ביכורים: חברה חקלאית או חברה מסחרית | שיעור לשבועות | עין איה- ביכורים ג: | הרב יעקב אריאל

[מוזיקה] הקטע הזה שלפניכם סליחה על איטוי הערב פשוט ל ערב פנוי משבוע שעבר עד היום פנוי זה כזה לקוח מפירושו של הרב אין היה זה הין הה הין הה זה יש ספר קדום שליקט את כל האגדות בשס פרש חלק מהמהם הוא נקרא בשם ן יעקב החבר הה הה חם שם יעקב והוא ליקט מכל הש כל האגדות הרבה יהודים שקשה לנאות גמרא היו לומדים איין יעקב הרב לקח את המילה אין יעקב וקח אין היה אין היה היה ות אברהם יצחק הכהן אז לקח את העין יעקב אבל עם פירוש של הפרוש זה לא פירוש הרב לוקח אגדה ו למד רעיון הוא מרחיב את הרעיון זה לא בהכרח פירוש האגדה אבל זה הגדה תה בו הדליקה בו איזה ניצוץ של השראה לקח בזה רעיון הרעיונות הלה לומדים בשו עצמם אפשר ללמוד אותם גם בלי הרקע של האגדה אבל בכל זאת מעניין איך שלקח את האגדה הפך אותה לרעיון בפני עצמה אז זה כוח מסכת ביקורים מסכת שבועות המשנה המשנה שם אומרת כך כייצד מעלים את הביקורים כל העיירות שבמעמד מתכנסות לירוש למעמד וני מה זה מעמד מעמד זהה החלוקה של משמרות כהונה אולבייה כל כהן הייתה לו משמרת המשמר מוק בבתי אב זה הייתה חלוקה קבועה כל כן ידע את משמרתו והוא עלה לעבוד במקדש רק מהמשמר שלו בעצם כל משמרת עלתה שבועיים בשנה יש שני מחזורים שבוע אחד בחורף שבוע אחד בקיץ בשבוע אותו שבוע זה אותה משמרת הייתה בנוייה מבתי עם מסוימים כבוד ש כל שנה ושנה היייתה ידעת התאריך שבו ה עולה לירושלים לעבוד המקדש בתאריך הזה בזה חשבן כס תבת הרגלים כולם כבר היו ביחד היו 24 משמרות כונה אז משך שני מחזורים שנה 48 48 משמות ברגלים כולם אחד אז כ כבר הגענו ל 51 שבועות זה כמעט כיסינו בשנה יש 52 שבועות אז כיסינו כמעט רוב השנה כך המשמרות גד דעת שמרו את ה את המסורת מאות שנים אחרי החורבן הם הגרו בדרך כלל בעררים מסוימות הרי קהונה היו הרי לביים 48 הרים מכול פ המשמרות שמ ערים כל כבי הארץ מהצפון ד כל שבט הפריש שישה שש ערים לצורך לבים ושם געו הלוים וכהנים ידוע יתיר בדרום וד הייתה רשימה של הערים זכר שלה נשאר בצורת כפיות של של הקליר לקינות תשע באב שם הם הוא הוא בוכה יחד ע משמרת שמקדש חרב היא מחכה לעבודה הא שמרה את המשמרת שלה מאוד שני אמ לך חורבן להרגיע שהיא תוכל לחזור לעבודה אז הוא מכונן בשם המשמרות האלה בשם הרשמות קרא הרים בגליל נצרת אנחנו מגעים שמות ערבים הרבה סכנין כלם שמות של הרי לבים שו בגליל רובם תרגזו אחרי החורבן תרזו רובם בגליל כן אז החלוקה הזאת שכל כל כהן זהת משמרתו משמרת עולה לעבודה ויחד איתה ענו נציגים של מעמדות מכל מכל עיר כזאת מהסביבה היו שוחים גם נציגים של ישראלים שהם יהיו נציגי הציבור לעמוד על הקורבן זמן העבודה אז אלבים חים אותם משמרות חלוקת כהנים חד לביים וישראל זה נקרה מעמד המעמדות האלה היו פרוסים בכל רכבי ארץ ישראל זה לא קשור לש עכשיו במקרה כיוון שמאמץ פירושו עיר עיר בפלח שלה גם עניין הביקורים ב תארגנו יחד כל אותו אזור יחד בעיקר משום שהפירות הביקורים לא מבשלים בארץ בת אחת עשו ביקור הענבים עכשיו מגיעים רק מק הירדן הם עדיין לא מזורים מהשפלה מהש יגיעו רק בעוד חודש חודשיים מהר גבוה יבואו רק בחודש אלול תשרי כדאי לדעת הנבים עכשיו כן שבאים בעמק הירדן אז רובים המחיר יקר קח אותו כמה שבועות שפע של ים יהיה יותר זולים אז זה דוגמה התאנים התאריך העונה שלהם ארוכה מאוד עונת התאנים נמשכת משך חודשיים שלושה בכל אזור אז התנים מש תקופה אחרת בז באזור בשפלה או בעמקים בשל הוא מוקדם יותר בהרים בשל מאוחר יותר כן רימונים כ כל כל הפירות שמביאים את הביקורים לא הבשיל את אחת אז כל אזור היה מעלה את הביכורים בצורה מאורגנת אז זה קרא זה מעמדות כלומר אותה אותו פלך התרכזו כולם יחד כל כל החקלאים שרצו להביא את הביקורים סו יחד וכנו הכל מראש ועולים בשירה מכובדת בח חגיגית מאוד לירושלים על כניסת מעלים אתם מקורים כל הערות של מעמד מתכנסות לעיירות של מעמד הולכים לעיר המרכזית ולנים ברחובה של עיר למה לנים ברחובה למה לא לנים בתור הבתים ולא כנסים לבתים אחר כך הסבר לזה הוא בגלל טומאה הצ שסים טהורים בבתים אולי ישמת או מישהו עלול למות מישהו כדי שלא תהיה תקלה ישנו בחוץ ובאו ירושלם כולם טהורים למשקים בבוקר היה ממונה אומר קומו ונעלי ציון אל בית השם לא קנו עיר אותם ביזה קריאה מאוד מכובדת קום נעלה לציון אכי זה תיאור שחלק מהטקס העליה העליה ליה ל הרגל עצמה הייתה ליה לרגל זה הה עליה לביכורים א יכול להיות עליה לרגל בדל אנשים ניצלו את את הרגלים להביא את הביכורים שבועות בעצם זה לא חק ביכורים בעונה כזאת כמעט אין פרי אמרנו חוץ מקצת ענבים ממכת הירדן אין עכשיו כמעט ביקורים לא תנים ולא רימונים ולא זתים ולא לא תמרים רוב רוב הפירות בקורים דווקא בסוכות סוכות הוא חגב ביכורים אמיתי מה שזה ככה ביקורים מגל ביקורים שני הלחם הסור הקציר כבר עכשיו התחיל בפסח זה קציר עורים שבועות זה קציר חייטים ואני ע כמה שיודע כבר קציר חייטים התחיל ראיתי תמונה של קצי חיטים שהשבוע התחיל לקצור חיטים בארץ ו החיטים החיטים הראשונות ש הקציר הזה הביאו לו שים עשו שני לחמים ואותם הניפו בקורבן של שבועות זה הביקורים של של החיטה ל שם שני הלחמים האלה נקרא חג השבועות חג הביקורים כי זה במקדש חובה היתה זה לא כל אחד מביא מעצמו זה ביקורים ציבוריים שהציבור כולו מביא לירושלים ומקרים קורבן מיוחד ח שבועות שני ליחם אגב כאן המקור לחידת גבינה בשבועות אין ש אין שום אין שום מצוה לאכול גבינה צ להגיד לכם אני חלי לא נגד זה אשתי עשו זה בסדר גמור אבל כשהייתי ראש שישיבה תיכונית אמרתי לטבח להכין חלוות שבועות שבועות פשטידות גלידות עוגת גמינה שעשה כמו שצריך שבחורים הבחורים החמיצו פנים וצעקו איפה הבשרי איזה חג זה איזה חג שבת חזון זהלא בכלל לא חג למדתי לקח ליל שבועות אוכלים בשר לפלות בוקר מי שהיה בלילה מגיע לו גלידה יורים התקלקלו עד סוכות נכון יש שניה אחר כך שיבשו אותם כן נבים עשו צימוקים תנים עשו גגות דבלים תמרים אפשר זתים גם כן יכלו לעשות טוב זיתים בדרך כלל לא דחו זיתים סוכות זה הזמן האחרון הביכורים זה מקור זיתים וסוכות כבר למרות שאת רוב העבודה ש השמן עשו רת חנוכה אחרי סוכות המסיק העקר זה אחרי סוכות אבל הביכורים יכלו להביא כבר הסוכות הביאו תנים טריות יכל י כן ומה ש פ מיובשים אז כןמ הלחם אז כדי לזכור בכל בכל בכל שבת חג יש לחם משנה בשבועות הדגיש שיש שתי לחמים ש כים לח שני לחמים בוצעים וכלים אחד מהם לא אחד לא אכלים לאכול שניהם בשבועות רוצים להדגיש בכל סעודה לאכול שני לחמים לכן עושים אחד לחם חלבי אחד לחם פרווה ואז ארוחה תהיה בשרית כן אז אכלו בצו ה לחם חלבי זה הת ה בסיעה אחר כך הוציאו את הלחם הזה שתו את הפה ואכלו את הלחם השני וכדי להגיש בסעודה שני לחמים לכן חט חלבי זה ה ה מקור לחלב יש בעיה להכין לחם חלב יש בעיה נכון הה מיוחד צורה מיוחדת אתה זה אולי החליפו את זה [‏צחוק] לתשתית ההלכה אומרת אדם פרטי בבית שלו יודע את הצורה לא חושש רק נחתום אסור לו ת פרתי גם כן אם עושה צורה מיוחדת אין בעיה עשו היו צורות מיוחדות א אני לא ראיתי בעיניים שלי את הלחם החלבי הזה אבל זה ידים הלחם שוא כן אז כן עכשיו נרא מה ש הרב לקח את המשנה הזאת ופת הרעיון אחר היו לכם הרבה קושות על הדברי הרב צה כל השאלות הש בסוף קרתי מה שהוא אומר בנוהג שבין האומות הוא שאומה שכל עסקה ו מחייתה אינה כים עבודת אדמה ולא תשים גמטה למסחר או לחרושת המעשה שמורכב עם המסחר בדרך כל חרושת גם כדי למכור את התוצרת ש מסחר לשום מקום דרישה למעשה ידי אומנים למלכה וחרושת המסחר יש ם פסיק של מטעות כנראה המסחר שהולך ל בכל מיני מקומות מקום שדורשים שאנשים חרושת מסה אומנות שנעשה פה ומוכרים אותו במקומות אחרים בעולם היא יורדת בהתפתחותה בכשרונות נפשיה מפני שזה המסב מתבודדת לעצמה מינים אחרות היום זה הרבה יותר בולט כנה מידה מבנה מפותחת זה אחוז חקלאים נמוך יכול שהכו יותר גבוה זה סימן שמנה היא פרימיטיבית זה סימן לא טוב סמן שאנשים פשוטים אין חרושת אין תעשייה אין אומנות כולם מתמקדים רק בעבודת האדמה ודך בכל מקום בעולם העיקר כל מילה אחרת ש פויר פויר זה פולנית מוזיק מוזק ברוסית צ הערבים פלח אתה אומר לערבי שהוא בדוי את אומר את פלך בדוי אני אני פלח אני בדואי בדוי זה לא פלח פלח זה סוג ב' אדם שצמוד לקרקע כל הזמן ראשו ורובו באדמה מבוקר עד לילה עובד באדמה אין לו זמן להרים את הראש מהאדמה שלו ה הוא שקוע באדמה הוא חלק מהאדמה הוא יצור יצור של אדמה הוא בא מן העפר הולך אל העפר אין לו שום תרבות אין לו שום מש הוא גס ועסוק רק בעבדת האדמה המאפיין את עבודת האדמה הזאת שאנשים האלה הם חסי תרבות יש תרבות משלהם אבל תרבות מאוד נמוכה מאוד מאוד פרימיטיבית אין להם זמן דברים אחרים וזה סימן לא טוב לאומה שרובה עוסק בחקלאות אם כ בכה כלכלית בעבר אי אפשר ה אחרת הרוב אבל בכל זאת היו עמים אחרים שהתמחו יותר במסחר ובתעשייה אז יור ועל פי זה היא מתבודד לעצמה ב חקלא צמוד לקרקע הוא לא יוצא ממנה רק אולי ל יוצא למכור תוצ בעיר הקרובה למכור תוצרת זה הכל הוא לא יוצא למסחר למקומות אחרים ון להם מקום לקלט רוחות דעות ומדות חדשות מתאומות סוחרים שעוברים ארץ ארץ קולטים רעיונות מקומות אחרים א לומדים שפות נוספות רואים עולם אחר תרבויות אחרות מביאים תרבות יוצרים תרבות המסחר הרבה יותר מפתח את התרבות האנושית אז מדינה שרובה חקלאים היא צמודה לקרקע לא עושת ב מסחר ולא קולטת ולא פולטת דברים מסביב אז התרבות שלה לא מפותחת אמנם עם השם אלה אף שתכליתם הוא ודאי להיות עם חכם נבון כלילי ה לות המידות והדעות היותר יותרות מושכלות לא ייתכן ש עם ישראל העם הנבחר יהיה ה פרימיטיבי חב להות המשכיל נבון תרבותי מכל מקום חפץ השם הוא שיהיו דווקא נתוני ד מתם ו רוצה דש מתם נהנים זונים מטוב ארצם החקלאות זה המקצוע המדף על ידי התורה איש תחת גפנו יש תחת ענתו ולא סכל מנה מן כלכלה זת עבודת האדמה יבולה שמביאות נפזר בימים השונים עש מסר וקניין ר בכוונה הם צריכים צמוד קרקע שלא יעסקו במסחר ותעשייה שיביאו אותם לצאת לאומות אחרות ות אחרות הם צריכים להיות כאן אבל עם זאת להיות תרבותיים והוא שכבר שם בכוח האומה העקרה הזאת שתהייה יכולה להשתכלל בעצמה כל דת שכל ורעיון בכל כישרון ונצו לקנות חורות מבחוץ היא כן צריכה כן צריכים תרבות כן צריכים פיתוח צריכים א כן השכלה ורחבות ובטיחות לעולם הרחב אבל לא על ידי כליתה בחוץ זה ז בפנים לכן העדפה היא חקלאות אבל חקלאות שלא שלא לא קוברת את הבעלים שלה במקום פתחת אותו כן להיות אדם תרבותי פתוח רכב דעת אומנם באומות העולם כוח המסחר חזק את הגדר חברותי למסחר יש ערך גדול נוצרים קשרים חברתיים ביןם בין עם לעם מדינה למדינה מבני מסה מתן שחים צריכים זה לזה הסורים עצמם צריכים התאגדות סוחרים וצריך כשרי מסחר זה זה יוצר את חברה נוספת החברה החקלאית היא חברה מאוד מקומית חברת הסוחרים הא חברה פתוחה יותר עובדה דמה שכל אחד מת הנגד תוב ב ארצו אינם נגדים זה די דברים כאלה הם שרים רק במשק המקומי שלהם ו יש ם חברה מקומית מאוד קטנה מאוד עלובה הייתי אומר כואה אם כי הציפיות שעם ישראל לא יהיה כזה היהיה בת כן יהיה מאוגד במקום מקומי אחד יהיה צמוד הק רק ובכל זאת לא יחסר לו אותם דברים אותם תכונות שיש לסוחרים ויש תעשיינים וכל מיני אנשים אחרים אמנם כך היא המידה שאגד המקשר את עם השם אהבה שאינה דבר שכן תהיה שייה קשר חברתי אבל לא קשר חברתי שבנוי על על על אינטרסים כלכלים אגודות מסחר אות בנוות קשר כלכלי קשר חברתי הוא חשוב אבל לא בנוי דווקא על אינטרסים כלכליים בנוי על אינטרסים רוחניים אהבה כעם קשר רוחני אהבת השם תורתו שכל התור נשגב היוצא מזה אינו נבנה כי על ידי כוח הממי ש בעם ישראל רב קאן לא הסביר איך עושים את זה הוא כן רומז אומ ה מדבר על שני דברים מדבר על הדם צמוד למקום שלו ואז אמד לו הוא לא מפתח את התרבות שלו הוא נשאר רק בתוך מקום אין לו אין לו את הורחב הדעת שיש לאנשים שראו את העולם הרחב דבר שני מוגד רק בתור במקום קטן של ה אותם חקלאים בוד נצאים במקום הזה בעוד שהחברה עירונית יש לה מסגרת חברתית הרבה יותר מפותחת ה גם היא בדויה על אינטרסים הוא אומר שעם ישראל צריך להיות עם חקלאי וצריך בכל זאת תרבותי חב דת ועם זאת גם כן חברתי מוגד אבל לא מאינטרס חברתי אז איך עושים את זהר במשפט הח אמר את זה ד התורה כומר מה שמפתח את התרבות מפתח את החברה בכול לעמי עם דברים אחרים סי התורה חברה חקלאית היא אנמה חברה קטנה מצומצמת אבל היא לא עסוקה רק באדמה זאת חברה שיש לה גם תרבות חברה שלה גם חשיבה חברה ש גם ישיבות רוחניות והיא פתוחה גם לעולם הרחב על ידי שי תורה אז לא כל חקלאי הוא תמיד חם גדול אבל בצם ודע שחקלאים יש במסגרת תורנית אז יש הרווחנו שני דברים א' הרווחנו שהם עוסקים גם בהשכלה מים את החשיבה שלהם ו מפתחים את את הרוח וזה מחב אותם כן נוצרים קשרים ע מקומות אחרים גם כן וגם נוצר קשר חברתי על קשר חברתי בדוי על על שו רוחני האם הרב רוצה להגיד שהוא התנגד לחברה עירונית בכלל האם עם ישראל צ רק חברה החקלאית ס לדו זה בהמשך על כן הביקורים הם המורים על החיבה יתרה הנודעת ליסוד עבודת אדמה לאומה הישראלית תרבותה יגדל דווקא ביו בתור עם ל לבדד בנו בות גוים פיתוח תרבותי לא מחייב דווקא כדי שאתה פתוח ל לעולם הרחב אתה יכול לפ התרבות שלך כאן להיות תרבותי כן וכן אדם עם תרבות עם תבות גבוהה אפילו ובלי להזדקק לקליטה בחוס גים וכן אחדות נשלם כ אחדות נסת שלמה יותר על ידי הצד הרוחני שהוא אדיר בה על כן כל העיירות שמעמד כל העיירות שבסביבה שכולם זה אנשים שעוסקים בחקלאות מתכנסת לארות למעמד זה כן כן כ משהו עירוני אבל אבל העיר כ משמשת מטרה אחרת שתחת שות העולם היסוד אחדותם די יריד ומסחר נדי הדבר הפשוט שם תורה מה המעלה שלעיר לעומת הכפר הכפר עוסק רק בחקלאות כבר בדרך פרימיטיבי אנשים עסוקים בעבוד עבודה שלהם אנשים מצומצמים מאוד כמו שרנו אותם העיר הא הרבה יותר מפותחת שמה החיים חברתיים תוססים יותר שמה אנשים מסכים גם בתעשייה עוסקים במסחר הקשר החברתי בנוי על קשרים אחרים ואת תרבות אחרת ז העיר בדרך שעיר מרכזית גדולה שם רואים את את התרבות את החברה בצורה המילה חברה ושים לה היוונים שמשו זה הרבה מאוד חד גם לעברית העיר נקראת בבנית פוליס העיסוק הפוליטי זה העיסוק החברתי העיר צריכה להיות בנוייה המכת חסים חברתית איך העיר בנוייה היא צריכה להיות חברה שאתונה הייתה היתי אמרה להיות דמוקרטית לא מדוייק כל כך הרוב שם היו חסרי זכות הצבעה אבל בכל המילה דמוקרטיה המילה יוונית לק מטונה הח כנס חברה כזאת יש חברה ישיש בחירות יש מנהיגו ושם הפוליטיקה מתפתחת בעיקר בעיר כ הפוליס בעברית מדינה מדינה זה לא ש נקרא מדינה מדינה בעברית זה עיר מקום הפוליס מדינה לכן המדיניות זה החברתית הרמבם שם ביטוי שלקח מיסו אומר האדם מדיני בטבע אדם יצו חברתי אמר אדם הוא חיה פוליטית מתגים את זה חיה פוליטית מדיני בטבע אז המושג מדינה מדיני חברת זה נאמר בכל העיר גם אחכים יש להם חברה אב חברה מצומצמת מוגבלת העיר זה חברה הרבה יותר ססת הר יותר גדולה עשירה לא רק גם השיירה חומרית גם השירה והמושגים שלה במגוון שלה יש אומנות וש תרבות וכל הדברים שבעיר ישנם בכפר אין אז הוא אומר כל הגויים באמת העיר פיתחה את התרבות ואת החברה אז עדי כך ריד מסחר נדי הדבר המשותף כאן אצנו הכינוס של כל העירות רות הכפרים מתכנסים יחד בעיר המרכזית היר הבירה מתכנסים שם כולם שמה מתכנסים כש יחד איך לעלות ביחד לרגל איך להביא את הביקורים אז כן יש כאן התאגדות חברתית נצרת פוליטיקה יש כאן יצירה חברתית מדינית אבל יש לה יעוד יש לה מטרה המטרה ש היא לא חומרית מטרה רוחנית ולנים בחובה של עיר לרות גם כן חיבתם חי הטבע הבית זה משהו כבר מלאכותי הכי בריא הכי טוב זה יכולות בטבע מחורף ודאי שלא גם בקיץ היום חם אז הלהיות בשמש לא הכי נעים צריכים מחסה אבל מחסה נחוץ רק בשעת חק שיורד גשם וחם מדי אז צריכ מחזה אם אפשר לחיות בטבע עדיף בטבע לא בית בתנך מצאנו על על ינדב בן רחב שהוא מסורת ם מצצ יתרו הם הקפידו לא ללו מבית טבעונים הקפידו לגור רק באוהלים דברים הרעים לא בבית הבית מלכותי מדי זה כבר לא טבעי לא בריא אז דורות חברתם חיי טבע שמצ בעבודת האדמה עבודת האדמה הרבה יותר קש לטבע העירונים מה הטבע וא אינה מחז בתים גם כן בתומת אוהל שאמנם תמות רבות גורמות התרחקות אחי התב תאורי ומ איזה משהו אח גר כל של טומאה דברים מלאכותיים הרב כ רומז הלכות תומא הלכות מאוד מורכבות מסבחות אביש לנו כמה כללים שמה טומה לא חלה למשל כלים כלי מה כלי מביש תומ אם כלי נמצאו המת אז הוא מקבל טומ אבל דברים שהם לא כלים לא צמים טבעיים בעלי חיים חיים לא טומא א לא טמאים שהתורה קוראם טמאים זה משג אחר המילה טומאה יש לה המ המון משמעויות לא כל התמות אותו דבר בעל החיים טמא חמור הוא טמא זה בעל החיים מאוד מוצלח הוא הכי קרוב אלינו מבחינת הכשרות שלו עובד שחמור שתורה לכות בכור פתר חמור חמור זה בעל חיים הכי שימושי היום כ פחות בכפרים הרבים הון בימה הכי שימושי זה חמור עלה רוכבים עלה מסעות חזקה מאוד 100 קילו יא מתאפסת ע ההרים פש קב עליה היא לא נושכת ה בל חיים מאוד לא יודע למה יש בן אדם כ זאב דוב אריה אבל חמור לא אין לי מושג למה איך זה קרה שם יפה חמור שם השם הכי יפה זה חמור למה למה זאב ריה דוב יפים ות לא יפים אניש יריה לא בסדר קושיה שמות אופנה משום מהחמור לא זכה אבל באמת הוא בע לחיים מאוד נחמד מאוד נעים מאוד שימושי צ כלומר דוגמה אז הבעלי חיים קבלו טומא כל ענפים עלים עצים מחוברים אפילו תלושים כל מתי מתי עץ ומה שעושים עץ כלי ק תומה אבן סתם לא טמא עפר לא מטמא שעושים עפר חרס א קבל תומא אבל הקוד הוא לא כלי לא קבל תומא זה המלאכותיות היא יוצרת אתה הבעייה קורים תומת אוהל כיש בית יש יש אוהל יש מת אז התמא עוברת אבל באוויר החופשי אין תומ בחיי טבע אין תומ התאומה תמיד קשורה למלאכותי יש התנת מהטבע קמה חלות הבעיות ם כ ש ק הטבע יותר טהורים שתמות רבות גורמת הרחקות מח טבע תהורים ואשרי עם שבורא לו חיתום טבעיים הרב כ מד עכשיו על טבעונות ג יש לו באמת א משנה מאוד סדורה צמחונות גם כן אבל זה לא מקום הוא כן שיבח את הצמחונות אבל לא עצמות המקובלת בעולם עצמות אחרת לגמרי לא צמחונות ש אין לאדם זכות בעלי חיים להפך לא זכות הרגילה אומרת אני אני בעל חיים הוא בעל חיים איזה זכות יש לי לאכול אותו זה התפיסה הצמות הפשוטה נחלת כ מוסרית איך אני מנצל את בעל החיים שכמוני לעצמי הרב אמר זה פסול אר אתה והבהמה שווים ש מותר האדם אדם יש לו ייתרון על הבהמה יש לו נשמה אלוקית אבל היא נותנת בגלל שנשמה אלוקית אתה לא רוצה להבה אתה רוצה אתה לא רוצה כ שבשר זה משהו מאוד אהוב לי בני אדם אתה לא רוצה להתב אתה רוצה לשמור את עצמך יותר ברמה גבוהה אל אתה לא עושה את זה מתוך שאתה שווה בלח ל אתה מותר אדם שום אתה מותר האדם אתה מרגיש שאתה לא אשי לעצמך להתבהר אתה עושה את זה רק שאתה צריך לאכול בחיזוק הגוף אגב הוא כן היה אוכל בשר בשבתות צורך ו הגוף צריך סתם לזלול בשר לא אבל לאכול בשר צורכי קיום הגוף זה כן אבל סתם יש בדגם חמור חריף מאוד של אחד גדולי החסידות מי שמד בראש שורים החז לארץ ישראל כ מנד ויטבסק הוא היה מייסד הקהילה חזית בארץ תדו של הבעל שם טוב שעלה עם 300 חסדים התיישב בצפ ח בסר בטבריה וא ם קבו בטבריה אומר משפט חריף מאוד כשאדם אוכל בשר לצורך הנאת הגוף שלו הוא מחליף פרה בחמור כך אומר אמרנו שחמור זה לא חמור בהמה זה ויכוח זה רעיון אם אתה יודע שאתה נשאר בן אדם לא חמור אז תאכל בשר הרב ק זה טבעונות אמ שב טבעונות כמה שפחות מלכותיות כמה שיותר בטבע נעמוד אחר כ דים לא פשוטים השם שמורה לו חיי תום טבים בנסו ם זה מירידה של פראי אדם כ אנשים חושבים בדרך כלל שהתרבות היא [מוזיקה] מתעלם על הפרעות הטבע הוא פראי התרבות מעדנת מפתחת רב גומ זה כאן שזה הפוך אדם יכול טבעי טבעוני להיות עדי נפש יחו דווקא כ מפתח את את המלאכותיות ות פרא אדם אדם יכול האם לא יכול להיות שאדם משמש בכל הכלים כותיים להרוג להשמיד לגנוב ולרמות כומר השימוש ב מלאכותיות לא מבטיח שאדם יהיה יותר מוסרי לפים להפך דוק הטבעיות יכולת לה יותר מוסרי הוא רומז דברים הוא לא רוצה לפתח רק רוצה להדגיש את הנקודה הזאת שלכאורה א אשרי אם שבחר אדם שבוחר חיום טום טבעיים פחות מלכותיות אז האדם חי חיים יותר גם חה נפשית חה מוסרית את כמו שלהיות טבעוני יותר בריא ככ זה בריא בכה נפשית ונסון ירידה של פרי אדם כות תרבותי ל דעה רמה וזק מאוד זה אי אפשר כי אם בעם השם אלה שהוא קרקה דקולה ב אמנו מלכה ממנו נביאיו ומנו חכמיו ושריו יש ביטוי כזה זה גמרא במסכת בחולין פסוק בזכרי בש וכן הוא אומר ממנו פינה ממנו יתד ממנו קשת מלחמה ומר נחזור ע החברה העירונית מאוד מגוונת יש ב הרבה בעלי מלאכה כל אחד מפתח את הכישרון זה סנדר וזה חיית וזה זה גש תרבו מוזיקאי וזה צייר וזה אומן וזה החברה העירונית מאוד מאוד מגוונת כל אחד פ כישרון שלו ביחד יוצרת הרבה דברים חשובים כל אחד מתמחה בתחום שלו מפתח את זה תוצ מוחר לחברו וככה בצורה כזאת החברה מפתחת מאוד מאוד כל הבחינות גם כלכלית גם תרבותית הוא מדבר על משהו אחר מדבר על על חברה יותר חקלאית יותר פשוטה יותר טבעונית ולא עושה את כל הדברים האלה ובכל זאת הוא אומר היא צריכה לפתח את הכישרונות ואת התרבות שלה אז כים להיות תרבותי אבל דיעה רמה וזה קד מאוד וזה א אפשר כי אם בעם השם אלה שוק דקו זה כרך שבו הכל זה כרך אבל ה לא צריך להיות בזה חי חיים פוליטיים בחיים מלכותיים יכול ות בחיים טבעיים גם כן ממנו א ממנו נביא מ חכמיו מה זה י חכמים זה אשי רוח אפשר לפתח אנשי רוח לא רק בחברה עירונית אפשר לפתר גם בחברה חקלאית וזה הפסוק אומר מלחמה שכל יתרונו יהיה רק שישים לב לפתח את החמודות הקדושות הגנוזות בכוחו העצמי הגדול נכון יש לאדם כישרונות צריך לפותר אותם הוא מסכים שח חקלאות פשוטים בלי רק עוסקים רק באוכל רק במזון זה לא מפתח ם אבל אם בתוך החיים חקלאים כל בעלי כשרונות מפ את הכשרונות ה כשרונות רוחניים יכול צת נביאים צ חכמים לא לא שרוים אך ורק בתוך החומר ורק בתוך הבירה כ בעשייה חומרית הם עסוקים גם בעשייה תרבותית חינו צר כלל חרמי זרים יש לו מי שלו למשקים היה ממונה אומר קובו נלי ציון אל בית השם אלוקינו כאן הוא מפתח דברים שהוא מרמז במקום אחרים העמים קו לבית השם הר ק ציון אל בית השם אלוקינו יש פסוקים אחרים הפסוק שהיה מפורסם והייה בח הימים יהר בית השם עכשיו רק שגם ח לכתית ארים החר הבית בצמד מילים כאילו אותו דבר לא יש הר ויש בית זה שני דינים שונים הבית זה מחנה שכינה זה המקדש הזרות שם אסור לזרים להיכנס גם היום מקום הזה קדוש נצחית בשום צורה שהי רק יש מגבלות כל מקום פי מגבו ישם 10 קדושות כל קדושה ישלה הדרגה משלה הקדושה הכי גבוהה זה קדושת קודש הקודש רק כהן גדול נכנס פעם אחת בשנה עם כתורת ביד חוץ מזה לא נכנס אף פעם להכל כהנ זים לעבודתם יוםיום למנורה לקטורת לחם הפנים וזה הכל יותר מזה בעזרה המזבח כבר יותר אנשים שמגיע משם ל שם כבר ישראלים ים ס רק לצרכי שמיכה או שחיטת קורבן לא יותר וגם שם ר רק טהורים וככה כ הולכים אחר מדרגות יורדים מעזרת זר 15 מעלות עזרת נשים שם זה כבר ההר חשי הגובה בין הבית להר זה הפרש של 15 מעלות שאדם יש מסכת מידות מדוה מדוייקת כל מעלה היא חצי ימה חצי חצי ימה זה בערך 25 סנטימטר אגב עד היום מדרגות בחלקם נשארו יש בתמונות רואים את זה יש רואים את הרחבה של הר הבית ובתוך הרחבה יש רמפה גבוהה יותר עם שם לא 15 מעלות חלקם היו פחות לא ספר יש שם איזה 10 מדרגות ששמה הרמפה הגבוהה יותר ושם נמצא בית המקדש אז הבית נמצא על המקום הגבוה זה שם שם המקדש והזרות ושם כהן גדול ס רק כהנים כנסים ורק ישראלים צ מטרה מס כולם רק תהורים להר עשו זה גד אחר ה הר זה לא מח שכנה הר לביה שם ת ממת יכול להיכנס לא צריכים פרדיגמה אבל כן צרי טהור מתאומות אחרות כם בח הויכוח אם מותר לעלות לבית בחה הלכתית אין ויכוח שמותר אבל זה לא אומר שכלם צרך לחות כי זה דורש טבילה דית הגבולות גבולות ת זה שיש רמבם גבוהה 15 מעלות זה לא אומר ש יודעים היום בדיוק איפה הגבול בין ההר לן הבית מה גם שגם ההר זה מקום קדוש גם הר זה לא קדושת המקדש זה קדושת ח לביה אז זה היה חלק בעזרת נשים זה ב מה שהיו מקובל עזרת השם עזרת השם צ למטה מהמקדש זה לא כמ עזרת נשים שנמצאת למעלה לכן בסוכות בעזרת נשים עשו עזרת נשים בסוכות כדי חת השבה בעזרת נשים העמידו פסת שם בנו במיוחד צך הנשים עזרת נשים עזרת נשים הש נשים זה לא רק נשים זה מקום פתוח מה אנשים כי שם זה לא כמו במקדש ש שם יש הגבלות רק כהן גדול כהנים רק ישראלי קצת אזהרה יש מסכת קידושים מדברת על אדם כהן שקד אישה במנה שלו ש הקורבן היה לו מנה בקורבן אז הוא קידש את האישה קב מנת בשר יפה ואומר קדשי לי בנת בשר הזאת ומת אישה בזרם עיניים דרקה נכנסה נכנסה גם מישה צ בכל להיכנס לשם זהלא ה איסור שמר מגבלות גם גברים רק צורך שמיכה כמובן גם אישה צורך שמיכה כ להיכנס נוסה השמיכה בנשים גם וא סיפור פני עצור כנס כל עזרת נשים זה הייתה עזרה פתוחה מעורבת שם הה שם לא הגבילו לא כהנים לא לביאים לא נשים לא גברים אז לכן קראו זה עזרת נשים זה עדיין אזהרה פתוחה לציבור הרחב גם גם שם כ טהורים כתומות אחרות אבל תומת מת לא חייבים להיות יכולים ותמ מתים זה נכון שמותר א נכון זה הר זה קדוש לכן הרבה מתנגדים ס עכשיו הויכוח הזה רואים שאנשים לא ת מתיחסים בטהרה ראוייה ולא יודעים את הגבולות גם לא מתיחסים יחס הנכון ראיתי אנשים באים שם עם ילדים עגלת ילדים מצטלמים שם תמונות שצלמתי הבית מה זה מקום זה מצלב שתסלחו לי אתה עולה לרצ להתפלל שם א לא צך להתפלל גם מי שמני את השדים שלו הולך לקיש טוב אני אני תי רק את הצית הנושא שההר והבית זה שני דינים שונים ח גירושים עצמ זה כבר דרגה שלישית יש קדושת קדושת מחנה ישראל אז יש ירושלים ויש ההר ויש הבית אז זה מושגים הלכתיים יש כם מסים רעיוניים הלי הקדושות בן הבית להר ירושלים יש להם משמעויות ו וזה הרב רוס פתח מקום אחר מ זה יותר כך אז העמים קראו בית השם הר אז הפסוק יה הר בית השם נכון ס רו אליו כל הגויים הגויים יבו אלהר הר זה מקום בולט גבוה יותר יש לו איזה צורה כן הוא מושך תשומת לב יותר אל ההר הבית פחות ואברהם קראו הר בהר השם יראה הצ הזה משותף שיש לכל עמים כולם כדו אברהם מייצג את ה האוניברסליות אהב המון גויים לכן הום גר שמתגייר אנ הוא בא מהעולם החוץ תוך ישראל הוא בנו של אברהם אברהם זה ה כן אברהם זה מי שצג אב המון גויים את הפן האוניברסלי של עם ישראל עם ישראל זה לא עם לעצמו זה עם שבא לעולם י בשורה זה אברהם אבינו מה אברהם אבינו מה תפקידו היה הוא הוא גילה את האמונה באל אחד והפיץ את ה אמונה בעולם זה בעצם הוא ה אב אבי האומה שזה תפקידו של עם ישראל להפיץ את האמונה בהשם אחד בעולם כ גיש הפסוק אומר על אברהם כי דעתי שצווה את בניו וא בתו אחריו לשמור דרך השם לעשות צדקה ומשפט זה שני דברים מקבלים בעצם שני ד אחת אמונה בהשם בחד בצדקה ומשפט זה אברהם אם אבינו נביא לעולם צדק משפט ערכים מוסריים ואמונה באשם וזה הבא טליה זה אברהם אבינו הוא מביא לעולם את הבשורה הקרונית הזאת אז אז לכן זה הר מקום גבוה שכולם רואים כולם מתרשמים ממנו אז כר גבוה מושף יעקב כרו בית אין זה כי בית אלוקים זה שר השמיים יצחק קראו שדה ואצ י בשדה השדה סף בעניים בין הר לבין בית בית מקום מכונס הר מקום בולט ושדה מקום בניים יש כאן שלושה אבות כל אחד עם מסר אחר אברהם הר יצחק שדה יעקב בית ישה מדבר על הר בית השם הר הבית ההר של אברהם והבית של יעקב ההר זה הבולט האוניברסלי ובית זה המקום הכונס הפניים זה פנימי יעקב כבר לא עוסק בפרסה בעולם יעקב בונה את את את המשפחה את עם ישראל ש וייצאו מקרבו התייחדות של ישראל בערכם מובדל מבד מן האומות וישכון ישראל בדד בטח בדד אין יעקב יעקב עכשיו מי שמדגיש את הפנימיות בתוך עם ישראל כיחידה בפני עצמה לא שלא רואה תפקידה בחוץ עכשיו כאן נבין את זה לא מחלוקת בין אברהם יעקב זה מחלוקת תפקידים אברהם מוסר את האוניברסליות יעקב אומר אני צריך כדי להיות אוניברסלי כדם לבנה את הבית אוניברסליות זה לא מי שהולך כל העולם כולו אברהם אבינו זה עשה תפקידו זה תפקידו אבל אנחנו בונים את בית ישראל בונים את הבית מתוך הבית יציאת הבית ההשפע י החוצה השילוב בין הר לבית זה השילוב בין אברהם ליעקב שני תפקידים שמשלמים אחד את השני כדי להיות הר לעשות בית אז לגבי ישראל צריך ציון בית השם כלומר מוגדרת למחיצות הוא משצ בית ששלו מחיצות והוא סגור ולא כל אחד נכנס אליו למשל להיות גר תושב רק נוח כל גוי יכול להיות להיות גר צדק צ עם ישראל זה מחייב צ משות שני שני דברים שונים גר תושב זה משימה אוניברסלית גר צדק זה מצה ישראלית זה עד שאין צד הרוח זר שלט בנו פני תרבותנו חוזר הרון המרכזי מישהו אומר כדי אברהם כ שאיש העולם הרחב במגע עם בבל מכסים ישראל מצרים זה אברהם בימ עבר את כל התרבויות העולמית ש התרבות המסופוטמית שם בז אזור בבל אז היה קד ושומר התרבות המצרית מכאן אלה שתי התרבויות הגדולות אברהם אבינו גם פה וגם שם ונמצא באמצע ארץ ישראל הוא איש העולם הרחב יעקב גם הוא עשה אבל כל מקום רק עם מאבקים הוא עם לבן היה צריך לריב ו לבן ברך מעשיו ממצרים ירד בל כוחו גם שם בקש לשמור ארץ גושן אנחנו נשאר לבד בלי תר אחרים הוא שונה תפקידו של יעקב לשמור את הבית היהודי בפנים אז שין צריך לזר שלו חזר חזר אותו רעיון האם כדי לפת התרבות צריכים להיות איש עלם רחב מי שלא ביקר בכל ארצות אבל לא יכול להיות בעל ל פתיחות אוניברסלית שלא נכון אפשר לבנות את הבית בפנים וזאת פתוח כלפי חוץ היזה אמר הבית לא סותר את הצורך להשפיע אבל קודם כל כדי להשפיע לא ללכת החוצה כ צריכים לבואו אליך אז ודאי שהבית הזה בית פתוח בית עם רעיונות עם פתיחות לציבור עם הבנה לצורכי הציבור ורי העולם אבל לא מתוך שאתה הולך החוצה ומשם אתה לוקח אתה עושה את זה בפנים מבפנים זה יוצא מקרין החוצה כי כל טוב לא יחסר תו את השם פנימה ניסע ואם זה ר נפשנו גם כן תכונות יקרות המפותחות הנפש כול מדה ושכל שת רוחות ומות אחרות בקר בית יעקב כי רכב ית ישראל להשפיע לאומות צריכים כל מטרת עם ישראל להביא השפעה לעולם אבל תנא אחד השפעה החוצה לא פנימה אם אתה קלל להשפיע בחוצה הולך קודם להיות מושפע מאחרים בסוף אתה רק מושפע ולא משפיע כ להשפיע לחוץ צרי אתה אז זה לא כדי ש יכול לה אדם תרבותי עוד פתוח ולא דוו להיות אש העולם הרחב כ ידענו מה נשך מהרה שפנו אלי ילדי נוחים מספיק בהם מה קרה לעם ישראל שנפתח תרב העולם אנחנו יודעים הרב קם לא מתנגד להשכלה כללית למדע רק אומר ששם כך לא צריכים לצאת החוצה אתה יוצא החוצה אתה נשאר בחוץ אתה יותר מקבל יותר מושפע מה שמשפיע אבל הוא כן כותב פ שאפשר אבל זה שונה ממה שהוא כותב במקומות אחרים פ הוא כותב שאפשר להיות תרבותי לגמרי רק מללמוד את התורה מתוך התורה אפשר לשאוב גם את כל ה רוצה מקום אחד מקום אחד אומ משפט כזה אי אפשר להשפיע בלי לקבל אל שגמור אני רוצה קת אומנם אומות העולם יכירו את ערך רוח השמש ישראל יקלטו ברוחם אליהם כ לגביהם הנהה הר השם כמר לגבי אומות העולם שמושפעים הם צריכים הם צריכים את ההר הבית לא בשבילם הבית הוא בשבילנו הם צריכים את ההר אבל אבל לכן בואו נל אל בית השם פה המשכיים פה קורא לנו לישראל אנחנו לבית ישעיה הוא מדבר על העולם כולו שלו להר בית השם אבל הקרת ערך הביכורים המשבח את יסוד האדמה המחי בצות פנימית בני האומה נתנת כוח להכבות הפנימית חוזרים להתחלה שאמרנו החקלאות עוסקת בפנים וכל החיים החברתיים והתרבותיים בפנים ולא בחוץ לכן אנחנו לא מדברים על ההר על הבית רק מצד ה שיתופים הרוחניים הנעלים היא נקודת ציון נקרא ציון שם התגלה הוד השם והדרו הז תכלית הס גבה של אותה אומה שלמה מתאמצת להצביע עליה חיים שקדושת המעשים ומות הדעות וכול ש רוחני הוא צפו עצמותה הנשגבה כלומר הפיתוח הוא בפנים עד שתחת ההתחברות החומרית ש יתר האומות התחברת קשים רוחניים קדושים חוזר מה שאמרנו בהתחלה בכל ם יוצרים יוצרים מסגרות חברתיות תרבותיות עדי השפות בחוץ בעם ישראל זה הכל בא מבפנים גם אנחנו יכולים לפתח חברה נעלים תרבות גבוהה אבל זה לא צריך החוץ ומה תאוכל השפעה שתרבות אמות העולם לפעול עליה רק לאהבתה חלילה השפם בחו צי רק להזיק מש מקום לאיל כי היא צריכה להטביע עליהם כוח הקדוש רוחני הרי הי צריכה אנחנו צריכים להשפיע על העולם השפעה של קדושה אם אנחנו רק נקלוט בחוץ אז אנחנו רק נקבל איך נשפיע את צריך להצביע צ על כל מה שכ בחו תביע הקדושה אבל אם אתה נמצא בחוץ מתי איך תביע אתה בלחות שדרש שלך ל כוח משלח להטביע את הקדושה אם אתה אין לך משלח כלום אתה רק קל באחרים איך תביע קדושה על זה ולא לקלט להתלמד מהם שבדי יבו רק ירידה ולא עליהם עליה ה תהיה רק התחזקה במעוז הכוחות הצפונות בעצמה גלם הדירה וזה תהיה הדירה לעצמה ממשך תועלת משותף כל האדם אם אנחנו נפך את עצמנו ישפע לעולם קומו ונעלה היה אומר ליתנו תהיה ציון או ציון שבית השם אלוקינו לא הר השם לנו מדגיש את ההבחנה בן ישעיהו שאמר ח את השם כדב לעולם ו אלי כל הגויים ו לכו לך השם יורים דרכיו ח מכותיו הגוים בא באים לקבל הש איתנו אז לכן הם צריכים לראות את ההר אבל אבל בעצם אנחנו צריכים לתוך הבית לא הר השם לנו כי ם בית השם על כן שינו הכתוב לשון הכתוב ירמיהו ל שנאמר שם קום לציון הוא עושה כאן מין מחלוקת ביןו וישעיהו ישעיהו ירמיהו אומר קום נלי ציון אל השם אלוקינו וישעיהו אמר נעלה הר בית השם כישה מדבר זה לא מחלוקת א ך פן אחר ישה מדבר על השפעת העולם מדבר על איך העולם קבל מאיתנו אז הוא צריך את ההר אבל איך אנחנו השפע לעולם צריך ש בעת השם אנימ שני דברים שהרב עמד כאן שלושה שנראים לא רלוונטים הוא דיבר על שאיפה את חקלאים לא מוותר מסחר ות תעשייה למדע רק חקלאים אמרנו קודם מדינה שחובה חקלאים היא מדינה פרימיטיבית וגם היום המצב החקלאות יש קשיים א לא מש דבר אחד נראה חיסרון הו מעלה מספח החקלאים הולך ויורד משנה לשנה אבל בגלל סיבה אחת בגלל האוטומציה אם פעם משק דוגמה מכיר אתזה בעולם השמיטה משק כמו גניגר שמחזיק 10 אל דונם פלחה זה אדמה ח 10 א דונם זה חורשים זורים סורה חיתה עוד דברים כאלה גדים כאלה בזמנו המשק הזה החזיק 100 עובדים בתוך בפלחה היום שלושה לא צריכים יותר זה לא אנשים שונים במדר בטורה היום זה טרקטורים ריסוס פעם הלכו עם מרסס לא כזה ביד מרסס גב כן ניפחו אותו והלכו וריססו אחר כך יש טרקטור שמרססים מטוס עושה את זה בשתי דקות מרסס שטח של 100 דונם גרנו בכפ ראינו אתזה בבוקר במטס עשה כמה סיבובים מש כמה דקות את כל המאות דונמים ס ת אחת זוכר בקבר ש היו כבר של 100 חקלאים נשרו שניים שלושה הם כל אחד לבד כל אחד ח 40 דונם 50 דנ היום מרכזים את זה כל אחד מבד 500 אל דונ כ מוצים מתפרקים בל זה כמ אנשים מוצים זו בחוץ צור בבית לא צרכים אם בתור הבית הגם בתעשייה זה כה נפעל כמו תפוז תפוגן ת באתי שם היו שם 100 עובדים היום שלושה ארבע המפעל נכנס עולם שקט אין מפעל יושב חלוק לבן בחדר שלו עם מחשב רואה את הכל והכל אוטומטי צריכים משה להבי מלגז את את הסחורה לתוך להקפאה או משהו כזה ופה צריכ כמה שניים שלושה אנשים שעשו ביקורת אין צורך לכל אנשים הכל אוטומטי האם מק שרקה חקלאים זה לא מעשה שהוא אמר שכ אמר החקלאות יהדות איננה לא חייבת לפור את אדם אדם יכול יש רוח גם חקל איך הוא אומר את זה זה שיש תורה גם זה נכון בחג אש להגיד התיישבות היהודית ב לא הדתית אד הרבה יותר בולת חקלאים דתיים ישבים כל ערב לא כולם היה לי דף יומי כל יום כל ערב חקלאים חלקם נרדמו על הגמרה אבל מאלה שהתחלתי איתה עד היום אח חזר לשע שבע שמונה פעמים אגיד לכם שוא בקי בשס לא אגיד אבל אדם שסיים את השס שבע פעמים כי כל ערב ערב מקניש הוא בא לללמוד אז הוא קוס פה משפט שם משפט ת חכמים גדולים עושים מ זה אבל בחברה שיש בצריך גם שישלח שכן נלמד וצריכים להיות בכל זאת תפח תלמידי חכמים בתות העובדת בלת מאוד עם כל זה שם משקים בעבודה ידעו לקדיש אנשים לתרבות סופרים משוררים הוג דות יצאו גם התב עובדת אי אפשר תלב מזה הבו עובדת לא הסתפקה הרוח היהודית שדורשת אינטליגנציה לא ספק לא הספקה בדה חית נכון היו בעיות עם זהש השת חבר צה שבחור שאדם יוכל לקבל שני ימים בשבוע חופש לעסוק בתרבות לא נתנו את זה אבל משורר כמו נו מי שמר גדה בקיבוץ היא קיבלה חופש הא הייתה אומנית ה שלחו אותה ללמוד סנטר ללמוד זה אבל שבין באמת התות העובדת ידעה לא להסתפק בעדת אדמה ות הדתית יותר מזה יש בשוק מ צמודה עושים הפסקת 10 פותחים דף משנה ומדים משנה פסת ס זה לא מספיק אבל ישם כמעט כל איש רוצה משהו תורני ישיבה ידי תן לי ופנה תן לי ב משהו תור רוצים שתהייה בתוך החברה ישים תורניים אז דיי שהרב לא התכוון שזה כפשוטו חברה רק חקלאים חברה ש עובדי אדמה ששיש אנשי תורה חייבים לטפח את הצד התורני לפחות יש שבתות צריך ללמוד שבת אז ישים לומדים הרבה ד לא אומר הרעיון של תורה עבודה ש שבנ חבר את המשפט כפינו ברכבי המתה ושינו בקי תורתה זה לא מדויק הרב ישראלי אמר ליר במושב החזון של תורה ד שחלות מחכם הוא לא הוא לא מעשי זה חברה שבה יש תלמידי חכמים וובי אדמה חברה שיודעת שהא צריכה כדי שתהיה חברה טובה ה צריכה גם לקלות שת חכמים זה חלק מהחברה היא מכירה מלמדים אז הציבו לא כולו ברמה גבוהה חלק לומד פחות אחשב לומדים כמד היא נזקקת לי שלות לחתות מסובכות ה עשה חליבה בשבת שמיטה כיים שלות לחתות מורכבות שחות דורשת חק צריך לשאול את השאלות האלה צ בפתרונות השיתוף הזה שחק עם עם הפוסקים יחד מחפשים פתרונות איך שבת שתביא דוגמה היום היום החליבה בארץ החבה מכנית כל כל החליבה חליבה מכנית מי הכניס לארץ את החליבה המכנית קיבוץ חפץ חיים ש קבוץ אני אני מרוד היה החזון אש יחד עם הרצוג עשו כסף 50 לירות של אז שלחו את הרפתן של כוץ רים להולנד להביא ארצה מכונת חליבה בגלל בות השבת בשבת לא הה פתרון גויים אבל תמג היו חזני שהתנגד לקופות אח רק פתרון לא פשוט ך להסביר את זה החליבה מכנית עדיין לא פתרה את הבעיה צריכים להרכיב לעוד משהו כדי שאפשר יהיה 50 לירות אסו סכום אדיר והביאו לארץ את מוכת חליבה וזזה הרכיבו מה שהחזן הציע את ההצעה שלו ואז התחילו לחלו חמח ר כבוסים חילוניים כי טוב שהנה אפשר בשבתות אפשר לתת למכונה עבוד בעצמה צריכים עדיין בן אדם לא צריכים להיות לקום ב בבוקר לשב רפת ארבע שעות רק בשביל לכלו אפשר לעשות את זה בהרבה יותר פשוט חל כ א זוכ ש הפרחים הייתה בעיה חמורה מאוד ד חממות חממה בחורף שבחוץ גשם י לסגור את החממ שתהייה סגורה ש חם לא יהיה קר אבל שישש זורחת הז פתוח חמה שלא ישרף כי חום צריך לשחק כל הזמן הקלים היו צריכים לרוץ כל הזמן מונן סוגרים הנבה פתוח השתגעו זה בשבת מה עושים ימצאו חיישן שהוא עושה ררים את השון לבד נפתר בשבת נפתר בחול גם כן אז חקלאים יושבים יחד עם פוסקים ודנים איך פותרים ביד של פרחים של חליבה איך של כילים אך בים שלל אורלה כל מיני שאלות ישנם החלקות היהודית תורנית מחייבת חשיבה חשבת תרבות םכ ורש גם חשמל פיזיקה אז לצורך זה לומדים פיזיקה לומדים חשמל לומדים דברים האלה אבל זה מתוך הצורך התורני יותר ות לא הצורך התורני הוא זה שמפעיל לי את הדברים לא הייתי שמזה יוצאים איינשטין לא יוצא מדבר כזה זה אבל שאפשר לפתח תרבות אפשר לפתח חי רוח גם גם צבו חקלאי שהוא תורני אם הוא תורני הוא באופן טיבי שף רוח לא בטוחק בדיוק בוודאי שדין בתעשייה היום אי אפשר לשכול חקלאים אז צריכים לעסוק בחות אחות גם כן אבל אז כל מי שקו בעבודה שלו יכול שיתק א יכול לשקו ביתק ימים ולילות לשכוח שבת לשכוח אפילו יום כיפור עד כ כך שוכרים עסוקים אנשים קבורים שמה בעבודה מערב עד ערב אין זמן למשפחה אין לא בריא כל כך צריך קצת לתת שאדם לא ישקע בעבודה רק שלו שלו מטרות בחיים שיוכל י את עבודה ללמוד דף יומי שלא מסגרת תורנית נוספת לא רק להשאר בעבודה שעבודה ש בעבודה הוא מתנוון הוא מפתח מ את היכולת ה אני לא אומ שמכה ה שכלית הוא מפתח אבל הוא מתפתח בכיוון אחד רוחנית חינה הערכית הוא עושק הכלכלי של בדבר הוא לא עושק צד הערכי אדם צריך ספ את הערכים שלו לכן כשהרב דיבר על חוטיות הוא לא התכוון שהאדם יה טבעוני אין ספק השם ברא את האדם עם כישרון לפתח את הרב את ה את החיים שלו לא יכול להשאר אדם לא יכול להיות טבעוני לא יכול להיות בעל חיים נולד עם כישרון להיות חי תבע עגל נולד תוך כמה שעות הוא מסדר לבד נ נכון זה עדיין יונק מאמו אבל לא י כמה זמן כמה שבועות חר כך מתנתק ממנה הוא לא צריך היא לא צריכה אותו הוא לא צריך אותה אדם תינוק עד מתי הוא צריך אתמו עכשיו הוא כבר עד גיל 13 אפשר להגיד שזה מספיק לא היום עד גיל 30 ילד עד שעומד על רשות עצמו במם אנשים יצו אתזה מודם כ כ 15 16 אנשים יצאו כבר לעבודה פ טבעי אבל ג 15 שנה לפ לפחות 13 שנים אדם היה צרמו במשפחתו לא יכול להתפרנס לבד ה צריך שההורים החזיקו אותו ואם רוצים שלמד תורה צריך להחזיק אותו קצת יותר אנשים לא יצאו לא יצאו לחיים בגיל כך צו רק בג הב יותר מבוגר היום ה יותר מדי ה צחו לעבור את הגבול יכולים לצאת לחיים כבר אדם צריך עצמו יכל בגל 20 פלוס יכול אבל הוא צרך את הטיול הגדול צריך עוד דברים לעשות בחיים זה זמן אז במחילה היום ההתבגרות מתאחרת אנשים אומרים עד שי 30 אנשים לא רוצים לקחת ע הגזימו אבל נכון שאי אפשר היום לפני 20 לצאת לחיים אי אפשר הרב לא התכוון שאדם יהיה הוא ש ש עדיפויות המלכותיות נחוצה אי אפשר לעצור את התהליכים אנשים מפתחים כל מכ מכשירים אבל אין ספק ש אנחנו מגזימים לדוגמה אנשים היום כבר כמעט לא הולכים ברגליים כים ר במכוניות התוצאה היא ש הגוף התנוון א אפש הגוף התנוון רק עשה רק בקורקינט רק באופניים ורק בזה ולא הלך ברגליים הגוף מתנוון אנשים משמינים א אוכלים שהגוף צריך מוצא אנרגיה תוצאה היא מחלות לב ומחלות סוכר וכדומה כל הצרות שבעולם נכון צ שמר על איזון גם כן צ טיו א הוא מחזיר יש עוד פעם גם בחינה רוחנית תרבותית עודף לחויות מרחיק את האדם מהטבע מרחיק את הקדוש ברוך הוא חק מהטבע מה קורה הוא סומך יותר מדי על המכשירים משיר ושו גם הוא בסוף משובט המכשירים לא משובט פיזית משובט רוחנית המכשיר שזה בעיה שוכח שיש הקדוש ברוך הוא בעולם חזר אי אנשי המבול אלא אוריד לכם גשם אומר אנחנו נעלה לשמיים נוריד גשם היום אנשים אומרים גשם נטיל מים מספיק אנחנו סומרים עלל כל התרבות הכל הכן כל המכניקה כל זה שהיא ת הבעיות ואז א עזך הקדוש ברוך הוא שים ראינו פנו יש לי בעיה אלך לרופא תן לי תרופה והיה בריא זה נכון רבותיי האם כל הרפואות צ רופאים האם הרופא לא טועה בדיאגנוזה שלו הם נותן לך כל תרופה אין לה את הנזקים שלה ידוע אנטיביוטיקה הורגת חידקים רעים גם טובים כל דבר ברוך השם יש רפואה מתקדמת ברוך השם אבל צי לא לשכוח מי נתן לרופא חוכמה בינה ודעת מ מי הרב שהרופא יבחן נכון אחר כך ה התרופה עצמה לא תהיה מזיקה יותו שמועילה שכ את הקדוש ברוך הוא כי הכללות נפטרות עידי עידי המלכותיות לא נכון צרכ הרב לא התכוון להגיד נתק לא הכוון לא הכוון ניתוק מוחלט לצורך הדרשה המת הרעיון שהם לא רצו רצו להב את המסר אנחנו לא צריכים את הבטים אנחנו רוצים ות תחת שמיים אנחנו בטבע וזים טבע זה נכון אבל ה לא מתכוון לומר שלוותר על זה נוגד את כל תפיסת עולמו ודאי שהשם ברא את האדם מכישרון לפתח את הדברים האחרים שלו גם כן צריך אדם אדם לא יכול לש הפיתוח כ ש רק מהמטרה שהמטרה של הפיתוחים הא רק כדי שאנשים לא יסקו שום דבר אחר רק ההיו סמוכים על השולחן של ה זוכר מציאותי קראתי פעם פעם למדנו אנגלית אז למדנו גם מבחר ספרות הם אמר שהאקס שלחו עד היום שם פורט נוחיות הוא מתאר את המר שלמת זה 70 שנה הוא מתאר את החברה אנושית מפתחת מפתחת מפתחת תרבות תרבות מכונה ע מכונה על מכונה מחר צך צוך שיניים מכונה נז ידיים לא צ שום דברח אלקטרודות בראש בבוקר תקום עבדו הקקאו ישפך לתוך הפה הלחם ולה אוך הפה לא צריך לקום במיתה הכל יעשה לבד הכל יפעל מעצמו הכל לא צריך שום דבר מה יקרה ע האדם מה יהיה עם האדם הוא ישאר 120 בתוך בתוך המיטה שלו כ הוא מר את האדם המנוון רוחנית תרבותית חברתית אישית מה קה לאדם בעודף מלכותיות ניוון לא ברי צריך להפי קצת גם גם שרי הגוף גם שרי הרוח גם צריכים קצת לא יותר מדי לה צמודים כל הצריכים כל ה הדברים האלה אבל לא בהגזמה בעיקר מה שר רוצה להגיד ההתנתקות מהטבע ה התנתקות מהקדוש ברוך הוא לא עו התורה עכשיו זה ראיתי פעם מישהו אפילו אדמור אח רצה תון שהיום זמן קרצמע השתנה פעם זמן קר עשמע אומר היה עד שלוש שעות היו אנשים ישנים הולכים לשון מאוחר קמים מאוחר וזמן כשמ כמו באיצקוביץ עד שעה 12 היום השתנו הטבעים עזור כלום ההלכה לא מוכנה להכיר הלכה לא תיקנה לילה זמן שינה יום ךם בזמן תקום בזמן זמן קרי עצמ עובר תפסיק אל תפסיק להיות יותר מדי בן מלכים הלכה לא מכירה מלאכותיות ן השלחות הזה דוגמה פשוטה מיש פרוטזה אז יכול להליך תפילין על פרוטזה לא תפילין צר לייד אז מי שאין לו יד צ היפותזה מסכן אבל תפילין לא יכול להניח אין לו ההלכה לא מוכנה להכיר בזה ההלכה לא כלכל ה מלכותים בתו ההלכה יש המון נפקינג היא בעד צריכים את זה כמסייע וזר אבל להחליף את האדם להחליף את את הטבע לא הטבע ישר טבע חורף חורף קישר קיץ לא ישבותו יום נשאר יום לילה לילה הכל המסגרת הטבעי תישאר והלכה לאה מוכנ להכיר מהזה רוצה לומר הוא לא מתנגד לכל הש בחוץ צריך ודאי שי ללמוד דברים צריך לקבל מהחוץ א אפשר מהים תאמין הרב לא מתכוון לוותר ע זה רק רוצה לומר שצריך צריך בחו זאת לשמור על האיזון אני דוגמה אחת באמת בתי ספר שאנחנו למדנו בהם היו בתי ספר כמו גמנסיה ש בגרמניה ם דשק זהזה הגשב ת היום עדיין לא הצד התורני הוא צורני הצד המדעי הוא מדעי כמו בחוץ הרב מתכוון סד המדעי יותר תור אפשר למשל מתמטיקה יותר ללמוד מתוך לא מלחות קידוש החודש ה קידוש החודש מחזון אש החזון שד חודש חודש לוח לוגריתמי הוא למד את זה מתמטיקאים כן אבל צריך את זה בפנים לקח את המתמטיקה וכניס לתוך קדוש החודש צריכים ללמוד את את המדעים קצת יותר מבפנים אסטרונומיה דרך לוח השנה אסטרונומיה אסטרונומיה אבל דרך לוח השנה קיצור הרב כ לא התכוון לומר דברים קיצוניים שאמר אותם בצורה קיצונית ש נגד הכל אחר כבי את הכיוון שמח א