בין תורה לתפילה | עולת ראיה - שיעור 1 | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] סוגיית התפילה חזל אומרים ל תפילה קרום זולות לבני אדם אלו דברים שעומדים ברומו של עולם ובני אדם מזלזלים בהם [מוזיקה] שהתפילה עומדת ברומו של עולם ובני אדם מזלזלים בהם יש כמה סיבות לזלזול של בני האדם הנטייה הרגילה לומר ויש באמת אבל צריך להסתייג ממנה זה ש אם עושים את זה כל יום אז זה לא יכול להיות עם חיות אבל חדר האוכל יוכיח שזה לא נכון שעושים את זה כל יום ובאים ם חיות שלא לדבר על צ'ופרים שעושים אותם כמה פעמים ביום לפעמים ועדיין יש חיות לא זו הסיבה העיקרית זה נכון שכשיש דבר שאין לו בו חיות ואני עושה אותו כמה פעמים ביום אז זה עוד יותר קשה אבל זה קצת יותר המסובב מאשר הסיבה מה הסיבה בעיניי שתפילה היא מזולזלת כרום זולות למרות שהיא עומדת ברומו של עולם זה שאדם לא מאמין שהתפילה שלו בעלת משכל כלומר נראה לו משיט פד יום יום שהתפילה היא חובה שצריך להיות אחריה זה קודם כל ש שאלו אותי התפללת שחס אני יכול להגיד כן אומרים שחסידים שתים לחיים אחרי התפילה למה כי שאלו אותם התפללת ה שכס מה הוא יכול להגיד כן זה תפילה א יכל להגיד תשאלו אותו כמו שתיתי לחיים ככה היו אומרים ו להיות אחרי התפילה זה מה חובתי וישנה יש לי חובה אני לא יכול להמלט ממנה אז אני צריך לעשות אותה וכשאני מסיים אני אחריה ולצערנו זה תופס חלק לא מבוטל בנפשות והי זה קשור לעניין יותר עמוק והוא אמרנו היום בירושלים רחה ברחמים תשוב אני פונה לקדוש ברוך הוא ומבקש שישוב לירושלים וכאן יש שאלה סמוייה שבעיני היא העיקר העיקרים של שאלת התפילה למרות שלא ראיתי את זה כתוב כך בשום מקום זה הניתוח הפסיכולוגי שלי לקושי שלנו עם התפילה ני אומר ירושלים ירחה ברחת השור וללא קול ללא מילים אפילו לא במחשבה אני שואל את עצמי שאלה ועונה עליה תשובה מה הסיכוי שהקדוש ברוך הוא שומע ג'וקר כמוני אומר לירושלים רחב רחם את השוב הוא אמר וואוו איזה רעיון אני הולך לשוב לירושלים למה כולכם מחייכים כי ברור ש תשובה היא אין שום סיכוי כזה עכשיו אין שום סיכוי גם כי הצבתי את זה בצורה מגוחכת אבל גם אם נצים את זה בצורה הכי נקייה זה לא יגביר את הסיכויים בהרבה למה קודם כל כי אני בעצמי את אותה תפילה כמו התפללתי פעמים רבות מסו רבבות כנראה כלומר לא בגיל שלי אני מדבר בגיל שלכם כי יש בכל יום יש בכל א ברכת המזון יש בכל ברכה שלנו המחייה ויש עוד פעמים רבות א תפילות על הגאולה על ירושלים על דוד על שהם באזור שקשורות לבניין ירושלים שאנחנו רואים אותם תוך כדי שבירושלים יש נו את השם בב פסוק ד שמחה והי רצון בסוף אלוקיי נצור וח יוצא בזה רבים אז כל אחד כבר רבבות פעמים הציג את הרעיון כביכול בפני הקדוש ברוך הוא והקדוש ברוך הוא שמע ווא אני לא מקבל את הרן שלך אז למה בפעם הזאת הוא כן יקבל מה נוסף קושיה עוד הרבה יותר גדו גדולה זה מילה שאני רבבות פעמים כבר ביקשתי ולא קרה כלום אבל גדולים וטובים קשורים ות עם חבית ישראל וצדיקים וחסידים וישרים וקדושים כולם בקשו הרבה יותר מרבבות פעמים וצדיקים שבדור שלנו וצדיקים ש מנוחתם עדן וצדיקים עליונים ונשגבים עם כוונות הרי הקדוש ואפילו הרי הקדוש בעצמו ורשבי בעצמו וכל הצדיקים וכל החסידים וכל התמימים כולם ביקשו את זה הקדוש ברוך הוא לא שעה להצעתם לבקשתם אז עכשיו אני הולך להגיד לירושלים לך ו ומה ומה אין לזה סיכוי אין לזה משמעות לכן זה מזולזל ביני כלומר אני אפילו לא רוצה רק להיות אחרי התפילה אני מאוד אוהב להתפלל על ירושלים זה ממלא מטיקס זה מקשר אותי לחשוב על הגאולה וזה אחת המחשבות הכי טובות ומת אלטרנטיבות שיש לי כשאני עוסק במציאות אז אני אוהב לחשוב לגאולה ולהתגעגע לגאולה וזה נעים לי וזה אבל זה לא אומר שאני חושב שזה יל ז צוי דין ולכן אפילו שאני עושה את זה בניגון ובשיחת הנפש אמיתית נצי את הסיגים שלפעמים יש אמיתית שפיכת הנפש אמיתית ו אז היה לי קקו מקדש אז שהקדוש ברוך הוא ישמע בל זה יבנה יש גבול כמה שפיכת הנפש היה לה שופכי נפש גדולים ממני ש כותנה מבה ממותני והלוואי ויהיה עפר תחת כפות רגליהם ולא יעלו אז עכשיו אני אי אבני זה השאלה אחי הכי מעכבת הכי חוסמת הכי מקפיאה את התפילה באמת אני רוצה לעסוק בשלוש תשובות לשאלה הזאת תשובה אחת זה זה כן מועיל ואני לא יודע איך דרך אגב תשובה מאוד נכונה אפילו אפשר לומר תשובה הכי נכונה אבל בדרך כלל לא הכי מועילה כי אנשים כמותנו נבראנו באופן שהקדוש ברוך הוא רוצה שגם נבין מה שאפשר להבין ולא רק שנשלים את זה שאנחנו לא יכולים להבין את מה שאי אפשר להבין למרות שוודאי מה שאי אפשר להבין הוא למעלה ממה שאפשר להבין בכל זאת יש תנאי שהקדוש ברוך הוא תנה שאנחנו דבוקים במה שאי אפשר להבין במידה מרובה מאוד ו בדרך כלל על ידי מה שכן אפשר להבין אז לכן למרות שהתשובה הכי נכונה היא שזה מועיל וזה למעלה נתנו בכל זאת אי אפשר להסתפק בזה בשום פני באופן חוץ מכמה יש כמה דמויות שיכולות איזה אנשים תמימים מאוד שהם לא נפשם לא סוערת משאלות כאלה והם לא מתעקמים בגלל שזה הקדוש ברוך הוא ציווה להתפלל רבותינו ציוו אנשי הכנסת הגדולה נפש החיים כותב ש כל כוונות הארי הקדוש זה אפילו לא טיפה מים ממה שכיוונו אנשי כנסת הגדולה כשהם קבעו את התפילה אמירה כל כוונות הארי הקדוש זה אפילו לא טיפה מיד יש לך את זה נפש החיים אם כן אז נקרא ו הם תיקנו הקדוש ברוך ה ציווה בוודאי זה הדבר הכי נכון הפועל הכי טוב הוא הכי מדויק הכי ומה לי לנסות להבין עכשיו זה תשובה טובה במידה מסויימת הכי טובה אבל בלתי אפשרית לרוב בני אדם להיות דפוסים רק בה מהכרך באמת עומק פנימיות כוונת התפילה מה זה זה שער ב פרק יב מה מילים כוונה מוגדש כן לא רק פרק יב שער ב פרק יב באמת עומק פנימיות כוונת התפילה אין איתנו יודע אדמה כי גם מה ש מגנה לנו קצת כוונות התפילה מרבותינו הראשונים זל קדישי עליונים ועד אחרון הרב הקדוש איש אלוקים נורא האריזל אשר הפלי הגדיל לעשות כוונות נפלאים אינם בערך אף כטיפה מן הים כלל נגד פנימיות אעו מכוונת אנשי כנסת הגדולה מתקני התפילה שהיו 120 זקנים ומהם כמה נביאים כול מבין יבין דלא איתי אינש על יבשת לא נמצא אדם על היבשה שיוכל לתקן תיקון תפילה ונורה כזו לכלול ולגנוב במטבע תפילה קבועה וסדורה בנוסח אחד התיקונים של כל העולמות עליונים ותחתונים וסדרי פרקי המרכבה ושבכל פעם שמתפללים יגרם תיקונים חדשים בסידור העולמות והמשכת והכוחות והמשכת מוחן חדשים אחרים שמעת שתקנו עד ביאת הגואל במרה בימינו לא היה ולא יהיה שום תפילה בפרטות דומה לחברתה שקודם לה ואחריה כלל שזה קצת נותן תשובה למה שדיברנו דברים נפלאים אז נחזור לעניינינו אז ה רק איך זה פועל אפילו הרי הקדוש זה לא טיפה מים אז הלא נודע הוא היקר כה ואני סומך עצמי על אנשי הכנסת הגדולה ועל זה שממשיכים את ציווי השם ואת הקריאה העצומה של התורה כי מי גוי גדול אשר לא אלוקים קרובים אליו כשר מ אלוקינו בכל קורנו אליו מחזיק בשיפולי לגמת הלוואי וזה מספיק ויש אנשים הזה סוג ויש בתוכנו כולנו חלקים כאלה יחד עם זאת הדרכה של התורה היא שמה שבידינו להבין עלינו להבין לא עליך המלכה לגמור והי אתה בן חור יבטל ממ אז עכשיו בואו נדבר על מה שאנחנו מבינים זה יש הסברה אחת שגם מתיישבת לא רעה עם המילים הכתובות כאן אבל לא בטוח שם הפשט של התפילה כל כך אבל עם המילים כאן כן זה שבשביל שתיבנה ירושלים צריך סך עצום של תפילות מיליוני מיליוני תפילות וכל כל פעם שאנחנו מתפללים אנחנו תורמים עוד תפילה לסך שבסוף על ידי זה י בני ירושלים ו אם תחסר התפילה שלנו תתעכב בנית ירושלים וזל תקנו לנו כמה לעסוק בזה שלוש תפילות ביום ויש הידור ויש הידור דידור ויש עד כדי ו יתפלל אדם כל היום כולו אבל בסוף יש גם הכרעה מה הציבור צריך לעשות כדי לסייע ולתרום לקרבת בניין ירושלים בואו נקרא לזה לצורך הדיון שלוש תפילות ביום כי בעצם יש כמו שאמרנו עוד מקומות אבל שלוש תפילות ביום וכל אחד חלקו וכשתבוא הגאולה אז הוא יראה איך הוא שותף כמו שכל אחד נתן מחצית השקל וכשנה המשכן אז הוא רואה אני גם כן מחצית השקל שלי חלק מהמשכן ואם היייתה חסרה המשכן פגעו בספר תורה שחסר באות אחת הוא פסול אז סך כל התפילות הם מצטרפות לבניין המקדש לא ניתם תרומתי בכל פעם וזה תרומה יקרה וחד פעמית ויכול להיות שאם לא תהיה אז לתקן את זה יצטרכו תיקון גדול כי זה חיסרון לתקן חיסרון יותר קשה מאשר לעשות מלכתחילה באופן מתוקה מובט לא יוכל לתקון אומרים חזל על מי שלא השלים את תפילתו חסרון לא יכל להימנות אז זה תשובה שנייה שמצויה מאוד ונכונה מאוד כמובן שלי לא נראה לי שרבים כן או לפחות פורמלית הם אמורים להגיד שזה ישב את דעתם אם נהייה עוקצניים עכשיו למה זה לא משב דעתי משתי סיבות סיבה אחת שהפשטידה ממאות מיליונים או ממיליארד כנראה ממיליארד רבים מאוד אז אני מוסיף עוד אחד ממיליארד בבניין מי שתרם בחצי את השקל 600 אל אז הוא תרם אחד מ-600 אל כן אבל לתרום אחד מ-600 מיליארד סיפור אחר לגמרי וזה המספר זה הרבה יותר קרוב לזה מאשר ל 600,000 אז כן ה יותר מזה אז א קשה לישב את הלב עם ששמע תתפלל שכריס עם כל הלב תתרום עוד אחד מ-600 מיליארד זה בעיה אחת אבל הבעייה השנייה זה שגם הלשון לא אומרת הריני מקבל עלי ת ס של תפור מח ל 600 מיליארד לא ידעו לשם קר בשמו דמותו זה לא זה לא זה לא פשט הלשון פשט הלשון זה שאני אומר ירושלים ח בחמ תשוב מה אני מבקש ש ירושלים חגם תשוב ולא שעוד אחד מ600 מיליארד יתווסף אז זה סיבה אחת אבל יש עוד סיבה שאני מודה בעצם זה מה שאמרנו קודם שיש אנשים שיש להם כישרונות ללכת לדרך ארוכה ארוכה ארוכה לעשות פרט פרט פרט פרט ו שאת ה יד הם יראו רק בסוף ועד אז הם צועדים מתוך איזה סרות ליד שבכלל לא רואים כרגע ובדור שלנו זה יותר ויותר קשה אחד ממה שנקרא בעיות קשב וריכוז זה בעיות קשב וריכוז הכוונה היא גם במידה מסויימת אני לא יכול לעסוק בהרבה הרבה הרבה פרטים שמביאים בסוף לתוצאה אני צריך לחיות את הדרך קשור ל סוגיה ש לא זוכרים כבר למדנו בצור העולמים של טעם העץ כטעם הפרי עוד לא למדנו את זה מה נג נגענו אז היום יותר ויותר יש דרישה של טעם הפרי וכשה קשב ריכוז גם שאם יש לי פתאום אייזה אסוציאציה אני הולך עליה אני לא אומר לה לא נקודה ממשיכים הלאה שזה מה שעושה אחד עם כשאי קשב וריכוז שאם זה מעלה לו איזה אסוציאציה עכשיו יש כאלה שזה אפילו את האסוציאציה לא מעלה להם מרוב שהם אומרים לא הם אומרים שזה לא יעלה בכלל אבל יש כאלה זה מעלה את האסוציאציה ואומרים לה לא עכשיו עוסקים בזה נקודה חד עםש כשב ריכוז זה לא אסוציאציה והוא מוצא את עצמו שם בלי יכולת להגיד רגע זה לא עכשיו אבל עכשיו זה מה שחשבתי האם זה בעיה שצריך להתגבר עליה כן האם צריך להתגבר עליה על ידי שדופקים את הראש בקיר מי שמעוניין יכול לנסות אם זה עזור לו שבוא להגיד לי אני גם צריך עזרה בתחום ונראה לי שזה חלק מסמני הגאולה שאנחנו כבר רוצים את הטובה עמים לטום מטעם הפרי זה מה שאומר [מוזיקה] הר ואני רוצה ללכת בדרך אחרת לגמרי הצעתי אותה בפני תלמידי חכמים רבים מספר פעמים מעולם לא נזף מי תלמיד חכם על הדבר הזה והיו תלמיד חמים שגם חיזקו את ידיי אבל הם לא מהגדולים הגדולים לא נזפו בי וקטנים יותר כן יש פה חידוש יש פה איזה גם חידוש מרחיק לכת קצת אבל נדמה שהוא חידוש בעל שם טובי כזה בעל שם טוב אומר שאם יש יער שלא דרך בו אדם מעולם יה רוח הפיל עלים אז כל הליל לאן הוא נופל וכמה הוא מתגלגל זה הכל הנהגה פרטיית השגחה פרטיית כלומר יש בעניין ה השגחה שתי תפיסות תפיסה אחת פעולות שאינם שלמות ר סנדלר כמו הטם בסיפור מהחכם ואתה עושה מנהלים משולשים אבל בעל מקצוע טוב עושה מנהלים טובים ובעל מקצוע מצוין עושה מננ מצוינים ובעל מקצוע חד דרה עושה מנהלים חד דרה לא יכול להיות שבעל מקצוע אחד בדר יעשה מנהלים משולשים זה לא עובד ככה כי כיוון שייש לו את הכישרון וגם את הרצון והיכולת אז זה יעשה טוב אז הוא אומר לא יכול להיות שהקדוש ברוך הוא ברא עולם שהוא לא מושלם כי הפועל השלם יעשה פעולות שם שלמות ולכן הטבע עובד מצויין לא צריך כל הזמן להשגיח על המכונה הזאת ולתקן אותה היא עובדת טוב לכן לא צריך השגחה פרטית להגיד השגחה פרטית זה בעצם להגיד שהפועל השלם פעל פעולה לא שלמה הרמבם לא אומ את המשפט הזה אני מאמיס על הרמבם קשר בין דברים שונים שהוא אמר נראה לי בצדק בראתי בריאה נפלאה הציפיה שלך שכל הזמן אני יעקב אחריה ויתקן אותה היא פגם באמונה אז מתי יש רק בדברים יוצא דופן וזה נברא ככה שיש דברים יוצא דופן המרל הולך עוד צד רבנו הרב צוד אהב מאוד את המהרל הזה היה מזכיר אותו הרבה אומר יש סדר לניסים כלומר העולם נברא באופן כזה שיש בו שתי מערכות זה העולם מערכת הטבע ומערכת הניסים והם נבראו כך מראש פי האתון נבראה ב בין השמשות והניסים והטבע הם שני מנגנונים שמשלימים זה את זה וגם הנס בנוי באופן שיטתי מתי הוא מגיע מה תפקידו מה הוא עושה זה חלק מהמערכת זה אותה מכונה שיש לה עוד א אזור שלם שפועל במקביל אז גם הנסים הם חלק מהעסק ואז יצא שהפועל השלם פעל פעולה שלמה לגמרי ואפילו אין יוצא דופן זה הכל פעולה אלוקית שלמה אחת ואז גם אין חלק במציאות שהוא בודד שהוא גלמוד שהוא קרוע הכל זה הרמוניה שלמה אחת על הטבע ועל הנס והרב בישראל תחייתו ועוד ות הקודש נוטה נראה לי להסברה הזאת באופן קצת עשיר רב צוד יותר הביי את זה בלשון המרת יש סדר לנסים הבעל שם טוב לא נותן לדעה הזאת כשהוא אומר שה הלה מתגלגל בשכחה הפרטית כו עכשיו הקדוש ברוך הוא עוקב אחריו למה כי הפועל השלם לא יפעל פעולות שאינם שלמות זה זה זה חידוד נפלה אוי ואבוי לנו אם לא היה לנו את החידוד הזה אבל יש שם עוד חידוד החידוד השני הוא שהפועל השלם לא יסתתר על ידי פעולותיו השלמות ויאבד את הקשר עם ברואיו כי אם יש פה פעולה שלמה והיא עובדת מצוין לבד ולא צריך לעקוב אחרי ה ורה החריפה שאמרנו שלכן אין השגחה פרטיית לרמבם אז אם כך לא צריך את הפועל מספיק פעולתו כי היא שלמה אומר הבעל שם טוב הפועל השלם פעל פעולה שכל הזמן מציץ ממנה אורו של הפועל ולעולם הפעולה לא תעשה את הדבר הבעייתי הלא שלם של הסתרת הפועל על ידי פעולה אוטונומית שלה כיוון שיש צדק עצום בשני הצדדים אז אני לא יודע איך אפשר להיות יהודי בלי להחזיק בכיס אחד את ה רמבם ובכיס שני את הבעל שם ו ואולי במידה לא מבוטלת זה מה שהתכוון הרב בישראל תחייתו ורות הקודש באיחוד ה טבע והנס שגם הטבע הונס במובן הזה שהקדוש ברוך הוא מאיר דוקו כל הזמן וודאי הרמבם הסכים את זה זה לא ש הרמבם חלק זה חלילה אבל אבל הבעל שם טוב אומר לא לא רק זה לא מ להסכים עם זה זה גם צריך לחדד את אופן הבריאה באופן הזה וגם הבעל שם טוב לא אמר שאולי במקום שהעלה יתגלגל העלה יישאר והעץ יתגלגל מה הוא גם ידע שיש חוקים לטבע ושם ממשיכים להיות הוא לא אמר בטלים חוקי הטבע בגלל זה אלא שבתוך חוקי הטבע יש הנהגה פרטית כל הזמן וצריך להחזיק את שני הכיסים וכאן אני רוצה להגיד מה מה אני חושב על על השאלה ששאלנו שוודאי כתיק לנו אנשי כנסת הגדולה עם כל המעלות שאמרנו קודם מנפש החיים את עניין התפילה בלשון הזאת הם התכוונו שאדם יעמוד מול הפועל האלוקי העליון והנשגב אבינו אב רחמן המרחם ו יפנה אליו וכשם שיש השגחה פרטית עעל כל הלה יש השגחה פרטית על כל תפילה ותפילה עד כדי שבכל תפילה תפילה מתקיים פשט הפסוק כי גוי גדול אשר לא אלוקים קרובים אליו כי השם אלוקינו בכל קורנו אליו כל פעם שאתה קורא אליו הוא קרוב אליך לא רק סך של מאות מליארדים כל פם שאתה קורא הוא קורב אליך זה גוי גדול עכשיו אם אני קור רבנו שלא ם ירושלים ירושלים והוא קרוב אלי אז מה זה הקרבה הזאת שהוא יעמוד ליידי ויגיד לא תיבנה עכשיו זה קרבה חס ושלום הקרבה פירושה היא אני הולך לבנות את ירושלים בכל קורנו אליו והאמת היא שכל אחת מה 600 מיליארד היא לבדה מספיקה בשביל לבלות את ירושלים וכשאדם אומר אחל רוג עלי ואחרי זה הוא מדבר על ציון משכן כבודך א מזבחך לך ליך זה מספיק למרות שאולי הראש שלו בעוד זה חבל שלא אכלתי עוד רוגלה קרה לכם פעם אז זה לא יכול להיות שהוא כמו סוס באבוס אבל הוא אמר מחכב לך ליך זה מספיק בשיל מחכ ליך והקדוש ברוך הוא קרוב אליו ו המקדש יבנה רק על ידי תפילה אחת זה מספיק אז למה הוא לא נבנ ו זה קושייה שאני לא יודע כל כך לענות את התשובה א אתם יודעים שמה שלא יודעים זה מעלה גדולה מאוד אז צריך לתרץ אבל בכל זאת צריך גם ליישב קצת מה שאפשר אז אני גיד קצת תשמו שאפשר אל באמת אני לא מבין איך ייתכן שכתוב כי מי גוי גדול אשר לא אלוקים קורמים ליו י השם אלוקינו בכל קורנו אליו וכל צדק פה אמר ב ירושלים ירחה והשם היה קרוב אליו כתוב מעיד וזה גדולתו של עם ישראל זה גוי גדול מה גוי גדול מה זה אשר בחר בנו מה זה אתה בחרתנו אם לא זה תורה אומרת אז למה הוא לא בנה טוב באמת באמת הוא היה אמור וכל פעם שאדם אומר ירושלים זה מספיק וזה מה שאנחנו אומרים שזה דברים העומדים ברומו של עולם מה זה ברומו של עולם אם עכשיו יהודי פשוט באיזה שטיבל רץ לעבודה והוא מניח תפילין במהירות תוך כדי כ וכשהוא אמר את זה הוא רק חשב על ה ענייני מהזה שלו אבל השם קרוב אליו וזה מספיק בשביל לבנות את בית המקדש כ השם אלוקינו בכל קורנו אליו אז למה לא נבנה תשובה באמת באמת באמת זה מספיק בשביל למות מלבדו דבר שבכלל לא פתחנו זה מה הקדוש ברוך הוא רוצה זה כאילו אנחנו רוצים ירושלים ח ומה הוא רוצה הוא לא רוצה לבנות את ירושלים ודאי שהוא רוצה אז אז בכלל זה אתה לא מבקש משהו שהוא לא רוצה זה משהו שהוא הכי רוצה בעצם אפילו אם אתה לא תבקש הוא גם יבנה את זה הרי יש כמה אפיקורסים שלא ביקשו בקדוש ברוך הוא בחו כי הוא רוצה את זה עוד הרבה יותר מאיתנו בכל צרתם לא צר רק שיש דבר אחד שהקדוש ברוך הוא רוצה עוד יותר והוא פלאי מאוד וזה את התפילה הבאה שלנו שזה עוד יותר יקר בבניין המקדש זה הסוד מה שכתוב שהקדוש ברוך הוא ברא את האמות הקרות למרות שוודאי מה הקדוש ברוך הוא רוצה לעשות בדורו של אברהם עכשיו אנחנו לך לך אברהם ושרה מה הקדוש ברוך הוא רוצה אחי לעשות בעולם דוד יצחק זה ברור המ הלך לך ושך לגוי גדול נכון זה מה שהוא אמר לו מה זה בסח לגוי גדול אני אוליד את יצחק אין משהו אחר אז הקדוש ברוך הוא הכי רוצה להוליד את יצחק מבטיח שליד את יצחק אז הוא ורד מאות הקרות מפני שנתבע לתפילתם אני הכי רוצה להוליד את יצחק אני וליד את יצחק אבל אם אפשר לחטוף עוד תפילה של שרה שווה לעכב בשביל זה אפילו הולדת יצחק שרה אפילו לא צריכה להתפלל על זה כי צכה לגוי גדול הקדוש ברוך הוא מבטיח עוד לפני שתמל ו הקדוש ברוך הוא שטל את הצדיקים מרשע מאז הוא מעולם יצחק אדם לעולם אז מה עכשיו התחדש נכון הוא יבוא זה רצון השם זה רצון שרה ושרה בזה דבקה ברצון השם רק יש עוד דבר אחד שהתפילה של שרה אי גבל גבל גבל זה עוד למעלה מזדרז לוי יצחק לעולם עכשיו האם אני לגמרי מבין את זה גם את זה לא אבל יש בזה כבר איזה איזה עכשיו התפילה שלי היא לא מתמעטת בגלל שהקדוש ברוך הוא לא בנה את ירושל עד עכשיו כאילו זה שהקדוש ברוך הוא לא בנ את ירושלים זה מה שגורם לי לזלזל בתפילה כי אני מתפלל וזה לא עובד אבל מסתבר שזה בדיוק הפוך בגלל שהתפילה היא כל כך יקרה היא כל כך עומדת ברום עולם היא עומדת ברום עולם יותר עליון מאשר לבנות את בית המקדש עכשיו לכן הקדוש ברוך הוא חפץ צ מה או שכוך על השאלה אז לפי החשבון הזה הוא לא יבנה אף פעם זה של זהר אכות דברים ב זכור בשבת חזון תשע עז מישהו זוכר כבר בדקנו כמה פעמים כן אבל הזכרנו את זה הרבה פעמים יש דברים ותשובה באמת מתי מצד שני כן צריך ללוד את יצחק וכן צריך אז למה בגיל 90 של שרה ומ של אברהם אולי צריך במ של שרה ו10 של אברהם או 80 של שרה ו90 של אברהם מי יודע לענות ע דברים כאלה זה מפילי ת מדים מינונים מדויקים זה רק הקדוש ברוך הוא וד ברור שבסוף צריך לבות את ירושלים ברור שיש צד שכל תפילה היא רצוייה עוד יותר נתאוה לתפילתם ואז מתי זה ומתי זה זה ודאי אנחנו לא יודעים ש לא משפיע היא משפיעה על זה שבעצם יש עכשיו רצון אלוקי גמור למה ישה לבנות את ירושלים יש רק דבר עוד יותר נפלא שדוחה את זה עכשיו אתה ש אז מה כשת בנה ירושלים מה יהיה עם התפילה הזאת אז התברר שלמרות שהיא יכלה לבנות ירושלים לבד אבל עכשיו שהיא הצטרפה ל600 מיליארד אז נבנתה ירושלים אחרת לגמרי לגמרי לגמרי כלומר שאם היייתה נבנת ירושלים תקשיבו טוב תעשו חשבון ח אחר כך אחפ מאחרים חשבון רדיקלי אם תיבנה ירושלים על ידי 600 מיליארד תפילות של צדיקים וקדושים ועליונים ונשגבים ואני פישלתי ולא פלטתי שחס חס ושלום זה לא אותו מקדש כי על ידי הצפויה שלי שהייתה ראוייה לעצמה לבנות את ירושלים אז זה מקדש אחר לגמרי עד כדי כך שבעצם בעצם אפשר לומר ואולי צריך לומר וחייבים לומר ואי אפשר שלא לומר שהפער בין מקדש של 600 מיליארד תפילות של צדיקים עליונים ונשגבים וקדושים חסר אחת את השחז שלי או מקדש של כל אותם 600 מוליון מיליארד אם שלי הפער בין זה לזה הוא כמו הפער שבין אין ירושלים ליש ירושלים וזה נכון על כל תפילה תעשו את החשבון תראו איזה מוכרחים לומר ככה אשרנו אותו חלקנו אז יוצא ש הנחת רוח מהתפילה זא נחת רוח מירושלים כן לעץ אתה עד עד מוסי זה מה שהרבי אמר תצעקו עד מתי כאילו הר ש אנחנו נותנים לומר אנחנו מבינים שהתפילה שלנו היא כל כך נסג אתה לא מתאפק כב יוכן אבל עד מתי הרב צעק עד מתי מחסיד ש צעקו עד מתי הקדוש ברוך הוא כביכול נמס זקז אתם צודקים אתם צודקים אבל לא תפילה אחת אני חייב רק מצידנו אנחנו אנחנו לא יכולים לקבוע את המינו כשאדם מתפלל ככה אז אז רוב זה לא זולות דברים עומדים ברומו של עולם תפילה עומדת רומ של עולם טוב [מוזיקה]