בית שני- התקווה והמימוש | שיעור להפטרת פרשת בהעלותך | הרב בנימין רוזנצוויג

[מוזיקה] אז בטח כבר דיברנו מהעניינים האלה נחזור עליהם [מוזיקה] שוב ההפטרה הזו שאנחנו הולכים לקרוא בשבת הזו בעזרת השם היא הפטרה מיוחדת חדת בזה שבכל שנה קוראים אותה מינימום פעמיים מתי קוראים את ההפטרה הזו פעמיים חנוכה בשבת של חנוכה ובשבת בעלותך רוני ושמחי בת ציון כין אני בא ושכנתי בתוכך נוו השם הפרק הזה בספר זכרית חזון המנורה מנורה עם הזיתים זוכרים מה הסמל של המדינה אז קורים את זה פעמיים כל שנה מי זוכר עוד הפטרות שקוראים אותם פעמיים כל שנה סתם מה אכפת לנו לעשות חילון קצת ד אש יספו כל הדרים עוד פעם חושים טוב זה נדיר אבל זה לא כל שנה ר בנוח שתם ביחד לפי חלק מהמנהגים אנחנו החבדניקים קונדורים רק פונקה אבל נכון יש חלק מהמנהגים שקוראים את שתיהם וזה הפטרה של ראה ושל כי תצא יפה אז כבר מצאנו שתיים מה עוד הפטרות שקוראים אותם כל שנה פעמיים אז הספרדים הם קוראים גם שובה שובה ישראל ד השם אלוהיך הם קוראים גם במוצאי כאילו במנחה של תשעה באב וגם בשבת שבין ראש השנה ליום הכיפורים הפטרת תשובה מ מספר איזה ספר אשע אושע 12 נקודות וגם האשכנזים יצא שם קוראים את זה פעמיים בגלל שהם קוראים את זה גם בשבת שבין ראש השנה ליום הכיפורים וגם בשולי ההפטרה של ויצא הספרדים קוראים והמי תלויים למשובתי ו האשכנזים קוראים ויברח יעקב שדה הרם ומסיימים שובה ישראל קוראים את כל הפסוקים האלה של שובה ישראל אז אפשר להגיד שגם את שובה למרות שזה לא ממש אותה הפטרה עוד פעם לפי הספרדים קוראים פעמיים את ההפטרה ז שובה כלומר גם את הפסוקים של הם עושים הספרדים אני חושב נוהגים במנח של תשעה באב לקרוא שובה ושע ואחר כך את שלושת הפסוקים ממחר מיעל כמוך עושה עוון ועובר על פה של אשרית נחלתו כמו ש כמו ש בהפטרת תשובה אז מה אמרנו בנתיים שובה רוני הקרה וו הנה מה רוני ושמחי שלוש הפטרות שקוראים אותם פעמיים בשנה ובדרך כלל כל שנה קוראים פעמיים גם השמיים כסאי של שבת ראש חודש ובדרך כלל פעמיים קוראים גם מחר חודש בדרך כלל לא קבוע אבל הרבה פעמים אני חושב שאלה על כל פנים א אז ברשותכם חשבתי אולי נלמד את ההפטרה הזו של א של זכריה ספר זכריה פרק ב אבל ברשותכם נעשה לפני כן קצת הקדמה ההפטרה הזו כ ההפטרה הזו יש לה חזות של הפטרת תמימה אבל מאחורי הכלים מסתתר פה סיפור דרמטי אולי הסיפור הכי דרמטי והכי התפנית הכי מפתיעה בכל קורות ימי הבית השני עוד פעם שמעתם מה קברתי את עצמי אני עכשיו צריך לפרוע צ'ק חמו אני אומר שעל ההפטרה הזו יש חזות א מסבירת פנים בנעימה אבל היא מסתירה מאחוריה א סיפור דרמטי שקשור למפח נפש לאכזבה גדולה אולי לאכזבה הגדולה של בית שני מה אני רוצה מהחיים ולמה באתי היום בכלל סברי מרנן אפשר הביאו לי גולה א עוד מעט נבין מה הכוונה שזה הביאו לי גולה אבל הביאו לי גולה זה לא זה גולה לא מיכל מים בתנך כתוב מיכל מים לא כתוב מכל מיכל מים איפה כתוב מיכל מים מים מה 12 נקודות ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה בדברו ישתבח שמו בואנה איזה גולה אז רגע אז אמרנו כמה כמה הקדמות לפני שאנחנו ממש נכנסים אז באיזה זכריה הנביא בימי באיזה ימים הוא מתנבא לא שומעים תחילת ימי בית שני את זכריה אנחנו מכירים גם מספר זכריה את הנביאים האלה צמד הנביאים האלה חגאי וזכריה אנחנו מכירים גם מהספרים שלהם בסוף הנביאים וגם השמות שלהם מה לא שומעים זכר אותם עזרא מזכיר אותם 12 נקודות נ לפתוח בספר עזרא פרק ה פסוק א' אז הוא אומר נבי חגי נביה וזכריה ורדו נביה עלו דוד וירושלם בשום אלה ישראל להון בדן קמו זרו בבל בר שלתיאל ויהושע בריו צדק ושרב למבנה ביתד וירושלם וון נבי הה דלח מסדין להון המצאתי את כל הפסוקים הלה עכשיו לא באמת זה כתוב פה ספר עזרא פרק ה זה היה פסוק א למעלה אז חגאי וזכריה הם היו הנביאים שעודדו בתחילה תחילת ימי השיבה מבבל השיבה מפרס את בניין הבית היה צריך הרבה עידוד בשלבים האלה עוד פעם מי היו שני ראשי העם ישראל בתקופה הזו אז זה כתוב פה זרו בבל בן שלתיאל ויהושע בן יצדק יהושע בן יצדק הוא היה הכהן הגדולת יהושע הכהן הגדול וזרובבל בן שלתיאל הוא היה הנכד של מלך מבית דוד סבא שלו זה היה יהויכין יהויכין בן בן יהויקים בן יאשיהו אז הוא הנכד לפי הפשט הוא הנכד של יהויכין חזל אמרו שהוא אפילו בן של יהויכין אבל על כל פנים הוא בודאי ממשפחתו של מלך מבית דוד והכהן הגדול זה יהושע בן יצדק הכהן הגדול ית למה צריך ידוד בימים האלה צריך המון עידוד המון המון המון עידוד שום דבר לא הלך קל בתחילת ימי הבית השני שום דבר לא הלך קל הכל הלך הכל הלך קשה קשה קשה אז בואו ברשותכם נזכור ככה את ה קשיים אני קורא להם השם הכללי הוא דלות אבל דלות בשלושה מישורים לפחות שלושה אני מפסיד עליכם דלות קודם כל במובן הכלכלי אלה שעלו לכאן מבבל כל הטחונים כל האיך זה נקרא טייקונים הם נשארו בניו יורק א בבבל בפרס הם לא עלו מי שעלה לכאן זה אלה ש התפרנים אלה שאיין להם גרוש על הנשמה הם אלה שעלו לארץ עכשיו זה זה סידר הרבה בעיות כי אנשים האלה שהם מניעים מאוד קשה מאוד לבנות אליהם עכשיו התפעול של בית המקדש הבנייה שלו התפעול שלו דרש הרבה משבים ואנשים שאמורים לתמוך בזה לסבסד את זה ולטפל את זה זה אנשים תפרנים שאיין להם הגורה על הנשמה אז אמרנו אתם זוכרים דיברנו על זה פעם בשיעור בספר מלאכי סיפרנו את הסיפור הזה שנחמד אחרי ביקור בפרס חוזר לבית המקדש הוא רואה שלט גדול המקום סגור עקב חוסר הכנסות אי אפשר לתפל אותו הכהנים יים שהיו אמורים לטפל את בית המקדש אין להם אוכל לאכול בגלל לא מעבירים את המעשר ואת התרומה לבית המקדש הלכו למכור בב אסטרד במקומות שלהם נזף בית האלוהים סגור אז זה דבר אחד שיש עוד פעם מה אז מה מה הדלות הראשונה כלכלית כלכלית תפרנים כולם הדלות אתם יודעים מה אמרתי לכם שאני מס לא רוצה להפסיד עליכם אז נעשה מזה ארבע לויות דלות שנייה דלות מאיוס לא עלה עזרה מבבל עד שעשה סולת נקיה בניו יורק נשרו כל היחסים כל אלה שהם תלמידי חכמים מסולסלים משפחות מיוחסות לכאן הלו כל הממזרי חרורי נתיני אסופי שתוקי כל אלה המפוקפקים באוסם הגרים כל הדפוקים כל אלה שיש עלהם כתם שאין להם מה להפסיל בבבל אין להם עתיד אולי פה ישכחו את העבר שלהם תנו להם לחיות לא הלה עזרה מבבל עד שעשה הסולת נקיה אז זה עזרה אבל גם לפני כן במ זרובבל ויהושע בן יוצדק שימו לב רק שיהיה לנו התודעה הזו זרו בבל ויהושע בן יצדק זה בערך איזה 70 שנה לפני עזרה ונחמיה העלייה של עזרה היא 13 שנה לפני העלייה של נחמיה זה כולם יודעים נכון עלייה של עזרה זה בשנת שבע לרתך שס עליה של נחמיה זה בשנת 20 לר חשס אבל כל שתי העליות האלה הם במרחק של עשרות שנים מהעליה הראשונה של זרו בבל ושל יהושע בן יוצדק ושל ששבצר הרדמתי את כולכם עוד עוד שם אחד שאני מביא מהתקופה הזו יו יריב זהו האחרונים נרדמו בקיצור איפה היינו מה אז במובן המובן השני זה המובן של מבחינת הייחוס כולם באו בייחוס שלהם חוס שלהם כבר ככה מה זה מה שתי או זה משפיע לכן קראתי את זה בהתחלה שלוש כי זה משפיע על הדלות הבאה אז הם באו גם לא דתיים חזק כל כך דלות רוחנית הם עלו לכאן לארץ מי היה פה בארץ במי ב70 השנה שעם ישראל היה בגלות לא שומעים שיר הקים אז הוא השאיר קורמים והיקבים אבל הם גלו אחר כך למצרים נכון אז מי הייו פה המרונים השומרונים כלומר כל העמים האלה שמלך השור סנחריב ואחר כך הסר חדון הבן שלו הביאו לכאן בשביל ליישב את הערים שמלך השור הגלה אותם שומרון את כל הרי שומרון אתם זוכרים את הסיפור הזה זה סיפור מספר מלכים בואו תספו בואו נעבור לשם רגע אחד רק נקרא את זה בספר מלאכים ב פרק טז יש שם את כל הסיפור הזה הסנ חריב המלך השור הרשע הזה הוא היה בן כל ה האלה ש משלו בחיפה האשורים הם היו הכי רשעים מתחת לנאצים הנצים הכי רשעים אחרי זה האשורים היו רשעים נור בים אכזריים בצורה בלתי רגילה כלפי כל אלה שהם כבשו אותם סתם התעללות לשמה היו לוקחים אלפים של אנשים ערומים בשביל להשפיל אותם לא עשו לך כלום אנשים אזרחים בכל אופן אז בפרק ז אז כתוב את כל הסיפור הזה טז בפרק יז אני רואה פרק יז פסוק כד בואו נקרא את זה קצת מה אכפת לכם ויה מלך כתוב שזה מצוה לקרוא את התורה הקדושה להוציא את זה בפה זה מצווה ובשיעור כשהרב הוא מוציא זה נקרא כאילו שומע כעונה ככה אדמור הזקן אומר ויבה מלך השו מבבל ומקוה ומעבה ומחמת ומספרים ספר וים ויושב בארי שומרון תחת בני ישראל וירשו את שומרון ויישבו באריה ויה בתחילת שבטם שם לא יראו את אדוני ושלח אדוני בהם את האריות והיו הורגים בהם ויאמרו למלך אשור לאמור הגויים אשר הגלית ותושב בארי שמרון לא ידעו את משפט אלוהי הארץ וישלח בם את האריות והנם ממיתים אותם אשר אינם יודעים את משפט אלוהי הארץ ויצב מלך אשור לאמור הוליכו שמה אחד מהכהנים אשר ליתם משם וילכו ויישבו שם ויורם את משפט אלוהי הארץ ויבוא אחד מהכהנים אשר הגנו משמרון וישב בבית אל וי מורא אותם איך יראו את אדוני הכהנים של בטל שעבדו פה את העגלים של ירבם הם כעת מתקנים את גויי הארץ שעובדים מלינים איך לעבוד את השם אז ככה זה נראה והיו עושים גוי גוי אלוהיו ויניחו בבית הבמות אשר עשו השומרונים גוי גוי בעריהם אשר הם יושבים שם ואנשי בבל עשו את סוכות בנות מה זה סוכות בנות אומרים נותן לסך ו בינה סוכות בנות זה זה צורה של תרנגולת והבנות שלה ככה רשי אומר זה מלשון סכוי ן איפה כתוב הנותן סכב בינה מי שת בטוחות חוכמה או מי נתן לשכב בינה איפה זה כתוב מורי ורבותיי חידה לא מגלה לכם 12 נקודות לא אמרתי אם לא יודעים את זה נונו נו זה פסוק שאומרים את זה כל יום בברכה מי שת בחכמות בתוחות חוכמה או מי נתן לסך בינה לא להגיד ל סכו כל הצפונבונים ה לשכוי מה אתה מתייפייף כתוב לשכוי מה אתה מתייפייף בטח וך אתה השם נותן לסך ובינה להבחין בין יום ובין לילה מה אני אגיד לשכים מה אני צפון בון מה לח ואנשי ואנשי חוט עשו את נרגל נשי חמ עשו את השימה את השימה הנה אתם רואים צרייך להיות בוני אשימה ובים עשו נבחה קיצור היו עובדים עבודה זרה בשיתוף אחרי זה כתוב ככה אני מקור מדלג על הכל מגיע לפסוק מא ויו הגויים האלה יראים את אדוני ואת סיליהם היו עובדים גם בניהם מובני בניהם כאשר עשו אבותם הם עושים עד היום הזה כאשר עשו אבותם הם עושים עד היום הזה אז הם היו עובדים עבודה זרה בשיתוף בגלל שהיה להם טראומה טראומה בגלל האריות היו אותם אז הם הלכו לעבוד את השם אבל עבדו את השם חצי קלאץ אז הם היו גרים כאלה יהודים חצי הרות לכו למה הגויים מותר להם לעבוד עבוד זרה בשיתוף הכוהנים בשמרון אנחנו רגילים לביקורת הצולבת של התנך עליהם אבל זה זה סיפור אחר לגמרי כלומר הם היו מאמיני הייחוד מאמיני השם יתברך יכו כ עבדו שם את השם אלואי ישראל שלה את ישראל ממצרים רק אבדו אותו בדרך שהוא שונא עשו לו פסל אבל זה מזוכך פי מיליון מהעבודה זרה של הגויים אז בשביל גויים זה טוב בכל אופן יש כאלה אומרים שהנצרות בשביל גויים היא לא עבודה זרה בשביל יהודים היא עבודה זרה יש כאלה פוסקים ככה ונראים דבריהם האמונה שלנו כיהודים היא צריכה להיות מאוד מזוככת אבל של הגוים כאילו מה הם מאמינים בשילוש שילוש הזה הם מאמינים שהוא אחד בקיצור זה מה הפלתי אותכם לשם בכל אופן אז הגויים האלה השומרונים הם אלה שיישבו כאן ב-70 השנה שאנחנו היינו בבבל וכשחזרנו אז פגשנו אותם ויש לנו מכנה משותף כי גם הם וגם אנחנו עובדים את השם הגדול יקוק נכון הם עובדים אותו עם וד עוד כמה אלילים ואנחנו עובדים רק אותו אבל האנשים האלה שהגיעו בדלי דלות רוחנית הם לא היו מספיק ערניים לחילוק האלה ועשו שידוכים תם דתם שברו כוש שברו צלחת ו והתחתנו עם אמי הארץ עם אלה שהיו גרים פה כי מה אנחנו מה ההבדל בינינו מה אחדות ספר פנים יפות יהדות בנחת רוח בקיצור אז זה היה הכיון אז והאמת שצריך להגיד לשבחם של ראשי עם ישראל שבימים ההם שבבניית המקדש מראש הם לא נתנו לקויים האלה דרך אגב זה השומרונים שנמצאים היום ליד הר ברכה שיש להם את ה תחינה נכון איך זה נקרא תחינה הר ברכה אז א אז זה זה הכותים הם יש להם ספר תורה בכל פסוק יש כמה שינויים אבל זה ממש אותו כאילו כביכול רואים את העקבות של התורה שלנו כל פסוק יש כמה שינויים הם הרסו הכל אבל אבל יש להם ספר תורה אני חושב בעברית זות קיצור אז זה הם הם הם השרונים הם נשארו רק בשמרון כבר הגיעו לכל המקומות עכשיו השלטון באזור השומרון הם היו הרוב כנראה שסבלת החורני שהוא מראשי צרי יהודה ובנימין בספר נחמ ים בספר נחמיה יש שלושה כאלה ש איך זה נקרא טבל מקר איך זה נקרא עושים בעיות לנחמיה מהשלושה כאלה שעושים בעיות לנחמיה עושים לו מה אז יש נולט החורני תובה עבד האמוני וגשם הערבי אז נולט החורני זה כנראה נולט מחוה זה לא חורון של מבחור של האזור הזה של בית חורון זה חורון של חווארה הוא כנראה היה מחוה סנבלט ושם הם היו הרוב ולכן הם היו עושים את הבעיות בואו נקרא רגע אני אומר מה אכפת לי גם אם השיעור לא יהיה שיעור טוב אבל לפחות תדעו קצת על הימי התקופה אז בספר עזרא ברשותכם בתחילת הסיפור פרק ג' פסוק א' שמעו צרי יהודה ובנימין כבני הגולה בונים איכל אדוני אלוהי ישראל עכשיו הפסוק כבר מקדים שהם צרי יהודה ובנימין למרות שהם בליבם עוד לא החליטו שהם צרי יהודה ובנימין כמו שעוד רגע נראה אבל הפסוק כבר אומר המצרי יהודה ובנימין ויגשו אל זרובבל ואל ראשי האבות ויאמרו להם נבנה אמכם כי חכם נדרוש לאלו היכן ולא אנחנו זובחים ממי אסר חדון מלך השור המעלה אותנו פה אלא אנחנו יש לנו פתק בידות זה בשביל אנחנו עבם את אלוהים הזה כבר מימי 10 חדות שהוא הבן של סנחריב זה אז אנחנו גם כן שותפים בזה אנחנו גם רוצים להיות חלק במקדש בשביל אלקסה אהם אבל כתוב כאן שזו לא לא שאל להם וגם יהושע בן יצדק ויאמר להם זרו בבל ויהושע ושאר ראשי אבות לישראל לא לכם ולנו לבנות בית לאלוהינו כי אנחנו יחד נבנה לאדוני אלוהי ישראל כאשר ציוונו המלך קורש מלך פרס אנחנו יחד הכוונה בלעדיכם תחפשו את החברים שלכם היום מפלגת יחד זה תמיד כאילו אבל פה זה היה יחד רק אנחנו בכל אופן העולים שעלו עמי הארץ וגם הראשים שלהם לא הקפידו ולא ראו בכותיים אנחנו קוראים להם קויים בגלל שהם הביאו אותם מקוה מארץ שנקראת כוה זה כמו קושה זה חצי כושים כאלה ת וש מתחלפות מה נראה לי זה אזור אפגניסטן וי ים אני חושב זה אזור אפגניסטן פעם לא זוכר בקיצור פעם על כל פנים אז הביאו אותם הם נקראים כותיים ועמי הארץ היו מתחתנים איתם וגם הגדולים והסגנים וגם יד הסגנים והרשים הייתה במעל הזה ראשונה וכולם היו מתחתנים איתם והכל היה סבבא ומי שמכיר את הספרים האלה עזרה ונחמיה יודע שעיקר המלחמה של עזרה ושל נחמייה היא על הנישואים איתם עוד עוד סיור תנכי מה אכפת לי אני אבי הקל את ולכם ואני אכביד ארו לכם אבי יסע אותכם בשוטים ואני אייסר אתכם בעקרבים מה אכפת לי לאל חשבוני אתם שומעים נ כולם לפתוח בספר עזרא פרק י ש סליחה לא פרק י פרק ט אתם איתי בפרק ט בספר עזרא וככלות אלה ניגשו אלי השרים לאמור לא נבדלו העם ישראל והכהנים והלויים מהמ הארצות כתובותיהם לכנעני החיתי הרי היבוסי האמוני המואבי המצרי והאמור כינסו מ בנותיהם להם ולבניהם והתרבו זרע הקודש באמי הארצות ויד הסרים והסגנים הייתה במעל הזה ראשונה וכ שומי את הדבר הזה קראתי את בגדי ומעילי ואמרת משיער ראשי וזקני ושבה משומם מה הוא עושה הוא קורא את הבגדים ואת המעיל ומורט משערות ראש וזקנו ויושב משומם ואלי יאספו כל חרד בדברי אלוהי ישראל על מעל הגולה מה זה גולה הם נקראים גולה גם כשהם שבו ואני יושב משומם עד למנחת הערב ומנחת הערב קמתי מתענית וקוראי וגדי ומעילי כראה על ברכי ופרסה חפי אל אדוני אלוהיי ואומר אלוהי בושתי ונחלתי להרים אלוהי פני אליך כי עבודותינו רבו למעלה ראש אתם רואים דגש ברש אתם רואים אחד מ-8 אחד מ-18 גשים ברשן עוונותינו רבו למעלה ראש ושמת גדלה עד לשמיים איפה עוד פעם מילה המילה ראש בדגש ברש שוצי בחבקוק יש ערות יסוד הצוואר סלה אבל לא במילה מה חץ את הראש זה גם ברש ברש יש שמה יש גם שרושי נמל טל בשיר השירים שרושי נמנ תל ר דגושה על כל פנים אה רבו למעלה ראש ושמת גדלה עד לשמיים ממי אבותינו אנחנו באשמה גדולה עד היום הזה ובנותינו ובעונות ניתנו אנחנו מלכנו חנינו ד מלכי ארצות בחרב בשבי ובביזה ובושת פנים כ היום הזה ואתה כמעט רגע היייתה תחינה מאת אדוני אלוהינו להשאיר לנו פליטה ולתת לנו יתד במקום קודשו להעיר אינינו אלוהינו ול תיתנו מחייה מעט בעבדות כי עבדים אנחנו ובעבור לא עזבנו אלוהינו וית לינו חסד לפני מלכי פרס לתת לנו מחיה לרומם את בית אלוהינו להעמיד את חורבותיה ולתת לנו גדר ביהודה ובירושלים ואתה אר אלוהינו אחרי זאת כי עזבנו מצוותיך וכולי וכולי הלא תאנף בנוד כלל אין שרית ופלטה טוב אחר כך הוא עושה הוא אוסף את כל עם ישראל להחזיר אותם בתשובה על הסיפור הזה כן זה כל כך בולט פה כתוב שהוא מורד את הצרות ראשות תסתכלו רגע בנחמיה פרק יג בסוף ספר נחמיה זה מאוד מאוד בולט זה ממש צועק שיטות שונות ניואנסים טיפה שונים מה אתה עושה כשאתה שומע שמישהו חוטא אז עזרא הוא מורד את צערות ראשו ו זקנו לעומת זאת בפרק יג פסוק כה לפני כן כתוב בפסוק כג גם בימים ההם ראיתי את היהודים הושיבו נשים אשדודיות אמוניות מואביות וכולי אני מדלג לכה והריב עמם ו אליהם ואקה מהם אנשים ואמרתם אז הוא דווקא מורט אותם יש להם סגנונות פעולה טיפה שונים על כל פנים אבל עזרה ונחמיה מקדישים את עיקר המלחמה שלהם על הסיפור הזה מה רציתי להרוויח מהסיפור הזה רציתי להרוויח גם הקדמה לדלות הבאה שאנחנו הולכים להגיד להגיע אליה אבל לפני כן אז כי היה לנו פה אבל לפני כן אני רק רוצה שנראה איך שהסיפור הזה פשט בכל קצבות עם ישראל פרק י בספר עזרא פסוק יח יש פה רשימה וימצא מבני הכהנים אשר הושיבו נשים נוכריות מבני ישע בן וצדק ואחו מעשה ואליעזר ויריב וגדליה ויתנו ידם להוציא השם ושמים אל צון על השמם על השמתם כלומר גם מהבנים של הכהן הגדול אתה לא נגדי יוחי זה לא אישי אבל גם הבנים של הכהן הגדול גם הם נסו נשים נוכריות אתם מבינים זה כאילו כלומר גם יהושע בן יצדק שעמד בנחישות ולא אמר לא לכם ולנו לבנות מזבח לשם אלוהינו והבין שהכו האלה אין להם חלק בנחלה עם ישראל בכל זאת הילדים שלו נשאו נשים נכריות כלומר בית המקדש זה דבר אחד זה קודש אבל נשואים מיתם זה פחות חמור לא יודע מה פשי מה פשי זה שיתוף בקיצור אז זו הדלות השנייה אז אמרנו זה שתי לויות דיברנו עם ייחוס ורוחני זה קשור קצת זהן מהול וניות דיברנו בהתחלה ועכשיו הדלות הכי חמורה זה הדלות שמאפיינת את כל ימי הבית השני זולתי 73 שנים דרך אגב לא דיברתי על הדלות במקדש כמובן שבית המקדש נבנה בגלל שעם ישראל בדלי דלות בית המקדש נבנה בדלי דלות נשים הזקנים שזכרו את הבית הראשון בוכים כשהם רואים את הבית השני זה בכלל לא כמוהו כעין בעיניהם איפה הלשון הזו כמוהו כעין בעיניכם בחגי חגאי מבטיח להם כמר השם מה גדול יהיה כבוד הבית הזה האחרון מן הראשון וזה קרה אמנם בהמשך הבית בימי אורדוס אבל בתחילת ימי הבית הראשון השני דלי דלות לא לא דומה בכלל לבניין של שלמה אבל השפלות הכי עמוקה והכי עצובה היא שלא זכינו לעצמאות מדינית כמו שקראנו פה בספר עזרא כי עבדים אנחנו ובעבור לא עזבנו אלוהינו וית לינו חסד בעיני מלכי פרס כלומר התקווה היייתה חוזרים לירושלים ומקימים מחדש את מלכות בית דוד על כיסאו לא ישב זר ולא ינחלו עד אחרים את כבודו בשם קודשך נשבעת לו שלא יכבה נרו לעולם ועד והתקווה היייתה שז מי ישב על כיסא דוד זרו בבל בין שאלתיאל בין יו יכין בין ייקים בין יאשיהו בין א אחז בין אה מה בן השה בין חזקיהו בין וכולי וכולי נכון זו היייתה התקווה והתקווה הזו היא לא היייתה סתם תקווה בלבבות של האנשים הנביאים פרנסו את התקווה הזו ועודדו אותה יחזקאל הנביא רומז שזרו בבל הוא ש ישב על כיסא דוד תסתכלו בספר יחזק אני כש היום קורע אתכם יואו מה אני עושה לכם נתתי את השיעור הזה כמה פעמים ובכל המקומות ריחמתי אז נגמרו לי הרחמים פרק יז מורי ורבותיי בספר יחזקאל יש פה סיפור בספר יחזקאל פרק יז וי דבר אדוני אלי לאמור בן אדם חוד ו משול משל אל בית ישראל ואמרת כה אמר אדוני אלוהים הנשר הגדול גדול הכנפיים ערך העבר מלא הנוצה אשר לא הרקמה בא אל הלבנון ויקח את צמרת הארז כן בא איזה נשר ענק לצמרת של הארז לארץ הלבנון הוא לקח את הצמרת של הארז את ראש ינקותו כתף ויביא ו אל ארץ כנען בעיר אוכלים שמו ויקח מזרה הארץ ויתנהו בשדה זרה כח על מים רבים צפצפה שמו ויצמח ויה לגפן צורחת שפלת תקומה לפנות עליותיו אליו ו שרשיו תחתיו יהיו ותהי לגפן ותעש בגדים ותשלח פות לא נעים לי עכשיו כל כל מה שלא למדתם אני עכשיו צריך ללמד אתכם יאללה בוא בוא נרוץ מהר אל הפתרון של החידה מה זה החידה הזו פסוק יא וידבר אדוני אלי לאמור אמורנה לבית המרי אלא ידעתם מה אלה אמור הנה בא מלך בבל ירושלים מי זה הנשר מלך בבל איפה זה ארץ הלבנון שבה גדלים הארזים האלה ירושלים רואים שהפירוש הזה של צדיק התמר יפרח כארז בלבנון ישגה שזה שזה בבית המקדש זה פשוטו של מקרא שתולים בבית אדוני הנה בפירוש הנביא מדמה את בית המקדש את ירושלים ללבנון ודווקא את ארץ בבל הוא קורא לה ארץ כנען במשל מפני שסוחרים שם טוב עזו עכשיו מה אני מפיל עליכם הכל עכשיו ויקח את מלכה ואסריה ויבא אותם אליו בבלה מי זה מלכה וסרי הראשונים האלה מגלה לכם זה הכוונה ליו יכין אל ויקח מזרע המלוכה וייכרט איתו ברית ויבא אותו בעלה ואת אלי הארץ לקח מי זה זה שהוא לוקח מזרע המלוכה ומביא אותו בברית צדקיהו להיות ממלכה שפלה לבלתי התנסה לשמור את בריתו לעמדה וימרו בו לשלוח מלאכיו מצרים לתת לו סוסים ומריו השלח המלת עושה אלה ופר ברית ונמלט כלומר כל הנבואה פה זה על זה שהמרד של צדקיהו נגד נבוכדנצר לא צל כי הוא לא הגון אני מדלג הוא כותב שהקדוש ברוך הוא ישפוט את צדקיהו ע על המרד הזה אחר כך הוא ממשיך פסוק כב מוריי ורבותיי מפסוק כב זו נבואה על מה היא עוסקת במי היא עוסקת ברור שיחזקאל מתכוון שהוא רוצה מאוד ומקווה בכל ליבו שזה יתקיים זרו בבל האם זה מתקיים בו לא כה אמר אדוני אלוהים ולקחתי אני מצמרת הארז הרמה כלומר מהגזע של יהויכין שהוא צמר את הארז הרמה ונתתי מראש ינקותו רחק טוף ושתלתי אני על הר גבוה ותלול בהר מרום ישראל אשתול ונסע נף וספרי והיה לארז אדיר ושכנו תחתיו כל ציפור כל כנף בצל דיו תשונה וידעו כל צי השדה כי אני אדוני השפלתי עץ גבוה זה הכוונה לצדקיהו הבעתי עץ שפל זה הכוונה ליו יחיד הובשת עץ לך והפרתי עץ יבש אני אדוני דיברתי ועשיתי אז מה התקווה של יחזקל שבמי תתקיים הנבואה הזו בזרוב בבל שהוא הנכד של יהויכין לא רק יחזקאל מקוול אתזה גם זכריה בעצמו בואו נסתכל בספר זכריה פרק ו כותב עכשיו רגע לפני שאני ממשיך תזכירו לי את ההיסטוריה זרובבל ישב על כיסא דוד לא בכל ימי הבית השני יש לנו 73 שנות עצמאות מדינית בלבד עוד פעם תחשבו טוב עוד פעם מכו מדינת ישראל יש לנו כבר 76 שנות עצמאות בכל ימי הבית השני יש לנו 73 שנות עצמאות מדינית יהודית לא היינו עצמאים לא חזרה מלכות בית דוד בהתחלה היינו עבדים של הפרסים אחר כך היינו עבדים של היוונים אחר כך היו לנו 73 שנות מלכות עצמאית של בית חשמונאי ואחר כך היינו עבדים בכל מיני קונסטלציות קונסטלציות איך אומרים את זה אני לא יודע אני כל זמן רוצה להשמע מלומד אני לא מצליח בכל אופן כל מיני א כל מיני קונסטלציות כאלה ואחרות של הרומאים בהתחלה של אורדוס וביתו שם היו נציבים רומאים כבר ואחר כך של כל מיני נציבים רשעים ואיומים לא היייתה עצמאות מדינית עצמאות ממלכתית שלנו הפרסים נתנו לנו עצמאות דתית אפילו פסדובלה הבנייה שלו אבל בשום אופן מה הם לא נתנו עצמאות מדינית עכשיו כאמור התקווה הייתה שזרו בבל הוא יהיה המלך מבית דוד זה היה כפסע מה הבעיה שזה יקרה למה זה לא קרה אז בשביל זה אנחנו הולכים ללמוד את ההפטרה אבל נשארנו פה עם איזה חצי מהאנשים זה יפה כי הלימוד של היום זה הסבלנות אז אז כל הלימוד שאנחנו הולכים ללמוד פטרה זה סבלנות אז מ מי שיש לו סבלנות הוא מרוויח אז אבל בפרק ו פסוק ט וואו אתה צודק כל כך הגמרא אומרת באותה דרך שהקדוש הרמבם גם אומר את זה בהלכות תשובה באותו לשון שהקדוש ברוך הוא מרחיק בה את הרשעים באותו לשון הוא מקרב בה את הצדיקים את השווים לכות תשובה אז הרמבם אומר את הדוגמה הזו הוא אומר ירמיהו מנבה על יהויכין בפרק כב וואו ותן בוא בוא נרחם עליהם ירמיהו כב תסתכלו רגע לאמה לרחם לא הוסיף ד הרחם את בית ישראל כי נסו אשה להם פרק כב בספר ירמיהו פסוק כד חי נאום אדוני כי אם יהיה קוניה בן יהויקים מלך יהודה חותם על יד ימיני כי משם את קנקה ונתתיך ביד מבקשי נפשך וביד אשר אתה יגור מפניהם וביד נבו כדרר מלך בבל וביד הכשדים תלתי אותך ואת אמך אשר ילדתך על הארץ אחרת אשר לא ילדתם שם ושם תמותו ועל הארץ אשר ה מנסים את נפשם לשוב שם שמה לא ישובו העצב נבזה נפוס האיש הזה קוהו עם כלי אן חפץ בו מדוע הולו הוא זרוב ושלחו על הארץ אשר לא ידעו ארץ ארץ ארץ שמעי דבר אדוני כה אמר אדוני כתבו את האיש הזה הרירי גבר לא יצלח בימיו כי לא יצלח מזרעו איש יושב על כיסא דוד ומושל עוד ביהודה וואו אז ירמיהו אומר אף אחד מהזרע של יהויכין לא ישב על כיסא דוד ויחזקאל רומז לא דווקא מזהר יו יחן ישב והרמבם מיישב שזה בגלל שהוא עשה תשובה בגלותו באותו לשון אם אם יהיה קוניה חותם על יד ימיני כי משם תקן כ תסתכלו בפסוק האחרון בספר חגאי ביום ההו נאום אדוני צבות קח החז רו בבל בן שאל תיה לבדי נאום אדוני ושמתיך כך אותם כי וכ אחרתי אדוני צבעות זה כל כך בולט שבאותו לשון שהקדוש ברוך הוא מרחיק את הרשעים בא ומקרב את השווים שאחרי שישייה אחרי שיחוני הו יהויכין חוזר בתשובה בגלותו באותו לשון הקדוש ברוך הוא אומר אני אשים אותך כחותם פה הוא אומר אפילו אם את תהיה חותם משם את קנקה כלומר אני אנתק אותך פה הוא חוזר ואומר לא אני אשים אותך חותם אבל בסוף טוב ברשותכם רגע נקרא רגע את הנבואה בזכריה נראה שזה גם היייתה התקווה של זכריה ואז ניגש למציאות העצובה שתפח תטפח לנו בפנים ו בספר זכריה פרק ו' פסוק ט וי דבר אדוני אלי לאמור לכוח מת הגולה מחלד ומת ויה ומת ידעיה ובתה אתה ביום ההוא ובת בית יושיע בן צפניה אשר באו מבבל ולקחת כסף וזהב ועשית הטרות ושמת בראש יהוושע בן יוצדק הכהן הגדול ואמרת אליו לאמור כה אמר אדוני צבאות לאמור הנה איש צמח שמו ומתחתיו יצמח ובנה את אכל אדוני למי הוא מתכוון צמח זה שם קוד בנביאים למלך מבית דוד רקמ אותי לדוד צמח צדיק ה מלך מלך והשכיל ועשה משפט וצדקה בארץ כמה פעמים בירמיהו הוא יבנה אתחל אדוני והוא סה עוד וישב ומשל על כיסאו ויה חון על כיסאו וצד שלום תהיה ביניהם אז מה התקווה זה לא כתוב פה בפירוש כי זה בסוף לא תקיים ובגלל שו הייתה תקווה ולא נבואה אבל התקווה היייתה זה ברור שיהושע בן יהוצדק יחונן מחדש את שושלת הכהנים הגדולים וזרובבל בן שלתיאל הוא יהיה איש צמח שמתחתיו יצמח והוא ניסא הוד ויהיה המלך וזה לא קרה אנשים אתם שומעים אותי זה לא קרה למה זה לא קרה הכל התנאים למה זה לא קרה עזרו בבל בן שאלתיאל בן י יכין והוא עלה לארץ מה מה קרה למה זה לא הצליח מה עלו עלו רבבות חר כך נהיו עוד יותר למה זה נתקע בסדר לאט לאט בסוף הינו פה המון בימי בית שני למה זה נתקע למה זה לא הצליח אז הום אנחנו הולכים לגלות את הלוט מעל התמו הז התעלומה הזו אני אגלה לכם את הסוף המלבים אומר שנמצא בכתבי העמים שמלך פרס חשד בו בזרובבל שהוא מתכנן מרד ו מתכנן עצמאות מדינית והוא קיבל זימון דחוף לפרס ושם שפטו אותו ויש אומרים שאפילו הוציאו אותו להורג בכל אופן מה שברור מספר עזרה שהוא פתאום נעלם כן ועוד פעם המלבי משלים לנו פערי מידע מוסר לנו שבספרי הגויים כתוב שהם התעצבנו עליו בגלל שהם חשדו בו שהוא הולך למרוד בהם ולהקים מלכות עצמאית שלא תהיה כפופה להם הם זימנו אותו או שהכניסו אותו לכלא או שאפילו הרגו אותו אתם איתי כל הכבוד הנבואה לא משתמשת בלשון זרו בבל ה נזהרת לא כי יש כלל שרק נב כלומר איפה שהנבואה היא מוכרחת שתחול על הבן אדם אז נוקטים בשם שלו אבל איפה שזה לא בטוח שזה יקרה בו נניח כ אמר השם למשיחו לחורש אשר חזקתי במינו אז כורש זה וודאי שהוא יעשה את זה מה אז מה שקורה בואו נראה אנחנו עכשיו הולכים לפוס את אז ברשותכם אני מדלג על תחילת ההפטרה כי אני רואה שאיבדתי את כולכם ישארו איתי רק איזה שניים שלושה בואו בפרק ג' אתם איתי בספר זכריה פרק ג' לא נקרא מהתחלה הוסיף ולכם רוני ושמחי ב ציון כי הנני ו ושכנתי ותוך נעום אדוני מה איך אפשר לוותר על הפסוק הזה רוני ושמחי בא ציון כני שכנתי וכך נאום אדוני ונלוו גויים רבים אל אדוני ביום ההוא והיו לי לעם ושכנתי וכך וידעת כי אדוני צבאות שלחני אלייך ונחל אדוני את יהודה חלקו על אדמת הקודש ובחר עוד בירושלים כמו שהשם יתברך בחר בירושלים במת דוד כך כעת הוא יבחר שוב בירושלים חס כל בשר מפני אדוני כי נעור ממעון קודשו אתם שמחתם על זה שבמי גלות גלות בבל ריבונו של עולם היה מדומה כאילו הוא ישן ישנו עם אחד ישנו אלוהים של אלה זהו כעת נעור ממעון קודשו לא כדאי לכם להסתבך איתו אס כל בשר תשתקו סתמו את הפה נאור ממון קודשו כדאי לכם להיזהר דיר בלק ויראני את יהושע הכהן הגדול עומד לפני מלאך אדוני והשטן עומד על ימינו לטנו עוד פעם ויראני את יהושע הכהן הגדול עומד לפני מלאך אדוני והשטן עומד על ימינו לסנו במראה הנבואה רואה זכריה הנבי את יהושע בן יצדק הכהן הגדול שהוא מכיר אותו מהעולם הראלי המציאותי הוא הכהן הגדול הוא רואה אותו עומד לפני מלאך השם והוא רואה את השטן עומד על ימינו י הוא לא בא להסתחבק איתו הוא בא לסנו להשתין עליו קטרג עליו ויאמר אדוני אל השטן גאר אדוני בך השטן ויגר אדוני בך בוחר בירושלים הלו זה הוד מוצל מאש ויהושע היה לבוש בגדים צוים ועומד לפני המלאך ויען ויאמר אל העומדים לפניו לאמור הסירו הבגדים הצואים מעליו ויאמר אליו ראה העברתי מעליך עוונך ולבש אותך מחלצות ואומר זכריה אומר עכשיו אני אמרתי אחרי שהמלאך אמר ואמר ישימו צניף טהור על ראשו וישימו הצניע על ראשו וילבשו בגדים ומלאך אדוני עומד ויעד מלאך אדוני ביהושע לאמור כה אמר אדוני צבעות אם בדרכי תלך ואם את משמרתי תשמור וגם אתה תדין את ביתי וגם תשמור את חצרי ונתתי לך מהלכים בין העומדים האלה אז מה כתוב כאן יהושע הוא לבוש בגדים מצויים יש לכם רעיון למה על מה מופקד יהושע הוא הקומה הרוחנית של עם ישראל שפתי כהן ישמרו דעת ותורה יבקשו מפיהו הקומה שלו היא הקומה של עם ישראל ועם ישראל נראה ככה צוים בגדים צוים מלא מלא מום אין בו מתום חולי איך כתוב שמה כי בכף רגל וד ראש אין בו מתון פצע וחבורה ומכה טריה לזורו ולא חובש ולא כח בשמן הכל והשטן אומר ריבונו של עולם תגיד זה הכומר הרוחנית של עם ישראל שאתה בוחר בו כעת בוחר מחדש בירושלים ככה זה עם ישראל שאתה אוהב אתה לא רואה איזה עם עם בליי אוי הקדוש ברוך הוא אומר לו סתום את הפה יגר אדוני בך שטן ויגר אדוני בך בוחר בירושלים מה אתה מקטרג עליו אתה לא רואה זה הוד מוצל מאש אתה לא רואה מאיפה הם באו הם באו מגלות הם באו מ-70 שנה של גלות ריבונו של עולם היה נראה שותא קילם מי כמוך באלמים השם שומע חרפתו ושותק נוכרים מקרקרים בחלום משפדים את בניו היה גבור היה נוראותיו מה אתה רוצה מהם מה אתה מקטרג עליהם זה הוד מוצל מאש פה צריך להתאזר ב סבלנות לא לדון אותם אתה רואים את הבל וריסים האלה את ה את ה קפלניקוב איזה טמבלים רשעים אמצע מלחמה מה אתם עושים נכון אומר ריבונו של עולם לא סבלנות הם ניצולי שואה הם היסטורית אנחנו ארף ין אחרי שואה הם עוד מוצל מאש הם בנים של אברהם יצחק ויעקב סבלנות אני מדלג קצת למה העמסתי עליכם עול כבד אני מדלג לסוף מהסבל אתם סובלנים חסר לכם שלום אני גער בכם טוב אנחנו מדלגים לפרק ד' וישב המלאך הדובר בי ועירני כאיש אשר יעור משנתו הסיפור הזה של להתעורר משנה הוא שוזר פה את הזה ה כנראה יידע ברוח קודשו שכמה אנשים רדמו לי פה בשיעור כי גם בקודם זה היה אסכול בשר מפני אדוני כי נעור ממעון קודשו וגם עכשיו וישב המלאך הדובר בי וירני כאיש אשר יעור משנתו ויאמר אלי מה אתה רואה ואמר ראיתי והנה מנורת זהב כולה וגולה גולה על ראשה ושבעה נרותיה עליה שבעה ושבעה מוצקות לנרות אשר על ראשה ושניים זתים עליה אחד ממין הגולה ואחד על סמולה ואן ואמר אל המלאך הדובר בי לאמור מה אלה אדוני ויען המלאך הדבר בי ויאמר אליי הלא ידעת מה הם האלה ואמר לא אדוני ויין ויאמר אליי לאמור זה דבר אדוני אל זרובבל לאמור לא חי לא בכוח כ ברוחי אמר אד צבות מי אתה הר הגדול לפני זרובבל למישור והוציא את האבן הראשה תשועות חן חן לה וואו זה עכשיו רק חברון ראיתי פה את ה עם המפיק בא אמרתי אני חיב להציץ בעמוד הבא ללה בלי המפיק בא פסוק יא אחד משלושה ויאמר אליי לבנות לבית בארץ שנר אתם רואים בפרק ה פסוק יא בשלוש לה בתנך שאין בהם מפיק מכירים יש בסוף פרשת מתות אז כתוב שמה ויקרא לה נובח בשמו אחד זה פה לבנות לה בית בארץ שנר השלישי זה בירות ויאמר לה בואזה את האוכל גוש ילום ואכל מן ליך והיה פה עוד פסוק שדילג עליו מאוד מאוד מיוחד בהקשרים האלה אני קראתי אותו אבל לא סיפרתי לכם כמה הוא מיוחד בפרק ו' קראנו את הפסוק הזה ולקחת כסף וזהב ועשית התרות ושמת בראש יהושע בן צודק הכהן הגדול חברון מה המיוחד בפסוק הזה פרק ו פסוק יא זה אחד מ-27 הפסוקים שיש בתנך שמופיעים בהם כל האב וזה הקצר ביותר שבהם תזרקו או תראו עם היא נמצאת פה ולקחת כסף וזהב ועשית התרות ושמת בראש יהושע בן יוצדק הכהן הגדול כל האותיות של אב מופיעות פה יש הרבה יש 27 פסוקים כאלה בתנך אבל זה הקצר שבכולם ממש קצר לא פסוק ארוך הראשון זה בט ז טז בשמות נכון טוב אה נחזור לענייננו נדמה לי שזה טז טז בכל אופן א נחזור לענייננו מה מה מה מה היה ענייננו אז המנורה זהב כולה וגולה על ראשה מה זה גולה על רושה הוא רואה במראה הנבואה כמו מנורת המקדש מזהב אבל הוא רואה דבר פלא מעל המנורה יש גולה גולה זה כמו מעיין איך אתם יודעים שגולה זה מעיין אבל ברחה כי ארץ הנגב נתתני ונתת לי גולות מים ויתן לכלב את גולות אילית ואת גולות חתית כ יוצא בדבר גל נעול אחותי ךלה גל נעול מעיין חתום אז גל זה מעיין אז הוא רואה דבר מוזר בחזון הנבואה הוא רואה מעיין אבל במעיין אין מים יש שמן זית והשמן זית יש צינוריות שנקראות מוצקות והם מוליכות את השמן זית באופן אוטומטי קלי מהגולה לנרות של המנורה שבעה ושבעה מוצקות לנרות אשר על ראשה לא צריך להדליק כל פעם להטיב את הנרות להדליק את השמן השמן זורם באופן אוטומטי קלי לתוך המנורה לתוך הנרות ואיך הוא מגיע לגולה יש שני עצי זית מעל הגולה אתם רגילים לציור היפה של שני ענפי הזית לא כתוב פה שניים זתים זה שני הצה זית שני הצה זית מעל הגולה אחד על ימינה אחד על שמאלה ובאופן פלאי בלא מגע יד אדם הזיתים נסקרים וכבשים ויוצא מהם שמן והוא נכנס לגולה מהגולה מהגולה השמן יוצא אל המנורה אל הנרות של המנורה והכל אוטומטיק לי מה אלה אדוני הלא ידעת מהאלה וא אמר לא אדוני לא מכיר דבר כזה מה זה הדבר הזה אין דברים כאלה זה חזון זה חזון באספמיה אין דברים כאלה בעולם אומר השם יתברך לזרו בבל אתה חושב שבשביל להשיג את התקומה של מלכות בת דוד אתה צריך לפעול באופן כוחני ויזום ולדחוף לזה עם כל הכוח טעות בידך אתה צריך לשמוח קודם כל במה שקיבלת בעצמאות ה הדתית שקיבלת ולשנן וללמוד את הרוח החשובה של מלכות בית דוד את הערך הרוחני הקיומי של מלכות ב דוד אבל לא לשאוף לזה בכוח לא בחיל ולא בכוח כם ברוחי אמר אדוני צבאות כלומר בהקשר הזה צריך להתמלאות בסבלנות לשאוף לזה אבל לא בכוח ואז מי אתה ההר הגדול לפני זרו בבל למישור אם אתה תלך בדרך הזו של סבלנות שלא בחי ולא בכוח אז ההר הגדול הזה מה שנראה כמו הר גדול שקשה לדמיין בכלל איך אנחנו משיגים אותו איך אנחנו עולים לראשו מלכות בית דוד לפני זרו בבל למישור בקלות אפשר להגיע לזה והוציא את האבן הראשה תשועות חן חן לה אפשר יהיה להקים מחדש את מלכות בדוד האבן הזו אבן מעסו הבנים היייתה לראש פינה כלומר צריך אמונה שלא מה שלא נעשה ביד אדם לא יש כזה איזה תפיסה כזו של ציונית של גורלנו בידינו אם הציו היו מבינים מה המשל הזה אומר יכול להיות שהם לא היו משתמשים בו לסמל המדינה כי הסיפור הזה מה הוא אומר כאילו יש פה איזה קריאת איגר על אחד הדברים הכי עמוקים בציונות של גורלנו בידינו מה שלא נפעל אנחנו הקדוש ברוך הוא לא יפעל עכשיו זה נכון במידה מסוימת בשטחים מסויימים אבל בשטחים אחרים זה לא נכון כלומר גם כשיהודי פועל הוא צריך לזכור שהוא פועל מכוח השם ויש דברים שהוא צריך להתעזר בסבלנות זה התהפך מהבית השני לבית של להיום אז עצמאות מדינית לא היייתה לנו לעומת זאת בית מקדש היה לנו והחוסר סבלנות התבטאה ביחס למה שלא היה לנו לתקומת א מלכות בית דוד בגלל זה איבדנו אותה היום זה הפוך יש לנו א קוממיות מדינית אומנם עדיין לא של מלכות בדוד הנשלה בקרוב אבל בית מקדש אין לנו ואנחנו צריכים לשאוף לבית מקדש ולחתור לשם אבל גם עם סבלנות עם הידיעה הזו שלא בחיל ולא בכוח כי הם ברוחי ולפעמים דברים שנעשים נאכלים פגע כלומר נעשים בכוחנות רגע לפני שמגיע הזמן שלהם זה לא עוזר להם זה דווקא א מעכב אותם זה מה שכתוב פה אני לא יודע אם זה אם המה שאני לוקח מפה על ימינו הוא נכון באמת אני לא יודע אבל אני אומר זה מה שכתוב פה זה וודאי כתוב כ כלומר בימי זרובבל הפסדנו את חידוש מלכות בית דוד ע ימינו לא חזרה מלכות בית דוד בגלל חוסר הסבלנות של צרו בבל יצר קשר ל כלומר המאפיין הראשי של החזון הזה זה שיש שכאילו גם דברים שבדמיון שלך לא יכולים לעשות בלי מגע יד אדם בלי התערבות אנושית אין דבר כזה אין גולה עם שמן אין צינוריות שמחזיקות מטיבים את הנרות מדליקים את השמן כובשים את הזיתים אי אפשר זה לא קורה לבד והנביא אומר לאגם דברים שנראה לך שאי אפשר לחתור אליהם בלי התערבות אנושית לפעמים זה לא נכון לא בחיים זהלא בכוח כי הם ברוחי איך אני לא יודע אני הפלתי אותכם לתוך המבוכה מאיפה אני יודע אב מבית הצילה פזון חוסר סבבו שבת מבל הוא הוא תכנן למרוד בפרסים הוא כנראה גם עשה מעשים למען זה דרך אגב הסיפור הזה רודף אחרי אחרינו בואו בואו אם כבר אני משעבד אתכם היום אז אז תפתחו רגע בספר נחמיה בפרק א הסיפור הזה הוא רודף את את עם ישראל פרק ו פרק ו פסוק ב וישלח נובלת וגשם אלי למאור סנבלט החורני זה סנבלט מחוה בגשם ערפי זה כבר הערבים אז כבר היו צרים שלנו אז וישלח סבלת וגשם אלי למור לך וועדה יחדיו בכפרים בבקעת אונו והם החושבים לעשות לי רעה ושלך עליהם מלאכים לאמור מלאכה גדולה אני עושה ולא מוכל לרדת למה תשבע את המלאכה כאשר הרפה וירדתי עליכם וישלחו אלי כדבר הזה ארבע פעמים ואשיב אותם כדבר הזה וישלח אליי סנו לת כדבר הזה פעם חמישיית את נערו ואגרת פתוחה בידו תקשיבו מה רוצים מעלילים על נחמייה כתוב בה באיגרת בגויים נשמע וגשמי גשו זה זה גשם אתה והיהודים חושבים למרוד על כן אתה בונה החומה ואתה עובה להם למלך כ הדברים האלה בכל העולם כן נחמיה ראש המפעלים שלו זה בניית החומה סביב ירושלים אז בגויים אומרים שאתה שיפצת את החומה כדי למרוד במלך פרס וגם נביאים העמדת לקרוא עליך בירושלים לאמור מלך ביהודה ואתה השמ למלך את הדברים האלה ואתה לך וניצה יחדיו הם עושים כאילו אנחנו באים לתעופה הזה רוצים להתייעץ אותך איך מסתדר עם ה ביידן וכל הזה ושלחה אליו לאמור לא נהיה הדברים האלה אשר אתה אומר כי מלבך אתב ודם אתה ממציא אף אחד לא אומר שאני מלך ביהודה ואף אחד לא אומר שבגלל זה בניתי את החומה אבל תחפש את החברים שלך כי כולם יראים אותנו לאמור ירפו ידיה מן המלאכה ולא תעשה ואתה חזק את ידיי אני הבאתי בית שמעיה בן דליה בן מטבל והוא אצור הואי אמר נעד אל בית האלוהים אל תוך ההיכל ונסגרה דלתות ההיכל כי באים להורגך ולילה באים להורגך sos חיייבים לקחת אותך אתה חייב להסתתר בהיכל השם פיקוח נפש באים להרוג אותך ומרה האיש כמוני יברח ומי כמוני אשר יבוא אלי חל וחי נחמיה הוא לא כהן מבני מצאצאי מלכות בית יהודה לא אבוא והקיר והנה לא אלוהים שלכו כנבואה דיבר עליי וביה וסולת כרו נביא מטעם מהני סחור למה אני רע ועסקן וחטאתי והיה להם לשם רע למה אני חרפו מותר לישראל להיכנס לאחד אסור עכשיו זוכר אלוהי לטוביה וסולת כמעשי אלה וגם לעדיה נביאה וליתר הנביאים אשר היו מירים אותי תשלם החומה ב-25 לאלול 52 יום הוא לא רוצה שיא תהיה סודית הוא רוצה לעשות הוא יודע שאם נחמ יהיה קשה לו הוא רוצה להפעיל עליו לחץ ציבורי אני לא מבין את זה עד הסוף מזמור אתה צריך לפרש לי את זה לא יודע אני מבין שהאבן הראשה זה האבן הראשית שעליה בנוי הכל זה מלכות בית דוד והדרך להוציא אותה ערמות העפר שהיא תמונה בהם כביכול כל ירושלים זה ערמות עפר ואבנים העיר כברות אבותי חלב שעריה הוקלו באש צריך כאילו להוציא מה החיו את האבנים ערמות היפר והם השרופות מי אמר את זה את החיו את האבנים ערמות היפר והם השרופות מי אמר את זה סנבלט סנבלט הוא המציא את המשפט ה מרגש הזה הגדיר ככה את מה שהם עושים אתם תסתכלו בנחמיה פרק ג' אני חושב הנה פרק ג' וי כאשר שמ סנ ולת כי אנחנו בונים את החומה ויחר לו ויכס הרבה וילג על היהודים ויאמר לפניך וחל שמרון ויאמר מה יהודים המלל עושים ה יעזבו להם ה יזבחו החלו ויום החיו את מרמות העפר והם השרופות אפשר בכלל לתת חיים לאבנים האלה הוא מדבר על חיים לאבנים כלומר ברור שמדובר פה על האבנים האלה לבבות הם לנו זה כתוב כאן החיו את האבנים ערמות העפר והם השרופות הם עבודות הם כבר מתות האבנים האלה והקדוש ברוך הוא אומר לזכריה אם אתה אם זרובבל ישמע לי ויתר בסבלנות אז את האבן הראשה הוא יוציא ערמות עפר אני מקווה מישהו פה יצליח להבין מה אני רוצה מהחיים לא בטוח אני לא הבנתי אני מקווה לפחות איזה מישהו מכם לחיים