנו ים הקדמונים כבר ידעו את כל הל 60 מעלות ידעו הרמבם מונה את ארץ ישראל כמו היום 32 מעלות ירושים 32 בגו רש אגב עד היום יש פוסקים שים הרמבם כתב בין 30 35 אז הקו 30 זה אמצע הרבה עד שם ארץ ישראל אבל יש גרסה אחרת 29 סיני הר מדבר ידע הם לא לא ידעו בדיוק המו זה ה אמריקה לא לא היית ידוע עליהם וכל חשב שגילה את הודו ד היום התרנגול ש מאמריקה נקרא ג הודו והאינדיאנים נקראים אינדיאנים הודים טעות ש רק אחר כך בסקו דיגמה גילה את [מוזיקה] הטעות של קולומבוס אבל הם כן ידעו שחתך חושבים אסטרונומים השם הכוכבים כזה אני אני לא אסטרונום להסביר לכם הכנים ידעו לפי הסיפוק של השמש בכוכבים חישורים ידעו שכדור הארץ כדור ב ש30 מעלות לא ידעו בדיוק חוץ מיבשת חלק מאסיה ואירופה לא הכירו את אפריקה לא ידעו את הדרום כשה לא ידעו את אמריקה לא ידו לא נכון אבל הכללי את כ אגב המרן פח כבר חי ה מזכיר את קופרניקוס ה מזכיר את הספר שלו בתיבות העולם נתיב התורה מפרק יד מביא ספרו של קופרניקוס ס הגע נובה נובה זה חדש זהזה נקרא תכונה חדשה אסטרונומי חדשה אז הוא מבין יצא עכשיו ספר של נובה של של של תכונה חדשה התכונה התכונה זה סכו אומר תכונה חדשה הוא אומר שכדור הארץ מסתו ש השמש מבי מהרן מביא את זה הוא לא מתייחס הוא מביא את זה תלמידו דוד גנס היה התלמיד הגדול שלו שהיה אסטרונום ופראג יחד עם ה פראג היה אחד מגדלי האסטרונומים בעולם של אז טיכו ברהה הבנה מצוי כוכבים הגדולים בעולם תלמידו שלמר מפראג למד אצלו אסטרונומיה הוא סיפר ל שהה ביקו חזל בשאלה הזאת מסכים דד מי מסי כתור אומר למה אתם צדקתם למה הסכמתם לגויים צדקתם כדור הארץ השמש המרה לא מחס לשלה אומר יש תור חדשה עכשיו ג היהדות הפ מזה הנצרות הלחמה עד עד היום אסור אסור להגיד קופרניקוס ב שלפני 50 שנה הכשירו אותו עד לפני 50 שנה קופרניקוס הה אסור להזכיר אסמו כד לא מסתובב אנחנו נשה המדעית שמה מה הסבה ש יצ נגד ככתוב ארב קלפות הארץ ארב כפות הארץ כתוב אגב עד היום עד היום ת קחי מדען קחי את א קחי אי מדען שאת עושה את איינשטיין אני דיונים אחרי יום עבודה קשה בועדה שלו עם כל החישובים המקים הולך אשתו תיל בחוץ וראה את השמש שוקעת אומרת תראה איזה שמש יפה שמש שוקעת אפ פטן שמוך איך אתה אומר אתה אומר כשמש שוקעת תגיד כדור מסתובב קרנ השמש נעלמו לפני שמונה דקות דבר מדעית עכשיו אני לא במעבדה אני עכשיו בן אדם אני בן אדם כי בן אדם רואה שם מזור אחת שוא שוקעת עיתון הארץ עיתון מדעי נכון כתוב זריחה שקיה מה זה זריחה שקיה לא נכון אנחנו בני אדם צ הפריד בן העולם עולם מדעי לכה שה מים יכו גם לבורנט שצורך מעבדה בודק אתכל טיפת מ ש מליארדים של כל מיני שרצים שאם אלה לא סנפים לא כסכסת ו ו מלא גירה ו פרסה והוא שוה את הזה כמו שהוא מליארדי שרצים מותר כן מותר אני חיו לא רואה בעיניים את זה טוב זזתי שרל יש לי מופל שהוא בכל אופן אומר שלמרות שחורבן מורגש בפנימיות אז שם היא חורבן בית המקדש זה אפילו מלאכי שלום שכן אנחנו יודעים מהגמרא שהטבור לקתה וחצ את הגמרא שר קודם מ שם לחורבן שאפילו מלאכי השרת בחו נכון אבל והוא מסביר שכ מגישה גם ב הוא מסביר אומר אז תלוי מי מרגיש את זה מלאכי השרת מרגישים את זה גם בני אדם שמתגרה רוחנית מרגישים מי שיש לו פנימיות רוחנית מרגיש את החורבן גוי ש כל הר יש רעה חיצונית לא רואה כלום גם יהודי ברגע שהוא מסתכל על העולם בצורה של בשר בדם רגיל לא רואה שום דבר ברגע שהוא חושב ובאמת רואים יודע חסר ככל שנכנס לפנימיות שלו הוא מרגיש את החורבן ככל שהוא פחות עושה בזה הוא פחות מרגיש את החורבן ואז ואז כשההוא מרגיש את החורבן השם בוכה הוא בוכה והשם בוכה כלומר את החורבן צריך להבין להזדהות ואז מביים בבחינה חיצונית משל מ מי שלא ים שהיום חצי התורה לא בת קיום בגלל שה מדגש חצי התורה יכ יכות טהרה בטומה יכות סנהדרין ה סנהדרין קשורה למקדש כאין בית מקדש אין סנהדרין אז כל כל דיני עונשים אין דיני כנסות אין דיני דיני נפשות כל דיני הקורבנות הכל איננו אין א שלנו צריכה בלחשוב על כל מה שאנחנו מפסידים שאיין לנו בית מ רבי יהודה לוי יש לו שיר קטן נחמד וא לוי עכשיו אני עכשיו נמצא בירושלים לבשרי יחד לים שירי לבים זה רק לוי שזה שיר קטן של לא כל כך מוכר שוא כלוי רושים עכשיו יושב ושר את שירי הלויים כל אבירה שם את הכהנים עכשיו תקר את הקינה שלו על קצ שס ריצי ליוי שורד את עצמו לוי א הגנון משתמש בזה לוי גם כן הגנון בנאומו פרס נובל השמש רעיון הזה שגם הוא לויעד כמה הוא הרגיש כמו לא יודע אבל בכל זא היה הוא היה סופר עם רגשות עמוקים וכן הרגיש דברים יכול חי בסטירות פניניות יש מבינים יותר פה חי באזור שלנו כאן לא כן בב בית הכנסת שפלים בו החלק הח פה גר קורצו הבקר הגדול של כם בחוב בן שרוק נ בן סרו פינ פינת בן אליעזר הבית הום זה בית גבוה זהבית דו קומתי הוא הוא גר פה ובית הכנסת מתפלל פה בית הכנסת זה אבל מי שהקימה אותו יותר זה היה צס ספרדים תמ חכם גדול שגע באותו בניין רובין מרגליות רובין מרגליות ת לכם מצום גאון אדירים את את המניין של זוז ספרד [מוזיקה] את טוב לאלא נחזור ענין שלנו את מה את רוצה להגיד את החורבן מרגישים רק בפנים תה רואה עכשיו אבל כאן סתירה פנינית עכשיו יש פניים יש נפ הלפני ולפנים הוא נכון שהתורה היום אתר הבית אין בית מקדש יש שם מבנה אחר ש שהוא קם כפי כל ה כל ההיסטוריונים על חרובות המקדש גם זה לא מסגד אל אקצה מה שים צוענים אל אקצה זה אל אקצה בקצה זה מסגד האל צחה מה שנקרא קבת הסלע זה מבנה שהוא לא מסגד הוא נבנה לחבות המקדש על מקדס כ הוא על מקדס אז זה מה שאתה רואה מי שנים עמוקות יותר יודע ההלכה אומרת בית המקדש נמצא שם קיים קיים בכ הלכתית כל כל כל הנה סליחה אני אגיד דוגמה לא יפה ילדות משחות קלאס מציירות איזה כמה גויים וצריכים ללכת צד פה צעד פה אסור לדרוך על הקווים קלאס סך הכל סליחה אל חשדו ב שני מתכוון אם תיקחו את הר הבית ספ קחו גיר ותשרת כ אז כל ההלכות קיימות קודש הקודשים הזהרה הר הבית כל דבר קים ואפשר להקריב קורבנות בלי מקדש להמ את המנורה להניד את מח הקטורת המקום שפני הים הכהן גדול יכנס לשם הכל לא צופת מקדש הוא קיים הוא לא נחרב אבל מצד הקדושה מהצד הקדושה קים אבל מצד ה מצי אותם נכנה חיצונית לארועים בפנימיות רוים ואז הוא רדע שהוא חרב אבל ח חתית לדעת ההלכה אומרת שמקריבים אפ שהם בית לא צרכים בית מקדש צריך לזהות את המקומות לסרטט את המקומות האלה לסרטט אותם ואז פה ישראלים פה כהנים פה הכהן הגדול כל דבר אבל ם עם ישראל במוכנות להטריל אין בקור מנינו אני רק אומר כה הלכתית צרופה המקדש לא לא חרב כאילו כאילו לא חרב הוא כן חרב אין קוח ולמה ישים שקרב קורבנות ין כ גדול אין אין אין כלום אבל אבל צריך לבין את הרעיון אז יש כאן בעצם שלושה מישורים המישור החיצוני לא ואים כלום מי שמסתכל בפנים רואה את החורבן ואז אז הוא בוכה מבין ש שן שהשם הכיב את המניין השם בוכה גם הוא חסר לו בית מקדש עם ישראל לא בשלמותו עם ישראל לא נמצא כפי שצריך להיות אבלת עמוק יותר יש בפנים זאת הריה של רבי עקיבא שראה את ש שוע צ בת קודשי קודשים וראה כבר את העתיד גם רב קיבא קרא בגדו הם קאו כולם קראו רב קיבא בכה גם כן אבל הוא ראה את מה שאחרים לא רואים את הלפני מלפנים טוב נבוא עכשיו לרב קוק ש הרב חושב שאומרים את תפילת נחם רגיל או שהוא חושב שאומרים כמו הרב גורן עם התיקונים שרב גור אני רואה את ההבדל בבית רואים לא צריך ל גורן אפשר לשנות מילה אחת בלבד המורייה אזא מילה ה כן המוריה החרבה ש מבני המוריה כןק העירור מספיק מילה אחת והכל נראה אחרת אפש שימו לב מי שרוצה שעשה ככה אני אין בעיה אבל במבט נוסף בכל זאת ירושלים בלי כתר בלי כתר איין כתר ירושלים אבלה וחוויה כן ירושלים עם כל זה עם הבית הכלה ועם הקשר המיתרים ואם כל המבנים היפים הכל 100 אם יפי פיה היום אין ויכוח אבל בלי כתר איפה הכתר פ הזריה עמוקה יותר זה העיר הבלה ח אז כל אחד איך ש רוצה א אז זה לא לא כפירה חלילה בטוב אם אנחנו אומרים את זה העיר הזאת צריכים לראות אה אבלה וחפייה מבלי ראש מבניה מה זה העיר עצמה מבינים אני לא ן העיר מוניציפלית פ יפיה כ להות חלק ממנה יפה יפייה אבל הכתר איפה הכתר איפה הראש שגוף לי ראש ראיתי שאומרים בשם אני לא זוכרת את השם שלו אחד הגדולים החרדים שהוא היה נוהג כל שלושת השבועות להגיד כל התפילות את אה את נחם מותר לזה מותר נכון מותר עושי מותר כמו שכמו שבפינוק שה על על חולה מק שומע תפילה ללעשות מה שרוצים אבל מי ש מרגיש צור וסיף אנחנו נגים לצמצם את זה קצת לא הפייטנים עשו את זה בצורה חופשית מו הכל בככ ע עושו פיוטים אנחנו לא נוהגים זה היום אבל עיקרון מותר טוב הרב קוק גם כן מתייחס לעניין הזה על החוץ פנים וא יותר מדבר על עם ישראל אבל הלשון שו קצת קשה יותר זה בשמונה קבצים זה לאזה לא נדפס בספרים הרגילים שלו זה נשאר בכתב יד נשאר בסים כש המעשים הטובים מתרבים בעולם כשלא טובים נעשים טבע קבוע נשמת האדם נשמת העולם כולו מברכת מתמללת שיפת חיים טובים נעימים ורננים ור אלוהי מגמה ששית הפנימית של היצירה כולה כל מילא נבין פה רק את עיקרון מזריחה יפתה על פני כל היקום מחייה הפנימיים והנשמות המתלבשות בגופות באות רוויות תל חיים צדק מוסר גבורה חוכמה שמחה מישרים בעצמות יצירתן סהן וקרות הן שפותה כשנות הם זי פניהם בכל גורלם הכל הולך ומתגלה בשפע אושר שמחה עוה כאן עולם אידיאלי שהכל בסדר רצונות טובים ישנם אז גם המעשים הטובים וגם הברכה הכלכלית הכל ה כמו ש אומר חלי צתם אותם ר ציבולה פריו העולם בסדר הכל תנ הכל אתה רואה רק כתוב ברכה אומנם רצון האדם ביסודו בעולם להי תופס את נשמת האלוהים במוזה מגביר את שפעת ברכתה באורך חייה ות חיי העולם כומר לא מס המרה חיצוני שו הוא ח הולך באותו הרעיון של הרייה הפנימית בהתגלות המציאות הדירת תחתות הדורות ו המשפטים של הרב קוק דוע ארוכים מאוד אז קרא המשפט ר לנתח אותו בהתגלות המציאות הדירת בחות הדורות בפות ות החיים כולם בכל מקצות הבריאה יכל נפע זאתי מרשת קדומים שכנסת ישראל שמשתלמת בצביונה סליחה לאורך של המשפט ותה ומדת בכל יופיע ס כולם מלכות מקדש נבואה ארץ ישראל עד כאן נ המשפט רוצים לעשות תרגיל בתחביר לתת לתלמידים לנתח משפט שרב קוק מה אומר כן דיבר קודם על העולם האידיאלי שמתנהג הכל התנהג כשורה אז גם ה החיים הרוחניים גם החיים הגשמיים הכל עובד בהרמוניה מלאה ב100 א אבל שרצון האדם ביסודו בעולם להיות תופס נשמת את העולם רוצה כנס הנשמה לא א תעל הגוף החיצוני זה הנשמה אזז לות הנשמה היא זאת שמחייה את העולם היא זאת שמחדשת היא הכל מה שקה בחוץ נובע מתוך איזה התחדשות פנימית אז זאתי מורשת קדומים שכס ישראל שמש בצביונה יותה אומרת בכל הר יופיע עלם מלכות נבואה כומר שעם ישראל נמצא בשלמותו יש לו את כל המוסדות מלכות נבואה מקדש בארץ ישראל הכל מתפקד אז יש בית מקדש יש מלכות יש נבואה ואז יוצא שהנשמה הפנימית מתפקדת בצורה מושלמת זה משפה גם ללחוץ שכל מה שר בחוץ גם כן מושפע מאותה אווירה פנימית אז העולם מתחדש העולם מתרענן והכל מתפקד כמו שצריך שיש תפקוד פנימי של מה שעם ישראל שרואה את הדברים בצה פנימית יותר אז יש מקור חיים להווייתך לאורות הנשמות שו תפקידם האלוהים כלומר כל מה שקורה בחוץ מושפע מהקור בפנים נחזור מה שהתורה אומרת מה שהתורה אומרת הוא מתרגם בשפה אחרת בכות תלכו צש ת אותם נתנה ציבולה פריו כשעם ישראל הולך ממלא את חוקי השם חוקי התורה שוא צריך מגם גם כל החוץ מתנהג בצורה אידיאלית הגשם מופיע בזמן יש ביטחון יש רפואה יש כלכלה יש הצלחה זה זה ביטוי חיצוני מה שה בפנים כלומר הפנים משפיע על החוץ אחת השאלות ששואלים למה התורה לא דיברה עלעל העולם הבא שכר רוחני הברבן נותן שמונה תשובות אחת התשובות היא זאת אחת התשובות זה הברכה אתה מסתכל רק על הגשם ו כל זה נובע מזה ש יש שלמות רוחנית אדם נמצא ב בשלמות רוחנית בסיפור רוחני זה מתבטא בן התר גם בחוץ אבל השכר האמיתי הוא שזה בפנים בסדר מה שק בחוץ מבטא את מה שק בפנים השכר האמיתי שהוא מרגיש שהוא שלם מם אלוקיו שהוא שהנשמה שלו מלאה ששמה מלאה גם בחוץ מזה אז יש בגמה צינור זולף לאורות הנשמות כלומר הנשמה מתוך הנשמה יש צינור שיוצא החוצה והוא מזלף הוא משקה את הכל לדוגמה גשם לדוגמה אז העולמים העליונים האידיאלים הגבוהים רבוי העדן והאידיאלים המסיים וש הגביה כסיסה זה בזה ישר הרב מדגיש את ההרמוניה בין הנשמה והגוף נשמה שלמה גם הגוף שלם ורוח האדם מתנסה מתחדש יקום שאוהב את חייו מקור מניו וזה רמ טוב בקור האושר הצדקה וישרות השלום הברכה הולך ש ביצירה לות שמחים חדת חיי עולמים פנימית י שמחת השם ממעשיו הולכת מסוגה קבל כל מצורע אור אחיזה אלוהי הולך הלוך ואור הלוך גדול אמרתי לא נרוד כל מילה רב צ התרשם מה מהאווירה הכללית של הדברים מה שאנחנו מתרשמים פה יש עולם הנשמות עולם הגוף המקור לכל מה שקורה בגוף וא בנשמה כשהנשמה מלאה הגוף מלא הנשמה ריקה גם הגוף ריק לא תמיד זה מורגש כל כך הרבן מסביר זה לא אוטומטי שאם אדם עושה עבירה אחת מיד הגשם מפסיק זה עניין יותר סטטיסטי ש אם רואים משך דור או שניים ש שהגשמים ירדים בתקופה בצורה מסודרת יותר תופסים שפה יש משהו יכול להות שנה אחת ככ ש אחת כך צ רות את דברים ב בסטטיסטיקה של כמה של דור של כמה שנים ואז רואים את ההשפעה של הצד הרוחני על הצד החיצוני אבל יום שחר בית המקדש המת שנטל כבוד ומדת חיינו וכנסת ישראל נדדה מארצה מזרה בין הגויים מתפרה מתרושש והחטיבה האלוהית בחיי האדם והעולם לא תעשה את אמשך פעולותיה חטיבה חוותו הקשר הזה שאמרנו קודם שבין הגוף והרוח הקשר הזה נותק נשמת ם כהה אורה קוסר פלים עלבי שם קדרות וסקסים כסותם וכאן וכאן הסתירה לכאורה חמן המקדש זה חמן פנימי חמן הרוח ן הקדושה זה הבט בחוץ לא רואים אתזה למה לא אומר הרב רואים אומר כך יש חדה בעולם יש סו רחוב כולם שמחים ועליזים יש תקווה בעולם יש התפתחות בעולם ישם תיקונים מדיניים תיקונים חברתיים העולם לא עומד ושמרו יש כ תסיסות מהפחות תיקונים חברתיים מדיניים כל אלה משמחות חיצוניות מסמכותם לאותם שאינם חודרים סוד הרזע גם אלה השמחות שמכות הן אבל בחוץ הן עובדות הוא הולך באותו באותו כיוון שמרל הלך אבל עושה משהו אחר בחוץ אתה לא רואה כלום יתרה מזאת התחלנו בכל הר אמרת קד שכל החוץ מושפע מהפנים ו בפנים הכל שלם בחוץ שם בפנים הכל רקוב אז גם בחוץ לו מה קורה לא רואים את זה העולם החיצוני ממשיך הלאה כמו שהיה יש בעולם תיקונים ויש שם תיסות חברתיות ויש אושר וחדוה ושמחה ולמרות שבפנים ריק מכל זה חיצוני זה המראה המראה השחק החיצוניים זמרים תזמורות סחק ר אזה שחוק אלה שמוותרים את הציבור הבידור פועלים בלי הגבלה הקולנוע תיאטרון עולם העולם הבידור לא מרגיש שום חיסרון עולם כמנהגו נוהג רק על זה הוא מדבר רק על השמחה הזאת מדבר על דוגמאות כאן בכוונה מדגיש גם דבר שהוא ודאי לא ראוי שיהיה זה מראה השחוק כל הבידור הזול הגס הפרוע יכולים לשמח ו זמר בתי בראי בחוץ בעולם החיצוני וז וחד תמיד נמצא החורבן לא משפיע זה סותר את כל הרעיונות שלנו אם אנחנו אומרים שהעולם החיצוני תלוי ועומד בפנימיות בפנים יש חורבן אז גם בחוס רגיש את זה איך זה קורה אבל ברז הביה הפנימית חושך ובחייה שם הנת הנחומים מתקבלים מכל הייפו והתיקונים החיצוניים שם ישנה תביעה אחת לאור החיים בשפעת היצירה הפנימית סדר עולם רבוי דשן מדשן עונג מרשית יסודו שמחת עולם פנימית תה ואחרית פנימי גם אתה שמה את הנחומים באים ממקור פנימי של פנימי פני פנימיות השעין לא ראתה ש דווקא מכרת לשחוק ולוז ולשעשע יותר ויותר מכל הזמירות הקדושות ש מחשבה קדומה הם הם יכולים לשחק קשורים שואלים חוזר רבי קיבא שובה כן סתירות התחל ברעיון שהעולם החיצוני הוא פול בהרמוניה עם העולם הפנימי המתבקש הו שאם העולם הפנימי חרב גם הה חסן לחרב למעשה זה לא כך כ אנחנו לא רואים את העולם ברייה הנכונה שלו אתה רה עולם בחוץ מתקדם מתפתח יש דברים חנים יש בעולם שמחה ואושר כל זה ארקוק חלול זה לא זה חסר את העניין הפנימי ג ת המעשה אם הרב לא מתעלם שהעולם אמר ממשיך להתקדם להתפתח האם כל הפיתוחים כל יש למטרה ברורה יודעים לאם רוצים או שהעולם מתפתח בגלל ש הוא דינמי הוא לא יכול לעצור את ההתפתחות אבל אין כיוון אין מטרה אין ראייה עמוקה לאן זה הולך למה זה לש מה המשמעות של זה זאת השאלה אתה יכול להתבדר למה כי אתה מרגיש ריקנות אתה צריך לבדר את עצמך להתבדר יש השמחה הזאת משמעות חוץ מש מה זה בידור פרושה שאדם רוצה לפזר את המחשבות שלו אדם אבד קשה משך היום רוצה להתפרק אז הולך לאיזה קולנוע או יזה איזה מקום אחר לעשות שם איזה מסיבה להשמיע רעש אומר לשתות קצת אלכוהול קצת הרבה צו לום קצת זה סם הכל שמח אבמ שמוות זה לא השמחה האמיתית זה לא השלמות אמיתית זו התפחות אמיתית אנחנו מדברים על שמחה אחרת שמחה של משמעות שאדם מלא גם שמחה פנימית אושר זה לא רק לבדר את עצמו כ לשכוח את הצרות שלו להפך שמחה שבאה מתוך שלמות העולם לא ככ כל השמחות הו זה חיצוני שטחי רדוד אין בזה עומק אז ישנו הרב לא חולק ככך אבל העומק איננו המשמעות האמיתית ום שכב את המדה זה נשמע שכל השמחות שאנחנו מכירים גם שלנו גם אנחנו רבה חיצוני הרבה אבל יש פנימי יש הרבה אין ספק הב י הוא מדבר על העולם הרחב הוא כתב את זה בלונדון אני לא יודע אגב רוא חלק וקמים שלוו בשוויץ או בלונדון בלונדון הוא ר את החיים הבומים שלר הוא רע הוא לא הוא לא חי הואש ישב בביתו ולמד אבל הוא חי אגב הוא ביכר במוזיאון יש יש חביות הבריטיש מוזיאום הלך אם הלך לראות עוד דברים אחרים שם אני לא יודע ודאי לתיאטרון הוא לא הלך מה עם שמחה של מצווה יש גם ודאי ש יש ות מצווה יש דברים אמיתים יש דברים עמוקים בעולם אבל גם אבל רוצה להגיד כל אחד בדרגתו מה שבעולם החיצוני הכל זה ריק לגמרי זה הכל רק חיצוני אצל יהודים זה עמוק יותר אבל גם אצל יהודים זה לא כיוון שיש חורבן זה לא העומק האמיתי זה יש הרבה ר הרבה יותר טוב אין להשות ן גוים יהודים מבים קודש חול זה אחרת יש משמעות אבל לא אותה משמעות שתה כשיש בית מקדש שהכל מבפנים שלם אנחנו לא שלמים בפנים זה לא את השלמות אבל גם כשהוא מתאר את הבפנים זה לא מבינה את הסתירה כי מצד אחד הוא אומר שהעבירה זה הביה הפנימית יש חושך ובחייה וחומים לא מתקבלים ומצד שני הוא עובר לרבי יקי וחבריו שהם מלאים בסח אז מה יש ל בפנים אז זהו אמרתי אמרתי כמו ש מהרל יש שכבות שכבות רבדים דים יש פנימי ש פנימיות זה עוד יותר עמוק שם אתה כן שמח אז הפוך על הפוך ככלל יש כאן יש כאן רדידות חיצונית שהיא שמחה ריכה יש אמרנו קודם יש שמחה יותר רצינית משמעותית שהיא כבר יותר טובה אבל גם אצלה חסר כ חסר כ בכל יש יהודים מרגישים את החיסרון יהודים מרגישים שזה לא זה יש רבי עקיבא ש עוד יותר פנימי שמשם עוד יותר רואה גם את ה את השמחה בתוך העצבות זה דרגות דרגות שונות זאת אומרת הזכ חוסר את הנחומים זה עדיין חיצוני לאיזה נקודה פנימית שהיא רבי עקיבא מתנחם בחורבן זה כבר דרגה אחרת זה יש פה רמות שונות יש רדידות גויית יש יש ישראלית שהיא יותר טובה אבל היא מרגישה את החורבן ולא יכולה לזמור כידוע אז חוק מינו דוגמה בהלכה ההלכה סרה א נגינה בכלים במשך השנה אשכנזים מכילים בזה יותר רק אוסרים שעשות מסיבות יין ושם אני ראיתי אתזה ילדותי היה בתי קפה בירושלים שבשעה 4ח הצהריים ה באים לאכול שם שטרודל ונאי ויושבים ושותים כוסתי רוד נאי וכנר מנגן זה תרבות אירופאית כזאת זה מרחב ישור לא בכל קום ראיתי את זה שת רחב ירושלים יהודים מערב אירופאים זה התרבות שלהם חמש אחרי הצהריים זה היה אז זה אסור לשבת במסיבה ולנגן אבל זמור המור כך מותרת הספרדים גם את זה עשרו רק שרי קודש רק בדורות האחרונים הנושה תרופה וגם הספרדים מכילים בנושא הזה לא שמענו ספרדים נמנה לכת לקונצרט בשלושת השבועות לא כל השנה כל השנה הרבש פיינשטיין אמר לפחות ש שבועות תנהגו כמו שצריך הוא אמר יותר גם אשכנזים ימצו את מנהג הספרדי בכל שלוש השבועות מכאן העניינים של הנגינה בכלים הבן ווקלי לבין אינסטרומנטלי שמב לפעמים מב את משמעותו כימ אוזני שמעתי ברדיו כל חי בערב תשעה באב תסבור בוקלית בוקלית בסדר תסבור של חזה גור שרים מרש גור חסידי שתה שומע שם טופים וחצוצרות אין טופים חצות בפש אבל זה החול וקלי בארץ תשעה באב מרש שלגור וקלי זה כשר ניגם אבל הם אמרו בכנס של בכ לבבך שהר בשם הרב אם זה שירים א פותחים את הלב לירושלים אפשר אפילו עם כלים נכון כן נכון מודה בשמה יש יש משנה שאומרת לא מ רוצה זה שבעל מתחייב בכתובה שבלבו של אשתו הוא יזכור שני חלילים בלוויה של אשתו הוא מתחייב בקטו הוא מתחייב מתחת הרופה הוא חותם על זה שבה של אשתו הוא יביא יזכור שני חלילים זה אני בישראל אני בישראל חייב שני חלילים חלילו בלוויה תגידו שהוא נפטר מאשתו מותר לחלל בלוויה תלוי שמה מנגנים ש אותם לויים אותם אני שואל אותך תגיד אנחנו סליחה לא לא אנחנו כל הלכות הבלות הכל לקוח מלכות לות תשעה באב זה כמו ימי השבעה כמו השבעה ש על הרצפה זה כשבעה תשעת הימים זה כמו ה30 שלוש שבועות כמו השנה יש כאן דרגות שונות זה הכל המקור של הלכות לקוח מהלכות אבלות של הפרט העבירו אותם לציבור בצורה דומה אותם כללים זה תיש בב זה כיסה תשב זה כמו אדם עונן עונן עכשיו מטול פני פניו גמה שזה הגדרות יותר זכאיות נמצא הרב וצ'יק גם הרב בנו ש מבריסק לבל מבריסק הבריסקט את זה בנוסח הזה בעצ הם רק הגדירו דברים יותר חדה ברור שינות קוחים כל ה לכות אבלות לקוחים מאבלות הפרטית העבירו את הצות ציבורית אם כן א אז הוא אומר ככה אני נקרא אותו אבל ברז ההוויה הפנימית המשך ובחייה ושם אין את מתקבלים מכל האפויים ות החיצונים מזה שאתה רואה בחוץ דברים זהה אתה לא מתנחם כי אתה יודע שזה רק זה רדו זה לא בא זה לא עדיין לאזה לא מה שצריך להיות יש תיקוני עולם יש בעולם שמחה אנשים שמחים יש אושר אבל זה לא בא מתוך אותו מלאות נפשית אתה לא מתנחם בזה וא אתה יודע זה זה הכאב כאן אתה בוכה שאתה רואה עולם שמח רואה עולם טוב עולם מסודר אבל זה לא בא משמעות עמוקה פנימית אתה יודע שזה חרב אז כאן אין תנחומים יש שלב נוסף אחר כך א שם שם שם ישנה תביעה אחת לאורך חשיבת היצר הפנימית לסד לסדר עולם רבוי דשן נו כן רוצים שואפים לעולם אחר שעולם רבוי דש דינו שאדם מתוך שמחה פנימית מגיע גם לאושר החיצוני מראשית יסודו שמחת עולם פנימית בסוד הווייתה וחית גמ אתה שמה את הנחומים באים מקור פנימי של פנימי יות וכאן שאתה מגיע לשלב הזה יש שלב עמוק יותר של פנימי פנימיות מהוא אשר אני לא ראתה ש דק דווקא מכרת לשחוק ללות זש יותר יותר מכל הזמירות החיצוניות שתה שמיים אתה עכשיו כן אתה כן שמח שמגיע לפניה ו הגעת להכרה שהעולם שבו אתה נמצא עולם חרב ומה שנמצא בעולם זה לא זה ואתה הגעת על הקרה הזאת אתה יודע מה חסר אתה עכשיו מתחיל להיבנות לשאוף לתיקון האמיתי זה הנקודה רקה מרגיש את האבן מרגיש את החורבן את מרגיש את החוסר שאתה בוכה שם מתחילה השמחה כלומר יזה רון עמוק מאוד שדווקא הכרת החורבן היא הביה את התקוה אומר ככה חזרנו ל מה שקרה הום בציבור ה ציבור דיש אין שאיפה מישהו חסר בית מקדש לא חסר בית מקדש מנו גם בצד בדתי גלויות מישה שלח לי ספר על הלכות פרה אדומה לפי זה אפשר יש מצאו פרות אדומות אפשר לעשות שם יהיה טהור ואז אפשר להחזיר תרומות ומעשרות כמובן ייו טהורים כו טהורים אמרתי לו ומה יהיה חקלאים צריכו להפריש עכשיו לא אחוז אלא צרכו להפריש מכל יבול 202 אחוזים והכהנים צרכו לאכול זה בטהרה זה המשנה הראשונה אומרת ממתי קורים ים שש שכנ היום הם היו חיו בחה נטמעו ארוחת ערב היייתה ארוחה טהורה הלכו למקווה כולם עשו לחת ערב חו ת התרומה טהורה החקים עמדו ב 22 אחוזים אתה תעמוד בזה הכהנים עמדו בזה אז הוא אומר אתה אומר שלא צריך פרה אדומה א צריך אבל אני לא רואה שהעולם יעמוד בזה מה זאת אומרת לא חסר לי אז איך כן ש שפרה אדומה צריכים עולם אחר עולם בנו כלכלה אחרת החקים אחים כן על מי גלגלו את ההוצאות עלנו אבל היום אם חקלא אחד למכור צריך פריש 20 אחוזים חק אחר לא מפריש רק את הסוג גימל שלו באחוז אחד איך איך בתחרות הזאת ה מה י מטורקיה מה יה ירקות אחרים עמדו בזה זה צריך עולם אחר לגמרי לאגם טורי תורקיה תשאר תורקיה הגויים ישאר גויים אבל צריכים ככלה אחרת צ עולם אחר בקושי אוצר הארץ אנחנו מצליחים להחז שאנשים יגלגלו על עצמם עלוות נכון אנחנו אומר אפשר לקיים שיטה בצורה ידד אבל בתנאי שכלם יה שרק אחוזים עושה את זה א אפשר למ אנחנו עושים את זה רק כשלב לקראת זה שאולי יהיה יום שבו אחרים ישרפו אז זה צריך לחקות רק לאיזה מהמהלך אלוקי כזה לא זה סליחה אלוקי כן גם רצון אנושי רצון אנושי בינינו המקדש לא חסר נוח לנו בסדר בלי מקדש אבל איך איך איך שיהיה חסר לנו אנחנו לא יודעים מה זה מה זה או יפה אמרת לא יודעים מהזה לא חסר אם לא חסר אם לא חסר אז לא אז לא כספים אז לא מצפים לא מספים אנחנו בוכים א לא אומר כולם צרים זהלא בא מתוך העומק הפנימי שנו מבינים מה זה זה לא עדיין לא חסר באמת זה חסר אני לא אומר כולנו מצטערים ית מקדש אני זה אמיתי מטבלים אני לא אומר כולם מטבלים בית מקדש חסר מבינים את החיסרון לא מפנימים מספיק לעומק מה בדיוק חסר לנו בעצם במידה מסוימת נוח לנו לסדר ככ זה לא חסר לנו אז איך משנים את זה שאתה מרגיש שזה חסר באמת אז מתחילה התקווה אז מתחילה הבניין אני אקח דוגמה יש בצובה ברג בתים חד קומתי בשנים באים קבלנים מצאים להם פתאום ברמ שס כל כל בעניין כזה תנו 10 קומות קבלו שתי דירות נשים נוח להם יום אחד אדם מגיע סכנה הגיע הזמן באמת ותר על הדירה צ כזה ביום שושים את הבית היה כל הבתים הגבוהים שחשו אני זוכר ביום יום הריסת הבנים באו כל השכנים פתחו בקבוקים שתו לחיים באבו דוז והרס את הבתים והם שתו הוא הרימו כוסית הייתי בזה בבוקר ה אחרי הזמינו אותנו גם כן להשתתף בשמחה שמחה מזז רושים בית עכשיו מתחיל הבניין עשיו מתחיל הבניין ר את חורבן המקדש כך שביום שחב המקדש הכ יסודות לבנין החדש שותים לחיים אנח למה כי היה טוב לנו א היה טוב הקודם מה צריך להרוס אותו אבל שאתה מרגיש שהבנין הזה כבר מת לנפול ושאין ברירה דולף ואי אפשר לחיות בו ואתה מגיע מסכנה שצריך ב אז אתה שמח שו העניין הזה חב כ אתה עכשיו מתחיל לבנות מחדש כשלא חסר לך אתה לא רוצה אתזה ר לו לאותו יהודי שהוא גר שם בבניין הישן בסדר טוב חייתי בו 70 שנה ככה אז החיתי עמך אנשים לא מוכנים לוותר על הבית שלהם למה מה ר לי פה החוסר הוא בתיקון העולם מה חוסר שמרגיש העולם המו חסר לנו כל כל התפיסה שלעולם של עולם שלי יש משמעות שיש חיים אחרים חיים מוסרים אחרים ערכיים אחרים רוחניים א יש ישור בכל דברים בעולם אפשר לשמש בכל דברים טובים בעולם אבל מטות טובות חברה אחרת ציפיות אחרות אידיאלים התנהגות אחרת שאנחנו נרגיש שזה חסר באמת אז זה יוצא זה הכוזרי שבט ס שלו מביא ויכוח ם הפילוסוף אמר לא תחר שהשם רוצה המושג רצון זה מושג אנושי כי הוא שלם לא חסר לו לא חסר לו אזמה מה שהוא רוצה רצון בא ממקום שיש חוסר אז אתה רוצה שאין חוסר אין רצון רבי עקיבא תפס אתזה רואה את השולש והוא קרא והרגיש החורבן עכשיו חסר מקום שבו אמרו הזר קרב יומת שואל י בקודש הקודשים הוא מרגיש המקום שבו צריך לשמור צריך לשמור בצורה כזאת שרק כהן גדול נכנס יחידי ביום כיפור לקנ בפנים וכל הם כולו מצפה בצפייה שיצא וכולם ראו את את הכהן הגדול יוצא בשלום כשהוא כיפר על בני ישראל ועכשיו הת הייתה כפרה הווידוי עם ישראל כולו התעלה הה שינוי מהותי בעולם הרגישו מז יום כיפור ז במת זה עולם אחר כשמרגישים את החיסרון יש מתחיל אז יש רצון ותקווה לבנות החורבן הוא המקור לתקווה הייתי אומרת תחושת החורבן התשת החסר היא המקור לרצון לשאוף כן ואז יש את הנחומים אז זה מה שהוא אומר כאן וקדושי לי עולם ם בחיים רבי איב וחבריו אותן הנשמות הקדושות שעלו מחשבה קדומה הם הם יכולים לשחוק כשהורים שואלים יוצאים בית קודשי הקודשים שומעים כלם הנה של רומי רבי עקיבא ביקר ברומא יש הרבה כמה פעמים ה היו משלחות משלחות של גדולי התנאים הלכו כדרכם של משלחות מדיניות ס מתן קיסרים כל דברים ו מספרת באו בספינה היו ברומא באו לרומא וראו את העיר הגדולה הזאת בירת העולם של אז מלאה המון א איזה הם באים מיהודה ומת רומא אליזה העיר העשירה ב בעולם תבין הרומאים את כל הכסף הזהב מכל המדינות הביאו לרומא וב שם בניני פאר מש צכ ברומה הייתי ברומא שלושה ימים ראיתי ש השרידים שנשרו רבי קיבא ראה את זה בו סברתו כל עושה הו אחד הודים הגדולים ב בעולם מה היה שם דובים ועריות טורפים בני אדם אנשים שם 20 אל איש צוהלים שמחים שדוב טורף בן אדם רבותיי גםי בבני אדם האלה אנשינו שבויי מלחמה שלנו נוכל לחשוב על זה הרומאים שמחים ועליזים שם לראות אך ש בנו מבנה אדיר לא מי שראה את הכול סו אחדים הגדים בעולם נבנה נבנה בכספי בית המקדש שזו כספי מקדש הושקעו ב בכל השו ואחד האנשים הראשונים ששלחו שם לזירה זה היה יוחנן גוש חלב כך כך סיפרו לנו נורא ורבי קיבא רואה את חום העליזה הזאת ליזה והם בוכים ו הוא שמח הגמר אומר מקום אחד לעולם ירוץ אדם לראות מלכי אומות העולם שאם יזכה יראה להבחין בין אומות העולם מלכי ישראל צריך לראות מלך אני לא הייתי בר שלושה ימים ס הכל היינו פעם בלונדון גם כנסת רבנים הלכנו לראות את חילופי המשפחות המלכה צים לראות את זה איזה טקס מכובד השטים ה עם השתים מלך הגבוהים האלה הספו דקים איך המלכה לא היייתה שם [‏צחוק] ב המשפר מתחלף איזה תקס מכובד תיירים כל הם לר ראות תכפילו אזה פי 100 פי 1000 תבינו מה זה מלך המשיח צריך לראות צריך לראות מה שבעולם ישנו איך צנו זה יהיה פי מה פי כמה וכמה ויותר מזאת המלקה הזאת שאיננה שם בובה שמה יהיה מלך המשיח אך מתר תביא עתיד לעולם כולו אישיות רוחנית שתביא תיקון לעולם זה זה מלקת אנגליה ממחילה מה זה בובה אפס אפסים מלך משיח זה יהיה משהו אחר צריכים לראות את הכבוד שהם חולקים לבובה הזאת צכ פי אל איך זה יהיה כבוד למלך ישראל אז והם חמ נלחמים בעומק דרך ארוקה ו קצרה דרך ארוקה ו קצרה הדרך לתיקון העולם הא ארוכה מאוד והי הקצרה כי הדך קצרה יש אנשים רוצים לה את העולם כל מהפכות זה קצרה וארוכה המחה הפנימית היא רק על הנחומים השטחיים אל תזנח מני אבל דווקא ממקור ה הנחמות אלחות אל ודבר ודבר לאט חזה פסוק ב ושיה הו שם בירושלים חמו הנחמה המהירה הא מידת ראובן שנתן נחלה מבוהלת בירדן זה קראנו בשה האחרונה ראובן רצה בניגני ראובן רצו נחלה מהירה עוד לא עברו לארץ ישראל אבל יש להם יש להם הרבה יש להם הרבה צון הם רוצים מראה ורוצים ש שם באבר הרדן שזה לא ארץ השלמה האידיאלית נהייה ראש ל הגולים ם גגם שם ח צפו משה קבור שם תראו את הסירות הפנימיות משה קבור במקום שבו הוא התנגד להם שיהיו הר משה כועס עליהם תרבות אנשים חטאים אתם רוצים הנחלה מבוהלת והוא קבו שם למה כי דווקא משם יבוא התיקון אמם גמש והינו מש לא סליק מחשבתי באתרי ומשו כך אינו מקושר מזמן כל מילה כאן סביר העומק מסתפק בזה כיצ אמ שכל הבן מכל הרעיונות גם שמרל גם ש הרב קוק שיש מקום עמוק פנימי האבל החורבן הם שם בחוץ אין לא גשה החורבן אבל יש כאן אמרנו שלבים שונים ברבדים שונים שכל מיני שכבות שחוץ פנים של בכל דגה לשלב החורבן נראה אחרת ולכן בסוף במקום הכי עמוק שדווקא מתוך החורבן הכי גדול שם דווקא מגיע הבניין הכי גדול