ביטול השכל והרצון מול גילוי שם ה' | שפת אמת לפרשת וארא - תרלא | הרב יהושע שפירא

אחד קרא כל ה אנחנו רוצים ללמוד את תר הדיבור המתחיל הראשון ואני אקדים הקדמה קצרה יש פה מדרש ארוך וצריך אה להבין כמה דברים אה כדי לראות את המדרש הזה באור נכון. א' בימי חז"ל זה רוב השנים עד ממש דורנו הגדלות של ענקי הדורות שבתנ"ך לא הייתה מותלת לצל צילו של ספק. ו א לכן האמירה של ביקורת היא לא הייתה א בעלת משקל כלשהו ביראו מעלתם וקדושתם וצדקותם שהיא לאיל מכל מה שמצאנו בדורות שאחריהם ראשונים כמלאכים ודבר שני שצריך להגיד זה שכשחז"ל אומרים דברים חריפים זה לא בגלל החריפות של החלק התוקפני שבדבריהם אלא בגלל חריפות ההבחנה במה מדובר ולא תמיד מי שעוסק בחוכמה אה מספיק בפנים כדי להבחין בזה לפעמים אומרים דברים חריפים כדי לחדד את ההבנה, את ההבחנה, את הדיוק השכלי, העיוני ולא כדי לפגוע. וא אנחנו נמצאים במדרש א מפורסם אני חושב והשפת אמת א מלמד אותו בדרך מיוחדת אבל נתחיל מחלק מאות ב מהמדרש ופניתי אני לראות חוכמה ועוללות ושכלות כי מה האדם שיבוא אחרי המלך את אשר כבר אסור כמו זה כתב שלמה המלך בעצמו. וכאן חז"ל אומרים ששלמה אמר את זה על עצמו וגם על משה רבנו. פסוק הזה נאמר על שלמה ועל משה. על שלמה כיצד כשנתן הקדוש ברוך הוא תורה לישראל נתן בו מצוות עשה מצוות לא תעשה ונתן למלך מקצת מצוות שנאמר מקצת מצוות מיוחדות לו שנאמר לו הרבה לו סוסים וקסף וזהב ולא ירבה לו נשים ולא יסור לבבו עכשיו הפסוק הזה באמת הוא פסוק שאפשר לפרש אותו בשתי דרכים או שלא ירבה לונשים לעולם ואם ירבה אז הוא יגיע לזה שאסור לבבו או שלא ירבה לו אנשים מפני שיש סכנה שאסור לבבוא ולכן אם יש סכנה אם אין סכנה שאסור לבבוא אז התורה בעצמה נותנת את הטעם כדי לסיייק ולומר שבמצב כזה אין איסור עמד שלמה המלך והחקים על גזרתו של הקדוש ברוך הוא ואמר למה אמר הקדוש ברוך הוא לא הרבה נשים לא בשביל שלא יש לבב אני הרבה וליבי לא יסור עכשיו אנחנו יודעים את הסוף שלבו שר אבל האם כל אחד חשוד על כל דבר לעולם לא בוודאי שיש דברים שאנחנו לא חשודים עליהם האם מישהו חשוד פה שלא ישע הביתה לבד כולם בדרך הוא יוצח מישהו אין שום חשש כזה למרות שיש רוצחים בעולם עכשיו מלכים הם דמויות מסוג אחר לגמרי שלמה המלך שכתב מבחינה מסוימת את הספר הכי חשוב בתנ"ך שהרי אומר רבי עקיבא כל השירים קודש סליחה שאין כל העולם כולו כדאי כיום שניתן בו שיר השירים לישראל וחצי מדברי הימים הספר שהוא מאדם הראשון ועד עזרה הסופר חצי מוקדש לדוד ושלמה. אז ה מעמד שלמה הוא באמת עליון ונשגב עד בלידי והוא מייסד בית ראשון. אין קץ למעלתו ולזכותו של בן דוד הזה. והוא אומר על עצמו אני לא אסור. והוא חשב לגמרי שלפי כל מה שהוא מבין והוא הבין אין חכם כמוהו זה ברור שהוא לא אסור אמרו אבותינו באת באותה שעה עלתה יוד שירבה ונשתתחה לפני הקדוש ברוך הוא ואמרה ריבון עולמים ככה אמרת אין אותלה מן התורה לעולם הרי שלמה עומד הוא מבטל אותי ושמה היום מבטל אות אחת ולמחר אחרת למרות שזה לא כל כך ברור הטענה למה כי מה יענה שלמה על הטענה הזאת זאת אבל יש כאן בפירוש בתורה ולא אסור לבוא אין עוד דברים כאלה בתורה אז איך אפשר להשוות אבל לוחות זאת היה טענה שאם יש כאן צד שבו הוא כן עוקר אז ממילא יה קור גם אחר אבל זה לא לא סוגיה פשוטה אני מדלג כמה אה שורות זה שורה שביעית מסיימת במילה דבר נאום הגבר לאיטיאל זה כינוי לשלומר דבר זה שאמר הקדוש ברוך הוא לא ירו לאנשים לא אמר לו אלא בשביל שלא יעסור לבבוא שזה פשט לגיטי לגמרי בתורה תיאל שאמר איתי אל והכל אני מזכיר שכששלמה נולד דוד קור קורא לו שלמה והקדוש ברוך הוא שולח את נתן הנביא זה שטיפל בבעיית א הקשר בין דוד לבת שבע אמו שלמה ואומר לקרוא לו ידידיה והשם אבו זה פסוקים מפורשים זה לא ששלמה המציא פה איזה פנטזיה לא זה ודאי כתוב בתורה עוד לפני ששלמה בכלל גדל הוא נולד אומרים לו ידיד כי השם יבוא אז הוא אומר ציאל והוא מה כתיב בי ויל לעת לזקנת שלמה נתן עיתו את לבבו אמר רבי שמעון חי נוח לו לשלמה שיהיה גורף בוין שלא נכתב עליו במקרא הזה ולכן אמר שלמה על עצמו ופני אתני לראות חוכמה ודעת ועוללותלות ושכלות אמר שלמה מה שהייתי מחכים כלומר פנית אני לראות חוכמה ודעת על דברי תורה והייתי מראה לעצמי שאני יודע דעת תורה אני מחכים ואז אני יודע מה התורה התכוונה ואותו מינה ואותה דעת שלות ושכלות היו כמו הוא בעצמו מבקר את עצמו במילים חריפות וחז"ל דורשים את זה עליו למרות החריפות כדי להבחין בפער שבין חוכמה ודעת לבין אין אוללות ושכלות למה כי מה שאדם כי מהאדם שיבוא אחרי המלך את אשר כבר אסור זה המשך הפסוק בכהלת מי הוא שיהיה רשאי להרר אחר מזתיו גזרותיו של מלך מלכיו לכם הקדוש ברוך הוא דברים השם חצוים מלפניו שכל דבר ואדם ואח שיוצא מלפניו תרם הוא נמלך בפעמ של מעלה הוא מודה להם דברים מודיע להם הדבר כדי שידעו וידעו כולם כי דינו דין אמת אמת בקזורותיו אמת בכל דבריו והסכל וכולי עכשיו המדרש ממשיך אני מדלג איזה שורה כצד המאמר על שלמה לפי משה לפי שכבר הודיע הקדוש ברוך הוא למשה שלא יניח אותם פרעה אליך שנאמר ואני ידעתי כי לא יתכן אתכם מלך מצרים להלוך ואני אחזק את ליבו ומשה לא שמר את הדבר הזה אלא בא להתחכם על גזרתו של הקדוש ברוך הוא והתחיל אומר היה והתחיל אומר השם למה ראה אותה למה זה התחיל לדון לפניו עכשיו האמת היא שגם כאן בעצות האמת יאמר את זה עוד רגע נראה האם משה התחם בכוונה נגד רצון השם חס ושלום לעלות את זה משה חשב שהוא שהוא מבין את השם לגמרי ועושה בדיוק מה שהשם רוצה. כי כשהשם אומר לו ואני אחב את ליבו של פרעה והוא לא ייתן אתכם לשלח בקלות הוא לא ישחרר זה ביד חזקה אבל למה למען רבותיי אז מה מבין משה שפרעה לא ישחרר ומי יחטף מכות כמו כל הפרשה הזאת והבאה פרעה וכשהוא אומר למה הראות למה זה מי חטף את המכות ישראל זה בכלל לא מה פתאום זאת הכוונה מי מעלה על הדתה דבר כזה אמר אתה אמרת לי בואל פרעה לשחרר והוא לא ישחרר בקלות ואני הרבה ממופתי זה הכל בסדר אבל מה יצא שאתה רואה אותם הזה עכשיו האם משה רבנו לפעמים אומר דברים שהם כאילו נגד רצון השם כן וחז"ל משבחים אותו הקדוש ברוך הוא אומר לו הרף ממני ושמידם ואשה אותך לגוי גדול כאן הוא מרע לעם פרעה פועל את זה הקדוש ברוך הוא בנסתר הוא לא אומר מילה ומשה אמר מה פתאום להרה על ישראל שם הקדוש ברוך הוא אומר הם חטו הרף ממני והשמידם מה אומר לו? אם תיסח את הטעם ואם עין מספך אשר כתבתי ושמה לא ביקרו אותו. עכשיו גם על מה שלומד שלמה הש"ס מלא מסברות מהסוג הזה שחכמינו מדקדקים מה הסברה היותר נכונה בפסוק. הרי כתוב בפסוק עין תחת עין. באים חכמים ואומרים איך עין תחת עין? מה יקרה אם אחד יש לו עין אחת והוא מוציא עין אחת לחברו? אז עכשיו זה לא דומה. אתה הוא עשה אותו רק רואה בעין אחת. הוא עושה אותו עיור. איך יכול להיות? ולמעשה הם מפקיעים את פשט הפסוק, מעררים אחרי דעת השם שנחצב מלפניו ואומרים ממון. והאמת היא שכמעט כל דברי חז"ל הם מנוגדים למה שכתוב כאן במדרש. הם בוודאי אומרים שצריך שיקול דעת אפילו בדברים מפורשים הם מפקיעים ממה שכתוב בפירוש על פי עומק הדעת זה מעשה שבכל דף בש"ס שמפרשים חולקים מה פירוש הפסוק פלוואיני אומר מותר פלוני אומר אסור עכשיו התחילו מנחות מישהו קמץ למנחה אחרת לא חביתין מחבת אז מה הדין כל אחד אומר צורתו מה הוא מבין בתורה מה הוא מבין בפסוק מהזה זה כל דף אבל פה יש דבר יצד זה שכשלומדים תורה יחד עם שיקול הדעת צריך לדעת שעומק עומק התורה הוא הרבה למעלה מעברתנו ושיקול הדעת תמיד צריך ללכת בדינות הראויה וביראת הרוממות הראויה במה היא יסכנן ולא להיות עם שיקול דעת במקום לא נכון האם שלמה ומשה היה להם דרך לדעת שכאן זה אחרת מדעתם לי נראה שלא. האם כתוב באיזשהו מקום ששלמה אה חזר בו ממה שהוא למד בהתחלה? כאן כתוב, אבל לא בשלמה עצמו ובוודאי לא במשה. למה? כי הקדוש ברוך הוא מגלגל כך שחכמי ישראל לפעמים ישגו וכשהם ילמדו לאחור שהם טהו וכאן משה רבנו משלם על זה מחיר וראה ויראה אליו אלוקים מידת הדין ומיד אחר כך ויאמר לו אני הבא מידת הרחמים הרבי משביצה אומר ש הילד התנהג משהו לא בסדר אבל בעומק הוא כן היה בסדר אז אבא עושה לו פרצום חמוצו זה ילד נבר אז הוא מלטף אותו אומר לו לא הכל בסדר אל תדאג אבל הוא כפל א משמעויות כן הוא אומר גם כך וגם הפוך רע אליו אלוקים אומר לו אני היה אז ה אצל משה רבנו בסך הכל זה היה כף משמעות ואחרי זה הוא זוכה להמשיך בכל מה שהיה לו קודם להיות המנהיג שמוציא את ישראל מצרים ומאמיד אותם על הסיני ונותן לתורה ורבנו לא מעד ו זאת התורה לא תה מוחלפת אז למה הקדוש ברוך הוא מגלגל כך נראה לי זה בעיקר בשבילנו הקדוש ברוך הוא מגלגל על משה רבנו שהוא נותן התורה ושלמה המלך החכם מכל כל האדם על שניהם דווקא הוא מגלגל את זה שפתאום נראה שגם הם צריכים כל הזמן רק לבטל דעתם לדעת השם יתברך עכשיו על זה בעצם אה זה המדרש עכשיו נראה את אה במדרש שופניתי לראות אשר כבר עשו כיש לאדם לידה כי כל מעשה נוגע בשורשו למעלה לה למעלה עד שאין השגת אדם מגעת כלל. כלומר, אדם צריך להתרגל לזה שכל מה שהוא עושה עם שיקול דת הוא בעל משקל שעולה למדרגות כל כך עליונות עד שהם יותר עליונות מיכולת קיבול הדעת שלו. ולכן הוא תמיד עומד ברטת ובזיה מול מה שהוא לא יכול להשיג ולא יוכל להשיג לעולם ומשה רבנו ושלמה לא השיגו וזאת העמדה הנכונה כשעוסקים מדבר השם אז יש לאדם לידה כי כל מעשה נוגע בשרשו למעלה למעלה עד שאין סדגת אדם הגעת כלל ולזאת צריך להיות בטל כל השכל שכל אומר יש לי שכל הבנתי נראה לי שהבנתי מצוין אמרתי שוב כולם יצאו פ איזה סרה ישרה לא לא זה לא מספיק זה חשוב זה קריטי זה דרך לימוד התורה אבל יש עוד מדרגה למעלה מזה צריך להיות בטל כל השכל וכל הרצונות לרצונו יתברך שמו וכן שמעתי דוני אדוני אבי זקנים מורי ורבי על מה שכתוב במדרש אילו היה יודע ראובן שכתוב יכתוב עליו למען הציל כמו שהוא זרק את יוסף בבור למען הציל על כתפו היה מבואו וכך כתוב על בועז שאם הוא היה יודע שהצורים שהוא נתן לרות אז עגלות פתומות הגלות פתומות היה נותן לה אז עכשיו מה הקורה הפשוט מבין שהם רצו פרסום יש כבר קמפיין בואו נעלה על הגן חס ושלום מחמ לצלן מה ידעת וחס וחלילה שהיה עושה מפני הכבוד שהעיד עליו הכתוב רק אילו היה יודע שהדבר נוגע כל כך שהכתוב יכתוב וכולי עד כאן דבריו כלומר אם הוא היה יודע שמה שהוא עושה עכשיו הוא חלק מתורה שבכתב הוא ילמד לדורות עולם ויאיר אור תורה וקדושה אלוקית לכל כל לומדי התורה בכל הדורות כולם וגם על הפסוק שלו יאמר הפוך בה והפוך בה דכול בה אז הוא היה מתמלא רטת לגודל המעלה והקדושה שהתגלגלה לפניו ואז הוא היה נוג אחרת לגמרי וכל זה למה מספרים לנו אנחנו תפילין היום זה ככה התעטפנו בציצית זה ככה שמענו קריאת התורה זה ככה אמרנו שש ישראל זה ככה וזה דוגמה שבא ללמד על הכלל כולו וכל מעשה אדם נגזר כבר בשמיים עכשיו הוא הולך זה מה שאומר הפסוק את אשר כבר עשו מי יענה אחר המלך את אשר כבר עשו אז זה כבר נזר בשמיים וזה שאומר אשר כבר עשו למה זה קשור לכאן כי מה פירוש שזה נגזר בשמיים יש לזה חוטא אמת אלוקית ניצחית עליונה למעלה מכל גדרי המציאות לכל מעשה שהוא עושה כי כשאדם עושה פה למעלה זה כבר אחר המלך אשר כבר עשהו שלמעלה כבר נגזר לפניו יתברך כל מה שעשה אדם אחר כך אם כן אין שייך להרר אחר השם יתברך כי הכל זה למעלה מדעתנו וא אנחנו מדלגים על שאלת הידיעה והבחירה. מטעם מובן למי שראה את הסוגיה הזאת מרחוק, מובן למה מדלגים עכשיו על השאלה הזאת. ובוודאי שלמה המלך עליו השלום היה נראה לו ברור כי לא יסיר לבבו. זה מה שאמרנו קודם. ואין חכם כמוהו. החכם מכל האדם אומר פה לא יסור לבב. זה ודאי. הוא בונה המקדש, הוא פותח השערים, הוא רבע מכל ימי דברי הימים והוא לא אסור לבבו ועל פי הטבע הוא צדק גם 100% על פי הטבע אסר לבבו שלמה מלך עליו השלום היה נראה לא ברור כי לא אסור לבב אבל למעשה אדם נוגע מה שלמעלה מהשגתו וממילא יוכל להיות שינוי בשורש האדם כי כיוון שיש לזה שורש עליון אלוקי למעלה מגדרי השכל הדעת והמציאות אז ממילא הקדוש ברוך הוא כבר יכול לשנות גם את השורש ואם כן לא יוכל אדם לדעת זה כלל האם אנחנו בכל זאת חשודים על כל דבר לא שוב אנחנו לא חשודים לרצוע חס וחלילה רחמון נצלן זה לא אומר שכולם חשודים על כל דבר תמיד אז אומר הקדוש ברוך הוא נתן לנו דוגמה שבה הוא חידד לנו את השורש שלמעלה מהדעת לכל מה שיש בו דעת וכתוב שעלה רבי י' אנחנו נדלג על עניין הי' לשורה שמתחילה במילה שהוא ובאמצע השורה וכן במשה >> אז רוצה לכמוה או לא >> שאלה מצוינת >> מה זאת אמת אמר שזה שאלה מצוינת התשובה היא כן ולא או הייתי אומר לכתחילה לא בדיעבד כן ככה נראה לי כלומר הוא לא יכל לדעת מראש שהוא הולך לטעות הקדוש ברוך הוא גלגל טעות לידו וזה קצת רומז שזה הכל משמיים גזרו אז מה גזרו ששלמה יתה ולכן גם לא שמענו ששלמה עשה תשובה אלא שחז"ל אומרים שהוא כן עשה הוא אומר עוללות ושכלות אבל זה עלה בדיעבד לא עלה לכתחילה וככה האם אהרון מקבל את הדין על חטא העגל כן האם הוא אומר טעיתי בשום מקום לא משמשה אומר לו הוא נותן טעם מתי ידעת אתדם אתעם בראו כשאני עשיתי עשיתי לפי מיטב שיקול דעתי לא יכלתי לשקול אחר הוא היה צדיק גמור והדיעבד התברר שהקדוש ברוך הוא מגלגל לצדיק גמור דבר שבדי עבד הוא אומר היה צריך להיות אחרת >> העונש >> מה >> לא למשה שתפרלר >> מי אמר שהיה עונש >> תגובה >> כן נו תגובה ראו שהיה אבל כתוב כתוב שמשה רבנו אומר לאהרון בן אדם ואביהו אומר בקרובה יקדש אני חשבתי או בי או בך עכשיו אני רואה שהם גדולים ממני וממך ויש גדלות כזאת שכל הקדושה במשכן מתגלה דווקא על ידי שניים שעולים להיות למעלה מגדרי אנוש והרב אומר שהם לא חטו מה שהתורה אומרת שחטו זה רק שבשביל שאנחנו כמו שאנחנו רואים אצלנו זה חטא אבל לא מצידם זוגיות ענק כל ה לכתחילה ומדימת האלה >> יכול שהוא לא טע פה בהחלטה הזאת שהוא החליט אבל אחרי זה מה שהוא נגרבודאי הוא היה צריך להבנ >> לא כי כיוון שהוא רבה לו נשים והתורה בעצם מתפרשת שלא ירבה לו נשים כי אז וד לבבו והוא הבין שלא יסור לבבור זה תנאי ללא יחל נשים ואם לא שייך התנאי אז ממילא אפשר להרבות נשים ובאמת הפירוש היה אחר אז ממילא זה גלגל את זה בהכרח צריך להשגיח שלא לא יתןח הוא ודאי השגיח >> ולא הצליח >> כי הקדוש כתוב אומר לא ירבה לו אנשים לא אסור לבבו במובן של שאם הוא ירבה אסור אף על פי שעל דרך הטבע לא והוא לא יכול לדון במה שנמרנו דרך הטבע יש פה פתח להבנת כל השאלה של תחובה העיניים אבל אנחנו לא נכנסים לסוגיה הזאת למרות חשיבותה יש פה זה נושק שנה שעבר רציתי ללמד את זה והחלטתי שלא בגלל שזה נושק לידיעה ובחירה לתשובה לכתחילה ובדיעבד לכל אנחנו יש פה סוגיות ענק מתכבוצות פה לתוך הזה והשנה עשיתי תשובה ואנחנו עוסקים בזה למרות קיצור הזמן אבל עומק קטן שיש בו וכן במשה אמר למה ראותה ודאי לא היה יכול משה רבנו לצייר חס וחלילה על רעת ישראל אתה אמרת לי שתחמיד את ליבו אבל מה אני חשבתי שזה יהיה על ראת מצרים מה פתאום על ראת ישראל לא סבלו מספיק אתה בא לגאול אותם אתה לא בא לייסר אותם אז אני חשבתי שפרעה יחטוף עוד ועוד וככה היה אבל שישראל אמר זה לא עלה על דתו בכלל זה פירוש בלתי סביר אז למה הקדוש ברוך הוא מגלגל את זה? האומה הישראלית נולדת מתוך הירת שמיים שכמה שהפירוש שלך הוא ודאי וכל פירוש אחר הוא בלתי סביר אתה צריך לדעת שדעת אלוקים לאלה לא הקדוש ברוך הוא כאילו מגלגל למשה רבנו היא הבנה בדבריו כדי שהאומה הישראלית תיוולד מתוך העמדה שעם כל מצוות הדת זה עומד בטל לפני פני למעלה מהדעת וזה לא חטא לא שמענו הקדוש ברוך הוא אומר למשה שהוא חטא ב למה הוא לא נכנס לארץ לא יין לא מנתם בי עלמי מריבה לא מזכיר לו את החץ הזה לא אומר למה אמרת למה ראותה לא שמענו השם יתברך ישיבו אני השם שכל הוויות על ידי רצוני עכשיו הוא בעצם הוא מכניס את אשר כב דבר עשו שיש פה גזירה אלוקית. הכל זה גזירה אלוקית. והוא אומר לו ככה. למה היית צריך לפרש את זה כך? לא בגלל מה שאמרתי, אלא בגלל מה שנעשה. אתה רואה שהתגלגל על ידי העמידה שלך לפרעה, אצל פרעה שבני ישראל מוקים ומכוששים קש ותמן. אז היית צריך להגיד רגע איך איך הקדוש ברוך הוא מוליד את זה? אה הוא התכוון שגם הקושי של ישראל הוא גם חלק וזה שעשיתי לשם ישיבו אני הויה שכל הוויות על ידי רצוני אם כך לא שיך קושי אתה רואה שככה עשיתי אז מה אתה מקשה אתה אומר לא יכול להיות עכשיו משה לא היה אמור להבין דבר כזה מלכתחילה למה כי אפילו אומר לו בפירוש הרף ממני ושמידהם מעלת משה רבנו זה שהוא נלחם בשביל ישראל. אלא שכאן יש סיטואציה מיוחדת שלעניה דתי אין לנו שום כלי לדעת מתי זה כך, מתי זה כך. ומסוכן לחשוב שיהיה כלי. כי אז מחר אנחנו אומרים טוב, אז אני כבר יודע הכל. אני יודע גם מתי זה ככה, מתי. לא. כל מה שלומדים פה זה שיש תחום שהוא למעלה מהדעת וכל מה שאתה עושה אתה צריך לדעת לעשות את הכי טוב לפי דעתך ולבטל את זה שאם רצה לשם הוא אחר הכל כרצלם השם ולכן אי אפשר לגזור פה איזה תובנה מתי זה כך מתי זה כך וכן ציווה הוא לומר לבני ישראל אני הוויה כמו שהוא אומר לו א ויאמר אליו אני ההיה הוא גם לבני ישראל תגיד למה לידע שגם גלות מצרים וכאן הוא נותן עוד טעם לכל הגלגול הזה כמו שעכשיו הסברתי לך למה קרה למראות והוא מסביר את זה כאן אה בהמשך קצת או באחד אחר אני לא זוכר אבל זה מסביר גם את כל הגלות למה בכלל אותה אומר זה הכל אני עשיתי לטובתם של ישראל למעלתם של ישראל בין אם אתה מבינים זה לא מבי זה לא זה לא הדיון אז גם אני לידה שגם גלות מצרים רק על ידיך היות יתברך כי כל הבעיות ממנו יתברך ולא שמעו מקוצר הרוח כי כשהיו בגלות לא היה נגל זה עכשיו לכאורה אם לא שמעו אל משה מקוץ הרוח ומעבודה קשה כי הם היו בגלות אז הם לא יכולים לקבל את זה, לא יכולים לספוג את זה אז למה הקדוש ברוך הוא אומר לו להגיד להם זה לבטלה למה לא נגע לריק ולא נתבעלה למה הקדוש ברוך הוא מצווה ומשה אומר למי שהקדוש ברוך הוא יודע מראש הוא לא יכול אלא ודאי שלא יכלו לשמוע הכוונה בדרגה מסוימת לא יכלו כלומר לספוג את זה לגמרי לא יכלו כמו שאדם שנפטר לא אז הוא יודע שהוא עתיד לברך על זה הטוב והמיטיב בצדק לעתיד לבוא ועכשיו הוא אומר דין אמת כי הוא יודע שזאת האמת וזה קריטי לדעת שזאת האמת אחרת אתה לא מאמין לתור השם אלא שלמרות זאת כיוון שאתה לא יכול עכשיו מקוצח ומגודל ההבל לספוג את זה בכל האישיות אנחנו לא כזונים הקדוש ברוך הוא לא כזבן ואנחנו אומרים את האמת ברור דין האמת ולא הטוב המתים אז לכן הם לא יכלו לשמוע כלומר שלספוג את זה בכל האישיות כי הם היו בגלות אבל הם יכלו לדעת שגם הצרות שיש לעם ישראל זה הכל לטובה וזה מצווה לדורות עולם בכל מודך בכל מידה ומידה שמודד לך אוה מודה לו מאוד מאוד בין במידה טובת בין במידת פונות שנזכה שתקבלה ‏am