בין קנאות לאהבה | שפת אמת לפרשת פנחס | הרב יהושע שפירא

אחד קרה >> כל הרשעים בישראל שמצד אחד אנחנו נלחמים ברישה אבל מהצד הפנימי אהבת ישראל היא אהבת גם כל הרשעים וה נשמה טהורה לא זזה גם מרשאי ישראל וזה ניתן לאהרון הכהן במתנה שיהיה תמיד דבוק באהבה זו ויכול לעורר תמיד אהבה שבנו יתברך לישראל. אז אהרון הוא אוהב ישראל. כל שמותם נמצאים על ליבו ועל כתפיו לזיכרון ו טומך ואוריך לאיש חסידיך הוא איש החסד העין הטובה שמלקודת המבט שלו אין מוות מנמקדש לא יצא מהמקום שבו אה כל הטוב הפנימי נצפע אז הוא לא שייך לכל ה כישלונות והחטאים והנפילות והטומאות שיש בחוץ. לכן ענני הכבוד בזכות אהרון שעל ידי אהבה נעשה הגנה לבני ישראל מכל קטרו כמו שכתוב כשנסתלק אהרון ויראו ששם כתוב ויראו עם י אח שזה מלשון ראייה אבל חז"ל דורשים שנסתלקו על עיני הכבוד ואז הוא יבוא המלקי ואז הם פחדו שהפחד מחוסר ההגנה מגיע כשנסתלק אהרון זה הוא גם כן בשבת קודש פורס סוכת שלום שגם כן מתנה לישראל השבת כמו שכתוב מתנה טובה בבית גנזי כלומר הוא קושר כאן בזה ש איזה מילה אולי יהיה לחותח חידה איזה מילה הוא דורש אומר שאת ברית השלום זה במתנה הוא זה חלק עליון מלמעלה. לכן הנני נותן לו את בריתי שלום. למה זה צריך להיות מתנה שאני נותן לו את בריתי שלום? מפני שזה לא בגדר אנושי. מהצד האנושי של המטבע יש טוב ורע וצריך לעשות טוב ולסור מהרעה ולעקור את הרישעה מן העולם. ורק זה יביא שלום. אלא שאם אתה עושה את זה בדרך הנכונה אז הקדוש ברוך הוא נותן לך את נקודת המבט האלוקית ששם הכל טוב אפילו רשעים הם זוכים להיות חלק מהענני הכבוד והמתנה הזאת של אהרון היא שומרת ישראל מכל קטרוג וממילא מכל אויב הוא מתנקם וזה גם כן בשבת קודש שכתוב פורס סוכת שלום והיא גם כן מתנה כמו שכתוב מתנה טובה בבית גנזיי למה זה צריך להיות מתנה כי זה קומה אלוקית שאין ביד האדם להגיע אליה האדם נמצא בתוך גדרי טוב ורע ועץ החיים שהוא למעלה מגדרי טוב ורע שהוא מחייה את הכל ואפילו מי שחטא אכל וחי לעולם כי הוא רואה בו את נקודת הטוב הפנימי הנצחי שלמעלה מכל שאלת הטוב והרע זה לא בידי אדם זה צריך שזה מתנה אלוקית לכן פור סוכת שלום של שבת זה מתנה שמתגלה בשבת אהבתו יתברך לבני ישראל כמו שכתוב על שבת ורצה בנו ושבת קודשו באהבה ובצון הנחילנו זה הוא מנחיל אותנו מתוך אהבתו אלינו וזהו מתנה לבני ישראל כמו שכתוב אוהבם נדבה כלומר כיוון שהוא נותן הוא אוהב אותם אז הוא נותן להם נדבה ומה היא הנדבה שאת התיקון הוא הרע בעולם זה פנחס יכול לעשות בבדו אבל למתנת השלום זה הנני נותן לו את בר שלום זה רק הקדוש ברוך הוא יכול לתת את המקום הזה עכשיו הוא נתן לנו אז כיוון שהוא נתן לנו את זה אנחנו זוכים להיות מוערים בזה בשבת קודש ביותר אבל גם כשאנחנו אוחזים במקום של לימוד זכות על כל ישראל ואפילו על הרשעים שבישראל ישראל אז אנחנו אוחזים במתנה שהקדוש ברוך הוא נתן לנו אבל מצד האנושי אנחנו צריכים להבחין בין טוב ורע ומי שלא יודע להבחין בטוב ורע לא נותנים לתשנה שלום יש פה איזה פרדוקס שדווקא כשאדם עושה את ה טהרה את ההכירת הרע בתוך גדרי הטוב והרע ותפקידו במקום שיש בו מאבק ומלחמה ורומח אז כשהוא עושה תפקידו הקדוש ברוך הוא נותן לו את מה שהוא לא יכול להגיע אליו שזה השלום ששם יש הגנה אפילו לחוטא וזהו מתנה לבני ישראל כמו שכתוב ואוהבם נדבה שהקדוש ברוך הוא מתנדב אהבה לבני ישראל כלומר שהוא נותן נדבה אוהבם נדבה הוא מסביר שהוא מנדב להם את האהבה זה שאהרון הכל כהן הוא אוהב את כל ישראל ואפילו את הפושאים שעיקר עבודתו של הכהן הגדול זה לא רק נסיעת החושן והאבני שועם על כתפיו אלא עבודת יום הכיפורים עבודת הכפרה שהוא נושא את עוונותם והוא עושה את הכל מתוך אהבה כן עכשיו זכיתי לברך בשם ומלכות אשר קידשנו קדישתו של אהרון וציונו לברך את עמו ישראל באהבה אז זה מתנת אהבה שהוא מנדב להם את האהבה לבני ישראל כי אי אפשר לבשר ודם להיות בשלמות כראוי אין צדיק בארץ זה שסתולכת מר שמצד האדם הוא לא יכול להגיע לשלום כזה ששם הכל הופך לטובה מצד האדם יש חטא אין צדיק רצחתה רק שמתגלה רצונו יתברך הוא השלמות. לכן הנני נותן לו את בריתי שלום וזה ניתן לישראל וישם לך שלום. כלומר שהאהבה של אהרון על ידי הברכה ברכת כהנים מתפשטת על כל ישראל וישם לך שלום. ובאהרון אוהב שלום ורודף שלום. ועל ידי רצון שהיה לו לבוא לבחינת שלום נתן לו השם יתברך במתנה כמו שכתוב עבודת מתנה אתן את כהונתכם כלומר הוא רצה בזה אבל להיות זוכה לשלום זה צריך על ידי הערה מלמעלה עבודת מתנה אתן את כולוכם ושלום הוא היפוך המחלוקת והיינו כשנתקן בכל העניינים שלא יהיה שום מתנגד ומקטרג וזה רק בעזרת השם בעזר השם יתברך שהוא מלך שהשלום שלו כלומר מתי אפשר שיהיה שלום רק אחרי שהורגים את זברי כי כל זמן שזברי נמצא לא יכול להיות שלום כי יש מקטרג בתוכנו יש פה פרדוקס הוא הדין אבל הוא פשט התורה שאני נותן לו את בריתי שלום על מעשה כזה הזה אז בעצמו הפרדוקס אלינו והוא אומר מה התשובה שבחוץ באמת כל זמן שיש מקטרגים והרע גם שולט אז אי אפשר שיהיה שלום כי חייבים לעקור את הרע המקטרג מי עושה את המחלוקת כשזמרי לוקח את המדיינית לעיני משה ולעיני העם ונכנס זה המחלוקת הוא בעל המחלוקת. הרשע הוא בעל המחלוקת. כמו שהם רואים זה פשוט שאתה רוצה לעשות הסכם שלום. אמר פעם אה יש אני לא יודע מי המקור לזה אבל הראשון שאני ראיתי את זה זה פרופסור אמריקאי נתן הרצאה טד חמש שלום חמש דקות על מזרח התיכון. הרצאה מצוינת על כל העסק במזרח התיכון. ואחרי זה הוא אמר אתם רוצים אני אגיד לכם את זה במשפט אחד. אם לוקחים את כל הנשק מישראל ומשאירים את כל הנשק לערבים, יהיה פה השמדה ועוד פעם שואה. אם לוקחים את כל נשק מערבים ומשאירים רק נשק לישראל, יהיה שלום. איפה הבעיה? שלא נותן לרשע כוח. שם הבעיה. אם אתה נותן את הכוח מהרשע אז ממילא שלום? כי הטוב לא רוצה להרח. אז רק כשהמקטרג שהוא החולק נמצא לא יכול להיות שלום אבל כשהמקטרג נעקר אז יכול לבוא שלום עכשיו אומר אז רגע זה גם אתה נלחם זה גם אתה כן אבל יש מלחמה שכל עניינה הזה לעקור את המחלוקת ולהביא שלום עכשיו זה באמת עניין עמוק ומופלא הדבר הזה לכן הוא חייב להיות מתנה אלוקית >> אבל אחרי אחרי שיש את המתנה האלוקית הזאת אפשר היה לתקן בלי החראת הרע אלא על ידי תיקונו כלומר אבל המתנה האלוקית הזאת מגיעה רק על ידי שהיה אחרת הרע >> אבל אם המתנה היא שהכל פש תחסי אהבה אז איך זה איך זה יכול לבוא לידי ביטוי במציאות במציאות זה יכול לבוא על ידי ביטוי שהופכים את הרע >> יש זה כמו >> מחליטים אותו בהחי >> זה כמו שכשאבא מחנך את הבן שלו ואפילו לא חוסך את שבטו ממנו בזה הוא מגלה את אהבתו רגע אבל אם אתה אוהב אותי אז לא צריך את השבת לא כי יש פה משהו שצריך לתקן אותו >> אז הוא מתקן את הבן שלו לא מחריט את הבן שלו נכון >> נכון הוא תיקן את האומה הישראלית הוא לא החריט אותה >> אבל לצורים >> נכון אז זה כמו שהוא נתן פאץ' אז זה באותו מקום שכואב שם כן כואב אבל הכתובת כאן היא לא זמרי הכתובת תקנה האומה ומצד הקשר של זמרי באומה ובתורה גם זמרי תוקן והראיה שזמרי אנחנו לא יכולים למחוק את שמו וזה רק בעזרת השם יתברך שהוא מלך של השלום שלו כמו שכתוב כמו שכתוב אמרו זכרונם לברכה שמלאכי אש ומים עושים שלום ומתבטלים לעשות רצון כונם כלומר רק כשאתה מתבטל מהמציאות הפרטית שלך ומהניגוד שלך למישהו אחר עולה לשורש האלוקי אז יש שלום וכמו כן כפי מהשמתגלה רצונו יתברך בישראל ובכל אחד בפרט מתבטלים כל הכטרוגים וזה כלי מחזיק ברכה ופנחס זכה לכונה בדין על ידי שנקם והוא דין שעשה ברשעים וכל זה היה מתוך הבש השם יתברך ולבני ישראל. כלומר הוא זוכה על ידי זה בשנה שעברה ובמקומות אחרים הוא מחדד מאוד את הסיפה כאן שאהרון קיבל את זה במתנה אבל פנחס הוא מקבל מתנה בדין כלומר תחת אשר קינ אלוקיו אז יש פה שכר זה לא עבדת מתנה >> לכן לכן >> מה >> לכן >> לכן כלומר זה זה תמורת זה אלא מה שזה שכר ועונש כאילו זה זה שכר תמורת מעשה טוב באופן של מתנה כי בתוך השכר יש משהו שהוא מעל ומעבר למה שאדם יכול להגיע אליו אבל הוא הגיע זה בדין באיזה דין שהוא עשה נקמה ברשעים זה זה הדין זה נשמע פרדוקס בלתי ניתן לישוב אבל זה מאוד מובן לנו שכשאנחנו גורמים גומרים לתקן את הרע בעולם אנחנו מסירים את האורלה אז אנחנו מאפשרים למשהו יותר עליון מהמבט של המאבק בין טוב לרע להתגלות אצל אהרון אז אנחנו לא מוצאים מה הוא הקר רע בעולם. זה עבודת מתנה. יש מישהו שהוא באמת מתנה לגמרי בלי פעולה מלמטה. אבל פנחס זה שהוא פועל לעקור את הרע. ועל ידי זה הקדוש ברוך הוא נותן לו מתנה. כי השלום בעצמו הוא מתנה. אבל הוא קיבל את זה בדין. זה מתנה בתור שכר. יגעת ומצאת. אתה יגע ו ובסוף יש לך מציאה שהיא למעלה מכל גדר. כלומר כי השכר יש בו תמיד בעולם הבא יש שכר שהוא למעלה מגדרי עולם הזה. זה עין לא ראתה אלוקים זולתך. אי אפשר בעולם הזה לראות שכר אלוקי שלמעלה מכל גבול. וכל הפלא של עולם הבא זה שהשכר בעולם הזה על פי מעשינו פה אנחנו זוכרים משהו שאין לנו כלי לקבל אותו והוא עין לא לא ראתה ולעתיד לבוא כל הפלא שיהיה זה שיהיה שכר למעלה מכל גדר מוטע לכל אחד לפי מעשיו והוא ירגיש שאני לא נמחק כי נותנים לי משהו גדול שאין לי שום משמעות אבל אני לא נשאר בגבולות שלי כי נותנים לי מתן נה אלוקית שלמעלה מכל גבול זה הכוונה אחת הכוונות בגומל חסדים טובים גומל זה שהוא נותן שכר חסדים כמו שלא זה עד גבול והם טובים כי הם מצרפים את שני הצדים גם המקבל שגומנים לו וגם הנתן שזה חסד עליון בלי גבול והוא נותן את זה באופן של שני הצדים ביחד אז לפנחס נותנים מתן כשכר פלא שבת מקבלה ‏am