בין נס למעשה | שיעור לפרשת שלח | הרב דודי דודקביץ

[מוזיקה] טוב, שלום וברכה. נלמד היום תורה של העולה יעקב לפרשת שלח. שתי מילים הקדמה לעולה יעקב. כי מעבר לדברי הירושלמי שבעל השמוע יעמוד כנגד עיניו, ירושלמי אז מזכיר את זה על סמך הפסוק באיוב. אך בצלם יתהלך איש כשאתה עוסק בניין תעמיד מול עיניך את צלמו ודמותו של האיש שתורתו לומדים אז מעבר לכך שזה דבר חשוב מאוד שמקובלני שבבית רוזין שגם עולה יעקב שיך אליו זה הדרכה קבוהה גם אצל הרב צודה זה הייתה הדרכה מאוד חיה לצערי זה לא עבר לדורות הבאים כי הרב צודה הכיר היטב את האנשים וראה ערך עצום בהבנת אותם דמויות כדי להבין מה המסר שהם אמרו כיוון שכמו שנוהגים לומר בעלי הדרוש שכשכתוב פרקי אבות הוא היה אומר זה הכוונה הוא זה היה האמירה שלו צריך להבין מי זה ההוא למה זה האמירה שלו אז כמובן מעצים את זה מאוד אבל פה זה ודאי מאוד נצרך שתי מילים יותר משתיים בעצם קצת לתת רקע לעולה יעקב רבי יעקב פרידמן הרבי מאוסיאטין באחרית ימיו לבעל שם טוב היה בן שקראו לו רב צבי שהוא מילה את מקומו סך הכל כשנה קבור שנה בשבועות בתישורצת בשבועות קבור שנה הוא כביכול התפתר והעביר את המשרה ממנו לרב המגיד אין לנו את שושלת הבעל שם טוב יש הרבה כאלו אבל אין שושלת מדוייקת של הבעל שם טוב אבל יש לרב המגיד יש אות משפחתית אז אם אתם מכירים בחבד שבכל ספר למדתם פעם עם חבדניק אמיתי אז הוא לא מתחיל בתוכן הספר אלא מתחיל בעמוד הראשון מכירים את זה ששלטה הכל זה החל זה אז אם הייתי אומר את זה בשפת בית רוזין אז אותו שפה רק בדיוק רק משפחתי גם כן כלומר לרב המגיד היה בן שקורא לו רבי אברהם המלאך רבי רבי אברהם מלאך היה בן דוק שני בנים שאחד הם קראו לו רבי שלום הגדול דגרויסב שולם כפי שזה מכונה ביידיש שלום הגדול רב שלום הגדול הזה היה בן שקראו לו רבי ישראל לימים רבי ישראל מרוז'ין רבי ישראל היה לו שישה בנים מתוך השישה אתם מכירים את חלק מהשמות סדיגורה נו >> בויין לא שזה רציתי שתגידו בוין שזה הצדקטית בויין זה מתוך סדיגורה בכל אופן סדיגורה בהוש שתפנשת נו מי יודע הלאה >> כפי שנסגם לו מה שעות קוב יפה מאוד ואחרון קשה לזיכרון ליובה זה נקרא בכל מקום אה היו לו שישה בנים כאמור היו גם בנות ברוך השם הבנים בתוכם בבית רושין החתונות הם מאוד אחד בשני אז נכדה של הרבי מבהוש הראשון צריכה נכדה של הרבי מוסייתין התחתנה עם נכד של הרבי מברוש בסדר שני נכדים הנכדה הזו של הרבי מאוסייתי הייתה בתו של הרבי רבי מאוסיאטין שהוא הנכד היחידי של רבי ישראל מרוז'ין שעלה ארצה כל השער לא הספיקו לעלות הנכד הזה קורא לו רבי ישראל מוסייתן הוא היה צדיק יסוד עולם ואיש קדוש מאוד במידה רבה הוא זקן האדמורים של אותו דור בארץ ישראל [כחכוח] וגם ההתייחסות אליו היא כזו שמע רבה משקלו הוא עצום עכשיו בישראל א זה שאתם לא יודעים על זה זה לא אומר כלום כי אנחנו רובנו יודעים סיפורים על אדמורים לפי כיום לפי שירים שיוצאים לפי כמות אנשים שסביבם ועוד כני עניינים כאלו ואחרים הרבה פם חיצוניים הרבה פם גם פנימיים אבל לא פנימיים א מוכרים בתוך העולם בהכרח עולם הרוח החסידי סמוסתי היה נחשב זקן האדמורים פה בארץ עלה ארצה לפני השואה עלה ארצה עם ביתו הנשואה שתה נשואה לרבי יעקב שהוא נכד של הרבים בוש שני שני נכדים נשואים זה לזה. בסדר? רבי יעקב היה חי עם חותנו הגדול רבי ישראל עשרות שנים באותה דירה. חדר לרבי ישראל ולאשתו חדר לעולה יעקב ולמשפחתו. והם עלו ארצה לתל אביב בשנת תרצז. דהיינו תחילה תחילת ה הימים הקשים שמרחפים באירופה לארצה עם חותנו ומתיישבים בתל אביב ליד עיריית תל אביב א ברחוב ביאליק ליד הבית של החיים נחמן ביאליק מול עיריית תל אביב דאז למי שמכיר לא רחוק משוק הכרמל וקרם התימנים ושם חיים שנפת טר בישראל מתמנה חתנו ש הוא רבי יעקב פרידמן כולם הם פרידמן בתרוז'ין אבל מתמנ חתנו שיכל להיות גם האדמור מיבוש אבל 40 שנה לא זזה ידו מידו הוא מתנא לרבי מאוסייתי הוא רבי מאוד ארץ ישראלי וגם אם מישהו יקרא לו ציוני כפי שקראו לו בספר שהוציאו אה האדמור הציוני הוא לא אה מדייק אבל הוא לא טועה גם כי הוא היה שייך לה הוא חתם בעוד שהאדמורים אחים שבית רוזין חתמו על נניח לקריאה לתמיכה באגודת ישראל הוא קרה לתמוח במזרחי שזה אין הרבה אדמורים כאלו הוא הקים עוד בצעירותו באירופה בווינה אגודה עם עוד יהודים גדולים [כחכוח] חלק כמה אדמורים קוזניץ ואחרים דרוביץ' שעניינם היה ישובה של ארץ ישראל כמו שעל ידי זה קם כפר חסידים ווא היה כבר שם הוא הביע את דעתו הוא היה מאוד חוץ שתן חכם מופלג ומתמיד שאין שני לו כנראה ובקיא עצום באופן אדיר בקי וגדול מאוד רב ראובן מרגליות היה כמו תלמיד שלו לקבל תקנה מידה אה א אז הוא היה למעשה א מאוד מאוד תומך בישיבה של הארץ ואפילו התפלמס על זה מול תנועת אגודת ישראל העולמית מול הרב רוזניים מי שמכיר התכתבויות בעיתונות של אותם ימים הייתה עיתונות היהודית באירופה לעתים בעבריתים בשפות אחרות היה גם בקי בשפות ובהיסטוריה כמנהג אדמורי בטרוז'ין שכיוון שהם חונכו להיות מלכות אז בתור מלכים היו צריכים להכיר אדם חוכמות אחרות היה צדיק גדול מאוד והוא למעשה התמנה אה לאדמור תחת חותנו אבל עוד לפני כן חותנו לא היה מדבר אף פעם בפני הציבור חותנו מעולם לא דיבר ב90 הוא היה מקסימום אומר לעתים דברים מיוחדים לפני קבוצה קטנה שכנסה לחדר אחרי תפילת ליל שבת לפני הקידוש אמר להם לעתים דברים בודדים בפני קהל מצומצם כהדכה, כהנהגה וממילא בכל הסעודות שלישיות שהתקיימו שם בבית המדרש שלם בחוף ביעליק מי שהיה מדבר זה היה בישראל סך רבי יעקב מוסיין עוד בהיותו חתן של הרבי לפני שהוא התמנה לרבי מוצאי שבתות הוא היה מעלה על הכתב את מה שהוא דיבר התורות האלו מטובלות תמיד בחסידות ומהלכים עמוקים וחשובים בחזות בעיקר בעבודה לעתים השכלות על תחום החבדי בדרך כלל על תחומי העבודה וכמעט תמיד משולבים ממה שפוקד את עם ישראל במהלכי הנצח שלו וב מהלכי התקופה שאין ספר כזה נדמה לי בכל העולם החסידי כולו אין ספר שנמצא אפילו מתקרב אל הספר הזה בשילוב הבלתי שגרתי הזה שילוב נפלא אה לא כל התורות שלו יצאו אבל זה תורות שהוא הוציא ובספר שנקרא עולה יעקב ונלמד עכשיו רשותכם את ענייני פרשת שלח שיש לו הרבה מה לומר עליה אה אפשר אני יכול הרבה להרחיב עליו אבל עדיף שאני אעצור שלמד את התורה הזו אם מוותר זמן אז עוד אני ארחיב עליו עוד ועוד הרב צד הרב אמר שהם היו פרמן >> מה >> צד הרב אמר שהם היו פרומן >> שהם היו >> פרומן >> לא אמרתי פרידמן פרידמן פרידמן באנגלית פרידמן או בשבות אחרות זה אדם טוב איש טוב אני לא יודע מתי השם של בית רוזי נהיה פרידמן זה אני לא יודע אבל אני רק אולי כן עוד משפט אחד אני אומר אולי לכם הוא לא משמעותי כי אני מניח שוב יושבים פה לפניי לא מרגישים מחויבות לעולם החסידי נהנים לטאום תומי אחים זכות צ'ו תשון טוב, יש ניגונים טובים, משטרות יפות זה אווירה טובה, זה לא מחוייבות לא הללתי על מישהו פה איזה עלילת דם, לא מר שם ומדים בישיבה שזה כאילו ה אחד מה הגדרות אולי שק אבל זה אם הייתי מגדיר אתם לומדים חסידות או לומדים גם חסידות נכון הגדרים נהיה קנים אין פה כמעט אף אחד שקיבל על עצמו מנהג חסידי מחייב גרטל 15 שק זה לא לא התכוונתי משהו יותר עמוק מזה כן מה מה נכון זקן זה נכון אבל זה אפילו בציבורנו זה הגדרת השתייכות והתבדלות ממה אני לא לפעמים גם קצת אבל משהו שהוא אני מדבר ב לא בדברים המסובכים בעבודת הנפש המסובכת מקבלים את זה כהשראה אבל לא כמחויבות בסדר זה הנפקמינה אין מישהו אני מניח פה שהפסיק לאכול מצות מכונה בעקבות הקשר של העולם החסידי או שהפסיק לאכול שרויה בעקבות זה בסדר לא צריך לעשות הצבעה נכון עכשיו אני לא נכנס להגיד אם זה טוב או לא טוב אבל ממילא מה שאני אומר הלאה יתכן שלא קיומי עבורכם עבורי הוא היה קיומי בשלב מסוים קיומי לגמרי כן אני אפשר להרחיב על זה בהזדמות למה אני חושב שזה שזה צריך בירור עמוק. מה שאמרתי כעת ברור עמוק. כי כשלומדים משהו רק בהשראה, לא במחויבות, זה יש מה להעיר על זה צורך עיון. אם צורך עיון או צורך עיון גדול, אז אני עושים את זה רגע בצד. בסדר? זה שאלה ענקית. אולי אולי היא צריכה להישאל סף בית המדרש, אבל כעת זה בטח לא גם היא מתפקידי. זה שאלה חשובה וגדולה. אבל לי עצמי אני רציתי לדעת אני אגיד זה קצת חריף עשיתם משהו לכבוד היום הזה שהיה בו ישועה בשנה שעברה עשו פה משהו כן >> מה קצת עגולים >> אז יצאנו קצת יותר בסדר לא משנה לא חשוב כעת מה עשינו לא חשוב כעת מה כל אחד עשה משהו בסדר להדות להשם א רבי נחמן בעד זה הוא נגד אנחנו עם רבי נחמן בזה הבעל שם טובה משתתף באירוע הזה שלנו או לא? אם נשאל בעולם השכן של ישיבת המתגן בשכונות מפה והלאה מה אם יגידו שזה הבעלשון טוב מזדהים זה או לא אם נלך מפה לויזני צנדור לאן שאתם רוצים הלכתי פשוט עם המסלול שלכם שאני מניח שאתם הולכים אותו לעתים בלילות שבס הבעל שם טוב יושב פה באירוע הזה הוא מגיע לפה לאירועי א יום העצמאות הבעל שם טוב או שקשור הוא רואה את זה הוא צועג גולד השאלה אני חושב שגם לא סיקה אותכם עד היום וסטבק הנה סליחה שאמרתי את זה ביידיש נכון אבל שם טוב זה נחמד לתורות אבל זה לא מחויבות מבינים את הדילי מה שנראה גם מציב מה אני יכול לחפור בעודי כי תערבב רציני מערבב רציני השאלה הזו רבי אינון חשבת על זה על השאלה הזאת מעסיקה אותך אומר לך שכן אז גדלת אתה בית חסידי טוב רואים שאתה בית רוז'ין אמרתי לאשתי השבוע לאיזה משהו אמרתי לה ברור אצלי שהבעל שם טוב היה משתתף איתנו בכל האירועים זה ברור מי אמר שאני צודק לי זה ברור שבעלשם טוב מסתכל על התנועה הרוחנית שאנחנו שייכים אליה לא על כל מה שיש בה אבל על המגמה התורנית השלמה האידאית שאנחנו רוצים ודאי לי שהוא חותם עליה אומר כך ציפיתי שחסידים יהיו את הרב זה לא מעניין כי מה אכפת לי אם החסידים ככה או לא כך בלשם טוב יש לו תורות יפות נגיד אותם אבל לא עכשיו איך אני יודע אם בעל שם טוב בעד או לא מכיוון שרבי ישראל רבי יעקב מוסיאת את כל התורות שלו אמר כשרבי ישראל מוסטין שומע אותם הוא יודע עליהם הייתי בבית המרחק שם בין חדר לחדר הוא מקום שבו התרחסו סעודה שלישית הוא צמוד לחדר שישב בו חותנו כ אם חותנו לא שמע התורות מדי משמעותיות כדי שהוא לא יתוודעו לו חסידים גם קצת אם הם אכפתניקים הוא קצת קנויים הם מנפחים נכון אתה יודע מה מה החתן דיבר הרי בבעד הרי בנגד די ברור שכנראה זה לא הפריע לא לרבי ישראל וגם לא הפריע לחסידים נכון די ברור ונכון זה ככה היה יש הרבה ראיות לזה עכשיו אתם מבינים שאם אומר רבי יעקב שהוא נכד של הרבי מושכ הרבי מאוסיאתי וחותנו שהוא הרבי מאוסיאת שהוא הנחד החידי של רבי ישראל מרוזין שלה ארצה הם ספרים שרבי ישראל מרוז'ין היה בעד מה שהם הולכים עליו או לא מה >> רגע פה צריך תשובה מכולם אלם אם כן השעה קשה לכם הם הם ספרים שרבי ישראל מרוז'ין מסכים איתם או לא >> ואם סו שרבי ישראל מרוזין מסכים איתם סבורים גם שסבא שלו הרב המגיד מסכים איתם או לא ושהבעל שם טוב פשוט נכון בחינתי זה קיומי מה שאמרתי כאן ו לכן זה מאוד משמעותי כשנלמד עכשיו את התורה הזו זה לא איזה וורד של איזה אדמור שהיה בתל אביב זה שלשלת האור של הבעל שם טוב בסדר אבל איך מתוחים מהך >> מתוך הרבה >> זה מספיק לי זה מספיק לי אני יכול לנסות להסביר למה הוא אז הוא לא היה אחד מתוך רבים היו עוד רבים כמוהו כדו לכם רב צודה כמעט נשבע בארון הקודש שה אני לא יודע אם רב צודה למה הוא התכוון כי לא שמעתי רק שמעתי דויות על זה אדבר אחד אני כן יכול לומר ש הרב צודה העיד שלח מכתב לרב זצל מתי לו את המפגש שלו עם אותם אדמורים בכנסייה הגדולה באירופ אופה הוא סיפר כמה מהם היו יחד איתו עם התפיסת עולם הוא יראה להם את אורות חלקים מאורות וזה עדות של רב ציודה שכל מי שבעניינים בתוך בית רוזין יודע להגיד שזה עדות הרב צוד לא צריך אישור אבל יודע להגיד שזה מאפיין בהחלט אז הוא לא היה לא יודע אם הוא היה רוב אבל דבר אחד ודאי הוא לא היה בודד הוא לא אחד מתוך רבים ולא רק זה הרבה גדולים היו בעלי דעות דומות. אני רגע רוצה לשאלה החשובה שלך להגיד שיש שני עניינים. נגיד זה בשפת הישיבות צבי דינים בין השקפת העולם לבין צוויון החיים שנוצר בציבוריות שלנו. שבזה העולם הזה לא הייתי אומר שבעלשם אתה יושב איתנו בהרבה. בסדר אבל אני גם לא יודע בטוח שהיו ששבקטיש. גם זה אני לא בטוח. כן כלומר האם הבעל שם טוב היה סבה רצון מכל צוויון חיים זה אפשר לקרוא את הספרים שלו ראות מה צביון החיים שהוא רוצה האם ציוון החיים שהתפתח בציבור הרחב שאנחנו חלק א מסוים בתוכו האם עם הצביון החיים זה לא לא על זה דיברת דיברת על תפיסת לכן אמרתי האידאית התורנית האידאית וצוויון החיים שמותאם לתפיסת החיים הזאת בסדר צביון חיים זה סיפור אחר אני מניח איך שמבינים מה שמתכון בסדר? אז בסדר, לא ניכנס מעבר לזה, נראה לי שזה מספיק בשביל הפתיחה, אלא אם כן אתם צריכים עוד משהו. אז ברשותכם, בואו נלמד תרצ"ח פתח ואמר: "אראיתי בעבודת ישראל הכוונה רבי ישראל מקוזניץ שמביא תירוץ על הפסוק ויקרא משה לאושע בינוני יהושע." תמסכת סותטה על זה היה יושיעה מהצד מרגלים תרגו נתן קדחמה משהו ותנותי קרא שמי יהושע אתם מבינים שזה קצת מוזר אם הוא ענוותן זה מצוין לא מה הרב לא ענוותן משה רבנו ענוותן מה אכפת לך כשהוא ראה משה את הנטנותו של יהושע אז הוא כדי לחזק אותו קרא לו יהושע במקום הושע מה מה הבעיה בענוותנות כתב אותה ישראל הזה הוא דבריו נפלאים עכשיו הוא מאיר פה ירה סוגריים זהירות שהוא יעיר אחרי זה כשהוא ערך את הדברים אדרבה בגללותו לא היה לכו שיפוטה בצד מרגלים וכך הוא מפרש הנה בסוף פרשת בעלותך כתוב אלדדומד בים במחנה ויעוש בנ ויאמר אדוני משה כלהם ויתה בסנהדרין שהוא מתנביא משה מת ויהושע מכניס זוכרים את זה בוודאי שזה הסיבה שושע אמר הם מדברים נגדך אל דד ומידד אדוני משק להם והנה מבשורת גדולתו והתרוממותו לא נתרשם כלל כלומר אדם אחר היה פוליטיקאי יש שמע בנבואה כזו מיד הוא היה ממנה אתד ומידד להיות יועץ משפטי בפרקליטה פרקליטת המדינה הוא המשנה אבל זה לא משמעניין אותו הוא לא מחפש את המינוי שלו אלא אדרבה כעס עליהם על אשר יתנבו כי משה לא יכניסם זו ודאן ותנות ובריחה מן הכבוד כי אמר בליבו יחי אדונינו מורנו ורבנו משה לעולם ועד רואים שהוא הושפע כנראה מאוד חסידויות אמר בניבו יחי אדונינו משה לעולם וניג את ישראל אצר צרכים ואני אעבד לו וכאשר היה משהו ותנות זו והשתוקקות לאריכות ימי רבו חשש משה פן עם השך על ידי זה אחרי הצת המרגלים כדי לדחו את כנסת ישראל אשר הסתלקותו לא בבית ישראל לארץ לכן כתב תרגום יונתן קדחמה משה יתן ונתונותי קרא שמי יהושע הוא חשש הרי כולם יודעים שמשה לא יכנס לארץ אם משה לא יכנס לארץ אז מה עושה כל מי שבא לאינטרס ורוצה שמשה רבנו יעריך ימים לא מזז את הכניסה לארץ כי כל דחייה של כניסה ארצה תריך את משה רבנו צריך את האופציה שמשה רבנו יכה ומכיוון שהוא ענוותן ומאוד הפריע לו שהם אומרים אושמת מהסיפור לדו מיד אומר עבודת ישראל מיקושניץ כזהן ותן שלא מחפש כלום מינוי עבור עצמו כלום רק רוצה שרבו יעריך ימים אני חושש מאוד כך אומר עצמו משה בלב אני מכיר אותו כמה אן ותן ולא רוצה להחליף אותי. הדבר הראשון שעולו לעשות בשביל אינטרסים של חיי משה זה לא להסכים לכנסה הרצאה והוא הצטרף אולי אפילו בתמיכה רפה להצת המרגלים. בסדר עד פה מכת משקרושניץ נהניתם למה אתם לכים כאלו עד 60 שמואל חשבת על זה עד היום על המהלך הזה? מה >> אז חיוך על הפנים שווה של כזה דבר יפה? מה >> חט של משה הוא רק גזירה שלא להיכנס לארץ גזירה כזה >> אז זה קודם כל כנראה שהייתה קודם יש אומרים במדרש בתנחומה משהו שזה התחיל כבר בחטא העגל שם כבר נגזר על משה ואחרי זה זה היה רק כל מיני הלבשות ולכסות על הסיבה המקורית ככה כתוב מדרש תנחומה מכל מקום עד פה המגיד מקוזניץ אולם אפשר לפרש תרגום יונתן גם באופן אחר אבל צריך להקדים הקדמה קטנה מסכת רצות אותה איתא ומובא גם ברשי וילכו ויבואו הקבלה בין ההליכה לבין החזה ויבואו אמר רבי יוחנן ש רבי שמ יוחאי מקיש הליכה לבימה ביאה בצרה אף הליכה בצרה כלומר תכננו לדבר דיבת הארץ כבר כשיצאו ובתנחום היית מנין אתה אומר שהוא מרגלים צדיקים שהרי משה לא רצה לשלחה מדעת עצמו אלא שנמלך על כל אחד ואחד מהקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא ראים הם ראויים הם באמת וצדיקים מנין שאמר הקדוש ברוך הוא ראוים שנאמר וישלח אותם משה מדבר פרן על פי השם ואיך אפשר להתאים שני מאמרים האלה זה ל זה אומר הולי יעקב הם סותרים אם תחיל שהם היו כשרים וצדיקים אז לא מתאים לי וילכו ויבואו שכבר באלי חתם היה להם תוכנית להוציא דיבת הארץ רע בבית רוזין ובסוחוצ'וב ובעוד מקומות רגילים ללמוד אגדה בדיוק כמו במבנה הלימודי של עיון ברייתא מול ברייתא, ממרא מול ממרא, מדרש מול מדרש כמו תוספות. איך זה מסתדר? [כחכוח] ועוד אית בזוהר, עוד מקום ושלח אותם משה וגומר כולם אנשים, כולם זכאן היו ורשדי ישראל. זה כולם אנשים אבל אינון וכולי מה הבעיה בהם? אמרי עלון ישראל להרעה אם עם ישראל יעלה יכנס לארץ נתעבר רנן מלמעשין אנחנו נועבר מתפקידנו להיות ראשי שבטי בני ישראל וימנה משה רישין אחינין משה רבינו ימנה אנשים אחרים אבל בהר למה סליחה דענן זכינן במדבר למברשין אנחנו בארץ זוכים להיות ראשים אבל בהרה לא נזכה בארץ לא נזכה כלומר מה הטעם שהם השתתפו בעצה הרעה הזו המרגלים >> פוליטיקה >> מה >> פוליטיקה >> תיקה זה בשפה קצת אחרת מה >> אינטרסים נגיעות נגיעות איזה אישיות איזה נגיעות התכוונת מינוי רצו לשמר את הפסטייט רצו לשמר את הכוח שלהם נכון זה מסתדר עם כשרים וצדיקים זה מיד שאלתו קשה שלאנשים כאלה שמתוך חשש לאבד משרתם רצו להטעות את עמם מן הדרך הנכונה זכאי נקראו אם מישהו מכם למד פעם אתם הבנים שמחה הם הבנים שחה מביא את המדרש הזה ומשתמש איתו חריף מאוד אומר כל אחד מהגדולים רוצה לדאוג לפאבליק שלו לרבנות שלו לאדמורות שלו כך כותב מלים שלך חריף מאוד אבל הוא לא מאמץ את זה עם השאלה אז איך זה יכול להיות שהם יקרו כולם אנשים בני איך זה יכול להיות אם הם כאלו זה סליחה להוציא דיבת ארץ בשביל לדאוג למשרות שלהם ועוד לו משה לא ידע שישוב ביצר כאילו היה יודע לא היה שולח אותם כן איך אמר יושך מהצד מרגלים בסדר עכשיו נה לשים עין שלוש דקות הבנת תוספות חשוב מאוד לבסוס מה שהוא אמר עוד עוד רגע קצת להכניס את הראש לשמוע את זה מלמעלה לא שווה צריך להבין את התוספות שעוד רגע נגיד מהושה השנייה מקשיב בתוך הזוהר בעצמו שהוא >> בהחלט גם בתוך הזוהר וגם הוא למדרש זה עוד יותר חריף בור הדברים מית בצופנת פענח מי כתב את צופנת פעלחצ'ובר רואים פה שאני מבין שיש פלגים בישיבה גם הרוג'ובר כתב תופנת פענח וגם בעל התולדות כתב תורת כתב תופנת פענח רבי רבי יעקב יוסף מפולנה רבי יעקב יוסף בעל התולדות כתב כל הספרים על שם יוסף נקרא איזה תולדות יעקב יוסף קראו לו רבי יעקב יוסף או איזה עוד קטונת פסים מה עוד בן פורת יוסף מה עוד סופנת פענח פה זה לא הרוגות שובר כמו איך יודעים משהו חמור עם חמרה זה חמור או יין אתה יודע איפה הוא קשור אם הוא במרטף יין אם הוא קשור לאיזה קורה אז הוא חמור פה לפי מה שעוד רגע יה אומר זה לא הרוגת שובר אני חושב שהרוגות שבר יסכים עם זה כן כמו שאמרנו קודם אבל זה לא אורגות שובר קטן היד בצבנת פנח בשם הבעל שם טוב זה הסיבה שאומרים שזה במסכת שבת בא היא שוכ משום מה היא חייב רב אמר משום צובע שמואל אמר משום נטילת נשמה ומסיק אף משום צובע נסביר רגע איזה ייסור יש בשחיטה בשבת מחלוקת נטילת נשמה ויש דעות צובע מה הכוונה צובע מסבירה הגמרא גמרא הכונים אוהבים לראות בשר שחוטרי. איך אתם יודעים שהוא שחוט הרי? שיש דם שם על צבר בית השחיטה. בית השחיטה. שואלת הגמרא, מה זאת אומרת? אני לא מבין אותך. מה אתה רוצה להגיד? שמי שאומר צובע, סובר שאין פה נטילת נשמה. מילה מי שאומר נטילת נשמה הוא אומר מחילה. צובע זה לא עיקר התכלית פה. מי שאומר שמשום צובע מה הוא לא מודה שבאב מלאכה הזה יש נטילת נשמה ברור שזה הדבר העיקרי הגמרא לא מסובר שחייבים ודאי משום נשמה וחייבים גם משום צובע בסדר עד פה אנחנו יחד קיימקים חייבים פה לשים לב קומה ג זה לא מסובך אבל חוז ראש בסדר כתבו שמה תוספות לו השוכה דמתנית תנקאי דופשיטה דלא משום נטילת נשמה דצ צובע תנן בהדיה אלא השויכה דעל מקי מי מוכן להסביר רגע את התוספות הזה אם הוא מכי אותו מעברו או קלט בשנייה מדבר כבר על שוחט שזה לא השוחט של משנה שלת אבות כי שמה >> מה את עושה משנה כשכותבת שוחט בפרק כלל גדול ברור שהתכוונה ששוחט חייב משום >> נטילת נשמה כי בתור למט שמונה המשנה זה כתוב שוחט אז ודאי שכתוב צובע סימן ששוחט זה מדין רק נטינת נשמה שכולן ממודים שיש בזה בשחיטה כמו שראינו בגמרא בסדר אומר תוסתז על מה הדיון בין רב לשמואל בפועל כשאדם שוחט השוחט דעלמה שוחט בעולם כשמישהו בפועל שוחט עכשיו הבעל שם טוב לא שומע אף פעם פשט רק ברובד הפשט הוא שומע פשט ומבין מצוין את הפשט שומע עוד משהו בתוך הפשט מה הסביר על זה הבעל שם טוב אמר הבעל שם טוב שויכת דעלמה מה התכוון תוס מה זה הביטוי המוזר הזה שויכת דעלמה תגיד השוחט סתמה מה שוחט דעלמה אומר אה מילה שוחט בעלמה הבנתי יש מישהו שהוא השוחט העולמי הוא שוחט את כולנו וגם ישחטו אותו מי זה אומר הבעל שם טוב זה יצר הרע נית בסוכה בשם רבי יהודה לעתיד מבוא הקדוש ברוך הוא ליצר הרע ושוחתו לפני הצדיקים לפני הרשעים אומר הבשן קשה למה יענשו לכך נוצר להשיג את בני אדם אומר הבעל שם טוב מה שוחט דעלמה שתוסרות אומר זה הכוונה ההוא שהוא ישחט בעולם הזה לפני כולם מי ישחט בעולם הזה יצר הרע למה הוא נקרא צובע אומר גם מה אתה רוצה ממני למה אתה כועס עליו יצר הרע הוא בסדר גמור מה אמרו לו כשהוא הוא קיבל כתב מינוי בשמיים. מה מול היצר הרע? מה אתה ממונה להיות מה? >> להיות יצר הרע. והוא עושה את זה כל כך טוב כי הוא אין לו יצר הרע. צריך לו זקרו יצר טוב. הוא רוצה לעשות רצון קונו. אז על מה מענישים אותו ש הבעל שם טוב? עונה הבעל שם טוב הוא חייב משום צובע. זה התכוון תוספות שאת היצר הרע ישפטו השויכמה על זה שאתה צעת את החטאים בצבעים ורודים הוא צובע את העבירה בצבע של מצווה אני הייתי קותר על זה בצבע ורוד כאמור אתם מכירים את הממרה הידועה שכיוון שחטא אדם עבר כיוון שעבר אדם עבירה ושנה הבאה הותרע לו גבלות טראה לו שלקד האתר לא לא נעשת לו כתר אז בעלי הדר שמוסרניקים נוהגים לומר כך כמה יש לך את האדם פעם ראשונה נראה לו כח פעם שנייה נדמה לו כתר פעם שלישית נראת לו כמצווה בואו נמחיש רגע דוגמה קלאסית כן אדם מתפלל בשבת אחרי זמן קריאת שמע אפילו אחרי זמן תפילה קורה לפעמים יש מקומות שזה כתוב שזה לוח זמנים רשמי בסדר תפלל מי ששיך וזה רב אבותיו המחייבים מה שדיברנו בהתחלה כל מה שהוא עושה יש לו לא רק על מי לסמוך אז דרך חיים שלמה בסדר איתו לא מתווכחים כך מקובלני ממורי ורבי שלי מזלמן שמי שלא יקח על פי רבותיו הגדולים והצדיקים זה לא זה ויכוח מיותר לגמרי מיותר גם בשבילנו מתווכחים הצדיק שלו לקח על הכתפיים את כל המילונים הנכונים לאותו אדם ולאותה קבוצה אבל עבורנו מישהו בזלזול שבת אחת יושב בחוץ היה לו הרגיש טוב הבטן ופה ושם עוד קצת נמרח שם בחוץ עם קפה מול השקיעה או לא מול השקיעה מול הזריכה בבוקר ראה את ההרים היפים תוצאה מזה עד שנכנס לתפילה כבר היה 9 ו3 10 עלול לקרות במקומות שאנוף יפה ואזור חדש ורואים כל מיני דברים מעניינים נכון שבת ראשונה הוא נכנס לתפילה ב10 מה זה הנה עמוד נכון מתחבה כאילו נכנס עם איזה ספר כאילו הגיע מתוך איזה עיון הוא מתפילה כבר של שעות בטח אם אתם נורמלים בטח מה אתם עשיתם את זה פעם פעם שנייה זה קורה בעלי המוסר אז זה נראה לו כתר אומר היו סיבות מוצדקות להכין את הלב למדתי לפני התפילה הלכתי למקווה עשיתי שוב הדעת פעם שלישית כשהוא מגיע לתפילה ב10 רואה את האלו שיוצאים אחרי תפילה משה וחצי אומר תראה אותם אלו בלי הכנות לתפילה בלי הכנות אתם מבינים מה זה תפל ב-10 נכון לא כבר לא אומר מה בפעם הרביעית זה ממשיך להדרידר הרבה פעמים נכון למה זה קורה כי מה עשה היצר הוא צבא את זה קשה לי להסתכל על עצמי שלילי זה לא לשון הרע אני מדבר על לשון הרע אני לא מדבר על לשון הרע אף פעם לא זה ברור זה לצורך לא כי השפעות שאני מביא על זה שאני מעתכן כן מישהו בתכונים זה פותר המון בעות עולמיות שאני מדבר בבית כנסת בתפילה אני לא מדבר סתם הגיע חבר מהצבא צריך לחזק אותו היה כתוב באלון החיילים לקבל את כל במור פנים נכון הרב דיבר הרב שישיבה דיבר בשיא הישיבה דיבר אני מדבר רק במקום למטה במקום הזה גם נתנו לו איזה שם זולה האחורית זולה הקדמית זול קטן זול גדול אז החסיד יותר אז זה אישה מדבר ועם קפה בסדר שאומרים שזה פוגם באווירת התפילה בישיבה אבל אני עושה את זה שם שמיים הישיבה שלנו חרתה על דגלה להיות מהירת פנים מכירים סבורס מהסוגים האלו יכול להיות נכון זה נוצר אז על זה הוא ישאם היצר הרע תדבר איתנו דוגרי אל תערבב אותנו בסיפורים בסדר עד פה הוא מובן שבשבשביל הרשעים אני לא צריך לצבוע אולי אם הוא רוצה להפיל את הצדיק רשון ברשותו אז הוא צריך לצבוע כי באופן אחר לא ינצחנו עכשיו הוא מיישב את כל המדרשים מנה המרגלים היו בתחילת צדיקים וזכאים כבר במדרש תנחומה ובזוהר הקדוש אבל ליד היצר הרע הייתה במהל הזה וצבא את העניין באופן שהמרגלים סברו שכל הדברים לשם שמיים מה שהוליך לעשות את העולה יעקב הוא הולך לעשות ש שני מהלכים מקבילים אחד הוא הולך ללמד זכות על ידי זה רגלים ושני הוא הולך להעביר ביקורת מאוד בהירה איך עלולים ברגע אחד לטעות ולהתבלבל בל דהיינו כדי להבין את השקפתם ולך מחשבותיהם של המרגלים צריך להקדים מילים אחדים ואז ענייני הכלל של האומה למשל לעניינים הנוגעים לעצידה ולכיבוש ארצה ישנם שלוש שיטות כבר את המילים האלה שקראתם עכשיו לא ראיתם בשום ספר חסידות נכון א' השיטה הראשונה נובעת מתוך הנוותנות יתרה מה זה הנוותנות צדקות לפי האל להשתמש מש בתכסיסים מדיניים באמצעים טבעיים בעניינים גדולים וקשים כאלה הנוגעים בקל האומה ולעתידה שהשם הבטיח לישראל בעיני נושא השיטה הזאת יהירות וגבות רוח לחשוב שבתסיסים מדיניים באמצעים טיבים אפשר להשיג את המטרה הנזכרת מה אתם חושבים שאפשר לנצח אם השם לא ישמור עיר שב שקת שומר כן אי אפשר מה ששב שזה יהיה בכוח זה לא יעבוד בלי שסיעתא דשמיא אולי אפילו לא רק סת דשמיא אלא רק פעולה אלוקית ירות כל ניסיון בכיוון זה מי שרק יש סמוך על התכסיסים רב הנזק מבחינה חומרית ובחינה רוחנית חומרית זה רק יביא חורבן כי יהירות כוחי ועוצם ידי יפיל אותנו רוחנית שאתה לא סומך על השם בענייני הפרט עכשיו יהיה קצת זה מעין הקיצה שלהול יעקב בענייני הפרט מקצת ענייני כלל הם ודעים שנחוצים גם מעשים טבעיים אבל לא בענייני כלל מסוג הנל נראה אם הבדנו מה שהוא אומר אומר שמישהו צריך ללכת לרופא יש מומחים לרפואה שאין כמוהם שאל אותך לרופא הכי טוב לאן ללכת לאיזה מרכז רפואי איזה בגדים לקנות אף אחד לא מחכה שפתאום יה איזה גמח ייפול עלי בגדי החתונה והשעון זהב לאירוסין ועוד ועוד ועוד כאלו וכאלו אין שטריימל שנפל אף אחד מלמעלה בטח לא במחירים שלו עשו השתדלות מדדו על הראש התאימו זה רואה יקר כן שווה יותר מכל מה יש לכם בארון יחד פיקמה וחמה אתה מודד אותו אתה בודק אותו אין מי שהגיע לחתונה ואמר איפה נתחתן שם ירחם יום לפני החתונה השם יאיר אתיני הוא בטח רוצה שאני אקים הוא ציווה לפרוות ולרבוש וכייקח יש אישה זה יגיע בסדר תשמע כמני הכלל דיור לציבור שלנו איפה יהיה דיור איך נשיג מקום לבית מדרש וכן הלאה וכן הלאה נכון תורכים מאוד איך ניסע באוטובוסים לפה ולשם זה ביקורת היא נאמרת בעדינות אבל זה ביקורת אז אומרים שהגיע לרבייזיל חריף שהיה אחד מהחריפים הגדולים בדורו כפי הכינוי מישהו שאל אותו מה דעתו על החובבי ציון וחיבה ציון. אז אמר לו יש שתי ברכות סמוכות בתפילת 18. גאל ישראל ורפאינו. ורפאינו אף אחד לא בא לשאול אותי אם צריך לעשות השתדלס או לא. למה בגלל ישראל באים לשאול צריך השתדלות או לא צריך השתדלות? זה מה שכתוב פה. זה שיטה הראשונה. שיטה השנית עומד בניגוד גמור לראשונה. זוהי שיטה נפסדת אשר לפיה רק דרכים טבעיים ושכליים מובילים למטרה הנל. נושא השיטה הזאת אם הם רואים שתי תחסיסים שכלים וטבעיים לא יבואו למחוס רפצה מנל שהוא בניין תידה של האומה בכיבוש כיבוש ארצי מתיישים ואומרים טוב לנו שוב מצרימה אם נגיד את זה בשפה אחרת מוכרת תנו לשמש לעלות מכירים את השיר הזה >> מה >> איך כתוב בהמשך השיר הזה מה היית שםיר >> לא מה המשפט החשוב רק אל תלחשו תפילה גולד רק זל אל תעשו בתנועות הנוער ש אתם שייכים לציבור שלהם החליפו את זה לרק תלחשו תפילה כן שאנחנו הגענו ליצר אז היה קודם מאחז נחל על המועדון שלהם היה ציור של שמש ומלאבים כתבו תנו לשמש לעלות אני שאלתי את עצמי אם לא ניתן לה היא לא תעלה מה חשבת אם לא נלחש תפילה נגיד לה אל תעלי שמש בגעון דום בגלל שאנחנו בנחל היא תשמע לנו והיא לא תעלה דווקא אנחנו חשבנו שמי שמתפלל לא קורא את זה הרבה במציאות אבל אם הוא כמו יהושע והוא מתפלל היא לפעמים לא לא עולה כן או לא שוקעת מכל מקום אני רוצה לשאול אתכם איזה דעה משתי השיטות יותר או עליי יעקב מבקר אותה >> ברור שהשנייה נכוןסדת >> למה את השנייה הוא קורא לה נפסדת הוא מתאר מה יקרה לה ואת הראשונה הוא כותב נוב תורן ותנות יתרה למה הוא בתוך הציבור >> מה >> הוא הציבור שלו מהשיטה הראשונה ב >> ככה ככה נראה לך אתה קונה את זה את מה שאמרת >> או רואים שגדל ת בקהילה שחידדה לך את המויכין בעניינים האלה תסבירסמוך >> תחדדו את זה קצת יותר מהמניע את השיטה הראשונה מי הגורם שעלבי מנסים לכוון את דעתם תורה שם שמים >> תורה ורבונו של עולם הוא שם המשחק זה הדיון אין מה להשוות מי שלא מתגייס כי הוא כך הבין מרבותיו וחושב שהגיוס יפגע ביראת שמיים שלו מיוחד שיש לו על מה לחשוד כשהצבא מוכן לעשות כאלו ניסיונות קשים של חיילות בטנקים עם חיילים לבין מי שלא מתגייס כי לא מנה אותו טובת האומה זה זה שני עולמות שני עולמות יש מישהו שותף לנו למקור שמתוכו אנחנו דנים דיונים בית מדרשיים עמוקים לעתים חילוקי דעות נוק עוקבים אבל המחנה שהוא תעפו הרמב"ם בוא נדון בדעת הרמב"ם בהלכות שמת מה התכוון הרמב"ם האם יהיה לך אחרי זה עוד שיקולים ולי עוד שיקולים זה דיון אחר אבל יש שם שמיים מוליניה בסדר ג' השיטה השלישית אתם מבינים שאם יש שתיים אז השלישית ודאי יש להניח שיהיה לו נטייה אלה שתה שיש הממוצעת ולפי דתם שגדולי חכמי ישראל לשיטת התורה לפי הלוג בענייני הפרט עכשיו לי חסר פה כמה מילים אז אתם א רגע לך יש זה בשלמותו של כן לא רק בני הפרט קיוחך בכל אשר תעשה זה ספרי לספר דברים שהולי יעקב מאוד אהב אותו שהספרי דורש אדם מחוייב לעשות כפי יכולתו מתי וברך השם אלוקיך מתי מה התנאי >> כל אשר תעשה כי אם גם מנני הכלל צריך אדם גבול יכולתו אבל אם כל זה ישר השם יתברך כי אם השם לא יבנה בית שמלובני בו הרב צביעם איזה שיטה מסכים >> מה >> יש ביניהם פער לפי מה שכתוב פה בינתיים מה >> בסדר אני חייב לומר שכשאמרתי לכם שבורי שתת בלשון הייתה קיומית קיומי פה שני דברים א' יש פה כפי שאתם רואים וס מתבטים באותו דבר לפי דעתם שגדולי חכמי ישראל בני אולי יעקב ברור שהבעל שם טוב יושב פה איתו בסוגיה נכון שגדולי חכמי בדיוק כמו שר תמיד אמר כל רוב הגדולים לא משנה מה שתיים היחס כי אם אני אשאל את הציבוריות הדתית למי היא מרגישה יותר קרוב בשלושת השיטות בהשתייכות החברתית מאין מה שאתה אמרת לכן הסתייגתי מזה למי יותר שייכים במשחק המדות המפורסם הזה? מכירים מה אתה? למי אתה קרוב? מה התוצאות? לא מה אתם אומרים, לא מה אתם שופטים, אלא מה התוצאות של כל המחנכים בכינוסים ששואלים את הנערים והנערות? למי אתה יותר מרגיש קרוב? מה התשובות בדרך כלל? ברור הרוב ויותר קל להם להיות קרובים לשיטה השנייה מאשר לראשונה או לנושאי דגל השיטה השנייה בסדר ועולה יעקב ברור אומר את זה הדין כי הוא לא אוהב פלגנות בכלל בכלל ישראל הוא מברר פה דעות לא מברר פה קרבה רגשית לאהובה אוהבים את כולם שותפים כולם כל מה שטוב שותפים בו וכל מה שלא טוב אז לא צריכים להיות שותפים בו גם לא עם עצמנו עם עצמנו מה שאני לא בסדר לא צריך לשותף עם עצמי מה שאני לא בסדר בעל כורחי אני חי עם פיצול אישיות פנימי אולי אבל אה אבל עם מי אוהבים ומי תלמידי בעל שם טוב זה ברור בסדר נושא השיטה הזאת כלומר השלישית אף פעולותם הטיבים לא התצלחנו לא התיישו כלל ביודם כי הכל תול ברצון השם ברך תשם כיפי אני רוצה להביא ראיות שלפי דעתם של רחמי ישראל השיטה השלישית היא שיטת התורה הקדושה אינני יודע אם הוא ביקש מחסיד סידיו שישירו על השיטה הקדוישר הוא בטח לא ביקש שיצירו שיר על זה שהם שווה ענצים בטוח שגם את זה הוא לא ביקש הוא רצה שהם ידעו שזה השיטה המרכזית במודעות ולא לשיר זהו אז אה לא נקרא את הכל כי לא נספיק נקרא את הראיה הראשונה מצינו למשל שהתורה ציוותה לעשות את התיבה אה לא אני אקרא שתי בסדר 300 אורך 50 אמר ורחב 30 קומתי להכניס בתוכ כל החי יקשה הרמבן לו מניחות בפות רבו מאוד איך אפשר להכניס כולם בתיבה הזאת ודך נס החזיק מועדת מרובה ואם תאמר שואל הרמבן יעשה קטנה וסמוך על הנס עשו אותה גדולה למעט את הנס כי חן דרך התורה לעשות כל אפשר ביד האדם לעשות והשאר יעשה בידי שמיים כמובן שכל מי שמיד גם כעת את בעל השמנה מול עיניו זה קלאסי הרמבן ומצד ישוב ארץ ישראל זה טבעי שמי שבצת יושב ארץ ישראל כם יגיד שהתורה לא סומכת לנס והיא ציוותה לנו לפעול כדי לישב ולרשת את הארץ עוד דוגמה כן פש הרמבן בשופטים על הפסוק יפקדוש צבעות בראש העם תורה תצווה כדארץ השם יעשה הניסים מרב ואסתר ואין החפץ לשון הרמבן אין החפץ לפניו לשנות טבו של עולם אז הוא תיק אשר אין שם הצלה אחרת או להודיע שמו לצריו לעתים כאשר אשר היה בקריאת ים סוף וחיו יוצא בו. אני כעת ברשותכם הופך את העמוד לתחילת הפסקה הבאה. והנה היצר הרע. עכשיו הוא צריך להסביר אתם זוכרים את הענוות איך זה קשור? ונה יצר הרע בא אל מרגלים בעצר הרע ונתן לה צבע של הנטנות יתרה. הוא בא אליהם בשיטה הראשונה. כי בירות המרגלים כי שלח משה. כמו ששלח אותם לטויות הארץ והשתמש בזה בדרך הטבע מרגלים ולא תפילות חשבו כי משה אומר לכבוש את הארץ בדרך הטבע כ דרך הטבע לבד באו ואמרו כי בדרך הטבע אי אפשר לכבוש את הארץ כיסכנה חומרית ורחנית כרוכה בזה סכנה חומרית אפס כזם זה מסובך לכם סכנה רוחנית אי עלון ישראל רד נתאבנ לישין ימנה משה רשין אחי הוא ימנה ממונים אחים בלי תפיסת עולם של כוחי ועוצם ידי דענן זכינן במדבר למשין אבל בארץ לאצה לא נזכה מי שלמה אם הכיבוש הוא דרך נס אין הבדל אם הראשון ראשי בעלי כישרון או לא אבל אם הכיבוש בסידור המדינה הוא בדרך הטבע אז נחוצים ראשים המכוננים בכישרון כביר היו לטה צטלה במדבר הכישרוננו מספיק אבל לא במדינה מסודרת ומי יודע אם הם עצאו רשים שתי ירת חטם קודמת לחוכמתם כי כאשר הבא חוכמתם כן צריך לראותו להיות יותר גדולה כי קשה מאוד למצוא אנשים מושלמים בכל המעלות את כל זה היצר אומר למרגלים אומר להם אתם תילחמו לשם שמיים אתם מבינים מה יקרה שתיכנס ארצה יצטרכו להעמיד פה אנשים רק אנשי מעשה בלי יראת שמיים הם יהיו המפקדים כי לשונו של הרמבם אשר צוד מצט לפעמים התראה הכוח וחסרי המדע זה מה שיהיה כי אתם לא תתאימו לתפקיד אני מדלג שלוש שורות יד העץ הערה הייתה במל והטעה אותם להאמין כי לא תאוות השררה מדברת תוך גרונם היה נגיעה שם נגיעה קלהצ הרע העצים את הנגיעה הזו וצבוע אותה בצבעים של מלחמה לשם שמיים כי לא טבע השרה מדבר תוך גונם כי אם חשוד לשם שמיים סוף סוף הסתבכו קליל ברש את היצר הרע ונתקלקלו ובתוך העם היה גם הערב רב שחזו בשיטה השנייה שמעם שאי אפשר להשיג את המטרה בדרך הטבע צוחו טוב לנו שום מצרים גם אלא אחרונים אמר כתוב תקרבון אליי ותומון יש לך אנשים כו מחוסרי המנה לכן כעס עליהם השם כאשר כתב השיטה הראשונה בטעות יסודה אבל היצר הרע יטעה אותם בה שיטה השנייה שהערב רב שותפים בה טוב עכשיו צריך להבין לפי זה איך הוא מתייחס לזה לוקח את זה כמובן זה משהו חשש מוש יהושע שם הושע יהיה לו קצת את האנוות הזו הוא מסביר בהמשך מביא מקורות שהנוותנות זה לשון קצת כנאות יתר אז מרוב שאדם חי חיים של פרישות [כחכוח] הוא מקנה על כל מה שקורה מעבר אליו אני מדלג גם אתם ראים לפסקה השלישית בעמודה הזאת והנה גם בדורנו אנו אודם שלוש אשתות קיימות שנו בארץ ובחוץ לארץ אנשים המחזיקים בשיטה הראשונה מתנגדים לפעולות טבעיים ולתחסיסים מדיניים בנוגע לבנין ארץ ישראל ולכיבושה מתוך הנוותנות יתרה ירים שהשתמשות באמצעים בכיוון זה קשורה סכנה חומרית וחנית סכנה חומרית באשר הם מגרים את הערבים למעשה שוד ורצח כך הם מבינים זה גורם לאנטישמיות אתם מורדים באומות מכירים את המשפטים האלו וזה גורם לכל מה שקורה בעולם שהגויים נגדנו וגם סכנה רוחנית מפעל קביל כזה דורש לעבודה משותפת וזו מביאה להתחברות עם אנשים קטני אמונה שהשפעת מרובה מזקת גם את התענה הזאת אתם מכירים לא אין צריך לומר שגם בשיטה השנייה עוד אינה קיימת שוב רואים שאת השיטה הזו הוא מבקר יותר צערנו הגדול חלק גדול מבוני הארץ נישנים רק על אמצעים טבעיים ותכסיסים מדיניים כאילולי זאת היו יודעים שצריך להתפעל להשם לשמור שבת חכך עליהם בבתי הספר לפי המסורות הישראלית הישראלית פה אין הכוונה הישראלית כפי שמכונה היום אלא בלשון הרב ציוד הישראלית היהודית השורשית וגם יש הרבה אנשים מרע שהם הולכים שיטה השלישית של שיטת התורה והם סוברים שצריך לעבוד בשביל ארץ ישראל והעתידה של האומה בכל האמצעים הנמצאים בידינו וצריך להתפלל השם יתברך שהוא לבדו ישנו ויגלנו כמש בית מ שב לובוניו בו אם הפעולות טבעיות לא יצליחו גם אז לא יתייאשו כי להשם התשועה שת השם כף פעין כי סוף יבוא משיח היה חי כיום הוא היה מוסיף כי הנצח לא זה לא בהכרח שהוא לחוץ שיהיה דרך ארוכה חדר קצת יותר קצרה אבל אם זה דרך שהיא לוקחת מה הוא לא מתייאש יענהר ישראל לא ישקר על פי שהתמעמע חכה לו הוא לא יכול להתאפק והוא תמיד הופך את זה למאין תפילה כן לגבי לרגלי הרדיפות והגזרות הרות נגד היהודים בהרבה הארצות שזה גם נכון כאילו שזה נכתב היום עברו האנשים לשיטה הראשונה לשיטה השלישית שסוף סוף הכירו כי מהשם יצא הדבר. כבר הם יודעים שצריך להשתתף בבניין. אולם זה אי אפשר להכחיש. כל ידי ההשפעה מרובה שקטני האמונה ישנה סכנה רוחנית. גם בזה אנחנו מכירים השפעה בצבא בכל מיני מקומות שהחששות של השיטה הראשונה אפשר להבין אותם. ומה יש לעשות? אלה החרדים על דבר השם אשר דרך אמונה בחרו. צריכים להתלקד יחד. הביטוי חרדים ולא חרדים היום הוא ביטוי חריף השתיכות השתייכותי. אצל עולה יעקב לא היה את הביטוי הזה. כל מי שאכפת לו מדבר השם הוא באותה הוא באותה שיעה. בבחירות הראשונות פה בארץ כל הציבור הדתי התגד לסייה אחת. לא היה לספרדים מפלגה. אבל כולם פועל המזרחי המזרחי אגודת ישראל פה אגודת ישראל כולם היו שייכים לתנועה אחת. הצביעו בפתק אחד. אות ב זה היה יחד כדי להיות יותר מה וכל הגדולים חתמו על זה מהסית חזת אפשר להסתכל מי שרוצה בכל בתקופה הגדולה של הרב קשר מופיע שמה קורזים אפילו עלילך הדמה אשר דבר השם אשר בעשם אשר דרך אמונה בכה הוא צנו להתעקד יחד לא רק כדי להתגונן כם גם להשפיע עליכים שיקבלו סוף סוף עלים את ממשלת תורתנו הקדושה באופן היותר מועיל משפיעים לו על ידי צעקות חבד לגמרי נכון כי אם ידי הנהגה טובה ויפה ומתוכנת על ידי הופעות אופני חיים מופתיים כמר זל ואהבתה את השמקך שיש שם שמיים מתאהב על ידיך אנחנו נעצור פה וזה שיעור שעושה הרבה סדר במחשבות והרבה בהירות דרך ביחס לארץ ביחס לעם ישראל ביחס לגאולת ישראל תמיד שבת פרשת שלח ענייניו התחזקתם ולקחתם מפרי הארץ התחזקות ביחס לארץ באופן הנכון והמתכן ואחד ממורי הדרך הטובים לזה בעוד הרבה תורות שלו סב לו יעקב שכאן טעמנו את אחת מתורותיו החשובות אני חותם בדברי הרב זצל באגרות ראיה יסוד הגלות והשפלות הנמשך בעולם בג ממה שאין מודיעים את ארץ ישראל את ערכה וחוכמתה ואין מתקנים את חטא המאגלים שהוציאו דיבה על הארץ איך מתקנים אותו בתשובת המשקל להגיד לסר בעולם כולו הודעה והדרה קדושתה וכבודה והלוואי שנזכ את כל ההפלגות כולם גם אם נפריז שתזכה מצידנו להביח רק חלק אחד מרבבה חמדת ארץ חמדה מדרת אור תורתה ועילוי אור השם שבה בשורות טובות [מוזיקה] לילה >> [מוזיקה] >> لا ล ‏na