ביאור עומק נעשה ונשמע | שפת אמת לפרשת יתרו - תרלד | הרב יהושע שפירא

אחד [מוזיקה] קרא כל [מוזיקה] סופס אנחנו רוצים ללמוד היום א דיבור מתחיל עושה דברו בתרלד יש לנו פה את הגמרא מפורסמת הידועה אמר רבי אלעזר, בשעה שהקדימו ישראל נעשה לנשמה, יצתה בת קול ואמרה להן, מי גילה לבני רז זה שמלאכי השרת משתמשים בו? כתיב ברכו השם הלכיו גיבורי כוח עושה דברו לשמוע בכל דברו ברעושי והדר לשמוע זה ה זכות הגדולה שעומדת לישראל שהקדימו מעשה לנשמה יש הרבה פירושים בעניין הזה הפשט הוא פתוח במידה לא מבוטלת מפני ש מה אומר נעשה ומה אומר נשמע בדיוק לא מפורש זה מילים א מכלילות שאפשר לבאר אותם בצורות שונות ו הדרך הרגילה המרל לית נדמה לי לבאר את נעשה ונשמע זה שה נשמעת להדרכה האלוקית והציוט שאנחנו נעשה ככל אשר תורנו הוא קודם לשיקול הדעת שכלול בהנשמע ונשקול אבל זה לא הפירוש היחיד האפשרי וכאן אה א השפת אמת הולך בדרך אחרת על מה היא העשייה ומה היא השמיעה אומר אמת עושה דברו לשמוע בכל דברו מעיקר העושה והדר לשמוע זה הגמרא אשרינו כי בני ישראל מעוררים דבר השם שיש בכל מקום. אז השפת אמת קודם כל מקשיב לעוד מילים. המילים שה גמרא רבי אלעזר בגמרא מחדד אותם הם עשייה ושמיעה. נעשה ונשמע. דרך אגב, נעשה ונשמע לא כתוב בפרשה שלנו. המילים נעשה ונשמע כתובות בפרשת משפטים בפרשה הבאה אצלנו רק כתוב כל אשר דיבר השם נעשה ו בכל זאת אה זה הקבלת תורה של פרשה שלנו ו זה קשור עוד לפרשה שלנו תודה רבה זה קשור שור עוד לפרשה שלנו מפני שיש כאן עוד מילים הרי שם כתוב כל אשר דיבר אלוקים נעשה ונשמע וגם כאן כתוב גיבורי כוח עושי דברו לשמוע בכל דברו אז הדיבור המילה דיבור חוזרת ת פה פעמיים עושה דברו לשמוע בכל דברו ועניין הדיבור זה עשרת הדיברות שמפיעות אצלנו ועל זה אומר כי בני ישראל מעוררים דבר השם שיש בכל מקום כלומר הדיבור האלוקי שיש בכל מקום כוונה היא שיש בכל חלק וחלק מן העולם וחלק חלק מן המציאות ו ה א חלק הזה במציאות הוא העומק הפנימי קשור למה ש א תמיד מסביר השפת אמת הרבה פעמים אנחנו חוזרים לזה שישערה מאמרות בעשרת הדיברות מאמרות הם הבריאה של המציאות שהעומר נעלם, הוא לא נוכח. ודיברות זה דבר אחד לדור שהמדבר הוא תמיד נוכח בתוך הדיבור, מה שאין כן האומר בתוך המאמר. וכאן יש הופעה אלוקית ולא רק הסתרה אלוקית כמו בעשרת המאמרות אבל על כל פנים אז כאן הוא אומר עושה דברו זה הם עושים את הדיבור שלו לשמוע בכל דברו ובני ישראל מעוררים דבר השם שיש בכל מקום וכתיב כמה פעמים בתורה נמצא כמה פעמים את עניין השמיעה כמה פעמים שמוע תשמע בקולי גם אצלנו בפרשה ואתה אם שמוע תשמעו בקולי ושמרתם את בריתי והיתם לי סגולה מכל העמים כלי כל הארץ אז מה זה אם שמוע תשמעו בקולי בגלל שיש קול הנשמע תמיד כלומר יש קל אלוקי השאלה אם אתה שומע אותו אם שומע תשמעו הוא בקולי. כלומר, הפשט הפשוט, כמו שאנחנו רגילים להסביר, זה בקולי. הכוונה תציית לציווי. זה הכוונה שאמר תשמע בקולי. אז למה לא כתוב תצאת למצוותיי? אלא שיש כל השם שזה הדיבור לשמוע בכל דברו. יש כל השם שנוכח בהסתרה בכל המציאות. שזה בעצם 10עשרה מאמרות ואתה צריך להקשיב ואז אתה מוצא את עשרת הדיברות בתוך 10ה מאמרות אז הוא אומר כתיב כמה פעמים שמוע תשמעו בקולי בגלל שיש כל הנשמה תמיד והיא התורה שנברא בה כל הבריאה כלומר הסתכל באורייתא ברא עלמה אז כל הנבראים הם בדבר השם שמיים נעשו. יש תורה מהבעל שם טוב חשובה ויסודית מאוד שאומר לעולם השם דברך ניצב בשמיים. שהדיבור האלוקי הוא לעולם ניצב בתוך השמיים. ואם יעלם הדיבור האלוקי מן השמיים הכל מתבטל מלהיות. אז הדבר השם הוא מצוי תמיד בנבראים כדי לקיים אותם, להעמיד אותם, לאחריות אותם. ואם שמוע תשמע, הכוונה אם אתה יכול לשמוע את הכל של לעולם השם דברך ניצב בשמיים. זה לשמוע בכל איזה כל דברו. דבר השם שניצא בשמיים אתה צריך לשמוע אותו. עכשיו אחרי שהוא אומר את זה אז הוא נוגע חזרה בהקדמת נעשה לנשמה >> למה זה לא דבר אמירתו אבל זה דברו >> כי כי ברגע שאתה שומע זה הופך להיות דברו אמירתו זה כשאתה לא שומע אה זה מאמר הוא נסתר אתה רואה את התוצאה ואתה לא רואה את ה בורא אבל כשאתה שומע שזה הוא אז זה הופך ממעמד מר לדיבור זה זה בדיוק העניין וכן הוא אומר זה עושה דברו לשמוע בכל דברו זה סרט הדיברות שבתוך העשרה מאמרות >> אנחנו עושים את ה >> או עכשיו עכשיו הוא עכשיו הוא יגיע לזה כאילו עד עכשיו הוא הלך בעצם על הסיפה לשמוע בכל דברו זה שאם שמע תשמע בקולי שאתה שומע את כל השם שנמצא בתוך האמירה אבל עכשיו הוא אומר ככה וכפי מעשי האדם שנמשכים אחר דרך התורה אז קודם עושה דברו ואחר כך לשמוע כל דברו וכמו שכל כתוב כל אשר עכשיו אתם תראו איזה איזה איזה הקשבה מופלא כל אשר דיבר השם נעשה שזה בעצם ממש ממש הד של הפסוק עושה דברו זה הרז שגילה לבני עושה דברו שמושים את הדיבור את הדיברות וזה מה שהוא אומר כל אשר דיבר השם נעשה שאנחנו עושים את הדיבור שלו עכשיו הדיבור המעשה הזה של הדיבור עושה דברו הוא קודם לשמיעת הדיבור לשמוע בכל דברו למרות שכאן הוא סידר את העניין הפוך וזה בדיוק ה המעלה המיוחדת הרי זה סוד רז של מלאכי השרת בפשט אתה קודם שומע ואחר כך עושה זה זה הסדר הרגיל מה הרע של מלאכי השרת שהקדימו נעשה לנשמה שנאמר עושה דברו זה מלאכיו גיבורי כוח. מה גיבורי כוח? שהם עושי דברו. הם עושים את הדיבור האלוקי ואז לשמוע לכל בכל דברו. אז הוא אומר כך. פירוש שנתברר להם שכל המעשים יש בהם כוח דבר השם והוא מחי מחיי קל. כן. נתגלה להם דבר השם והוא עשר את הדיברות. כלומר ש הכל אשר דיבר השם נעשה זה שמה שמתבר להם זה שבמעשים יש כוח הדיבור כל אשר דיבר נעשה עושה דברו שזה בעשייה כלומר בעצם יש כאן ה שותפות שבין האדם לבין הקדוש ברוך הוא עושה דברו זה שאת דבר השם שמיים נעשו המלאכים עושים את זה מלכיו גיבורי כוח עושה דברו איזה דברו בדבר השם שמיים הם נעשו כלומר הם עושים את הדיבור שלו. למה? מפני שהדיבור שלו נעלם וצריך להוציא מהלם אל הגילוי את הדיבור שלו. הדיבור שלו נשאר בגדר 10ה מאמרות והם עושים את זה להיות עשרת הדיברות עושי דברו. זה סוד גדול לעשות את הדיבור שלו כי לשמוע בכל הדיבור שלו פירושו שאני יכול להקשיב למה שהוא דיבר שאני יכול לצייט למה שהוא דיבר אבל לעשות את מה שהוא דיבר זה גיבורי כוח זה סוד עליון ובעצם יוצא כאן שאני קודם מאפיל השוט פות עם הקדוש ברוך הוא במעשה בראשית ורק אחר כך אני מצייט לדבריו אני שומע בקולו אני מודה שהוא לא מסביר עד הסוף אבל נראה לי שזה מה שעולה כאן מדבריו כלומר שכפי מעשי האדם שנמשכים אחר התורה, כך הוא שומע את הכל שנמצא תמיד שמה. כלומר, מה קודם למה? בעצם זה דומה למהל, אבל בהקשר אחר לגמרי. הוא אומר לכאורה אדם שומע את כל השם שנמצא בבריאה שנמצא שם תמיד בקולי זה תמיד נמצא שמה אז אם אתה שומע את דבר השם אז אתה מצטרף לדיבור הזה אתה מכוון את עצמך ואת התנהגותך את מעשיך על פי הכל האלוקי שאתה שומע זה אנושי זה רגיל זה סביר. זה לא רק ציוט למה שהשם אמר, איזה מצווה ופעולה שאתה עושה, שזה נשמע ונעשה, וזה אפילו לא בוודאי לא הבנה קודמת למה שאני פועל. כלומר שאם אני מבין טוב ואם אני לא מבין אז לא. שזה מה שקרה לאומות העולם הרי שהוא אומר להם אתם רוצים מקבלים את התורה מה כתיב בה? נשמע קודם כל אחרי זה נעשה זה ברור שזה לא אבל אפילו לא שיש כל השם דבר השם שנמצא בעולם מחייה את כל העולמות סתכל באורייתא וברא עלמה אז השכבה הפנימית של מדבר השם שמיים נעשו ולעולם השם דברך ניצב בשמיים את זה אני שומע ואחרי שאני שומע את זה אז אני מתנהג לפי זה >> מה פירוש >> שאני לא רק המילה שמיעה וראייה הם תמיד עם פרשנות כלומר האם אני ראיתי פעם משפחה לא אתה רואה אישה אתה רואה אישה אתה רואה ילד עוד ילד עוד ילד איך אתה רואה משפחה באיזה מובן רואים משפחה? במובן של הבנת השכל. עכשיו זה לא שאם אדם אומר אתה רואה משפחה אז זה צודק להגיד לו תבחין בין העובדות לפרשנות. העובדות הם שאתה רואה איש ועוד איש ועוד איש. אישה ילד ילדה ואתה מפרש שזה משפחה. נוסעים יחד באותו אוטו. היית בחתונה של ההורים, היית בברית שלי הבן. אז אתה מבין זה משפחה, אבל זה פרשנות, זה לא עובדות. אנחנו לא רואים את זה ככה. ודאי זה עובדות. יש עובדות הרבה יותר קודמות. אני רואה עין ועוד עף ופה ו מי אמר שזה דבר אחד? אולי זה רק פרשנות. באמת הפרוגרס הפוסטמודרני עלול להגיע לשמה שזה רק פרשנות שזה דבר אחד מה כשאני אומר שאני רואה אני רואה גם את המשמעות ולא רק איזה שטח חיצוני עכשיו כשאדם רואה שולחן אחרי שהוא ראה את הנגר עובד בנגריה אז הוא רואה את שולחן הוא רואה את האומן ב זה לא מעשה אומנות כזה גדול אבל נגיד שיש שולחן מפואר מיוחד של מלכים עם פיתוחים עם א אז הוא רואה את האומן הוא מכיר את האומן הוא מכיר את מעשה ידיו הוא רואה את האומן הוא לא רק רואה את השולחן מי שהוא במדרגה שהוא נוגע בסתכל באורייתא ברעלמה הוא רואה את האומן הוא הוא לא רואה רואה רק את הנברא עכשיו לראות שיש פה אומן להקשיב לכל מישהו מדבר פה הוא מתכנן את זה הפלא בכל הקוסמוס המדעי המופלא ביותר זה מוח האדם אין פלא יותר גדול ממוח האדם יש לנו 92 מיליארד תאים שמסוחכחים ביניהם ב ברמות בלתי נתפסות פלאים שאין הדעת סובלתם. אז אתה אומר מישהו כאן א עשה לי פלא בתוך המוח. זה ללכת מהחוץ פנימה. כשנמצאים עם התורה אז אתה פתאום שומע שכל המציאות היא מדברת. דבר השם זה שמירה נכונה. זה העובדות. אם כי כל עובדה זה גם פרשנות. בוודאי בפוסטמודרן הכל עובדה היא גם פרשנות אבל במוש הנורמלי לא הפרוגרסיבי אז אני אומר זה עובדה >> וזה ערית עכשיו אחרי שאני יודע שיש עובדה שזה עולם אלוקי שהתורה ההיא הפנים סתכל באורייתא ברעלמה אז יש עכשיו שתי דרכים אחרי שהגעתי זה בכלל לשכבה הזאת שיש פה את את עשרת הדיברות עושה דברו לשמוע בכל דברו שיש פה עשרת הדיברות שמחיות את כל המציאות ועכשיו יש שני דברים אפשר היה לומר אני שומע מכל הבריאה את הבורא ולכן אני מתגייס לצייט למצוותיו ואז מה היה לשמוע בכל דברו לשמוע את עשרת הדיברות שבמציאות ואז ללכת לפיהם. זה לא מלאכים. זה אדם עמוק, אדם מאמין. א זה לא מלאך. גיבורי כוח הם עושים הפוך. הם עושי דברו ואז הם שומעים את כל דברו. שזה דבר מופלא. איך איך זה קורה? זה מלאך. זה רז. יש פה רז. יש פה סוד מלאכי >> מה כלול באופו >> נכון שלב הראשוני >> נכון נכון אז אני מסביר ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה בדברו >> אמן >> שוב אני מודה שאני קצת מסביר מה כתוב כאן >> נהיה בדברו הרבכה >> בדברו שכך אז רגע בוא בוא בוא נסביר יש פה זה עניין קצת עמוק מה מה המלאכים מה קורה למלאכים בואו נדבר רגע על המלאכים המלאך מיכאל הוא שר של מים והוא שלא כמונו שרואה את המציאות החיצונית וצריך אנחנו צריכים להעמיק חקר כדי לחדד את אמונתנו ואת רינו שיסתכל באורייתא אברהם עלמה המלאך מיכאל שהוא שר של מים הוא בא מנקודת המבט של הסתכל באורייתא בורא עלמה הוא שר של מים מצד האורייתא שבמים לפני שהוא מצד הברע עלמה שבמים אז הוא שר של מים אלוקיים שר של מים אורייתא שמה הוא נמצא והוא פועל ל פעולה אלוקית. הוא נשלח להיות שר של מים והוא פועל את פעולת כללות עניין המים בעולם. ובגלל שהוא פועל את זה אז נפתח לו שער שהוא הרבה יותר עמוק לשמוע את דבר השם. נראה לי שזה רמוז תמיד בשמות של המלאכים. של מיכה ורק אחר כך אל. הוא קודם מביא את התכונה שלו שר של מים גבריאל שר של אש הוא מביא את הגבורה שהיא אלוקית הוא מלאך אין לו מאמרות הוא מביא את הגבורה ואז מתוך הגבורה שמתגלה במעשה שלו אז יש אלוקות שמתגלה בקרבו ואז הוא נפתח למשהו הרבה יותר עליון זה גיבורי כוח הם גיבורי כוח. יש להם עוצמה לעשות פעולות אלוקיות. וכשהם עושים פעולות אלוקיות אז הפעולה הזאת גורמת להם להיות עוד יותר אלוקיים. אצלנו הרבה פעמים כשאני עושה פעולה אז אני לוקח עליה את הקרדיט. כשהוא עושה פעולה הוא הסתכל באורייתא. הוא לא בא ברעלמה. אז הוא עושה את הפעולה והוא מתחד לו שהפעולה הזאת זה לא שלו. אלא דבר השם עושי הוא עושה מה הוא עושה דברו דבר השם הוא עושה אז כשהוא עושה דבר השם אז פתאום וואו יש פה דבר השם לשמוע בכל דברו זה פועל הפוך עכשיו כאילו יש מדרגה של מקבלי תורה זה צייתנים שהם מקשיבים אומרים להם הם עושים מה שאומרים להם אבל יש מדרגה של עושה דברו זה שגילה רעה זה לבני זה שאנחנו שייכים אנחנו נוטים בטבנו לדבר השם אנחנו עושה דבר השם זה הטבע הישראלי לכן הוא לא הוא לא שואל מה כתוב בה כאילו הוא לא צריך לצייט במדרגה של כל אשר דיבר השם נעשה הוא לא צריך לצייט זה דבר השם פועל עושה את דברו מה אני עושה את דברו ועל ידי זה אני עולה למדרגה אחרת לגמרי שמתוך העשייה בתוך העולמות של דברו אני פתאום שומע הרבה יותר צלול את הקול האלוקי שאותו עשיתי הרי זה עושה דברו לשמוע בכל דברו זה לכורה אותו אותה מילה אז מה יש לי לשמוע אם כבר עשיתי? אומר לא אתה כאילו יש לקול הזה זה פנימיות וחיצוניות כשאתה עושה אתה לגמרי רק איתו כל אשר דיבר השם נעשה אתה עם דבר השם לגמרי ואחר כך אתה מגלה את האור האלוקי שבתוך דבר השם אז אתה שומע אולי זה גם רומוז במה שהוא מביא כל פעם שמוע תשמע שאתה צריך לשמוע ואחרי זה עוד פעם לשמוע מה היא השמיעה הראשונה? עושה את דברו. ומה היא שמיה השנייה? לשמוע בכל דברו. ובעצם יוצא כך שכשיהודי עושה מצווה הוא אלוקי. מצווה מלשון צבתא. הוא אלוקי. מה זה? היהודי עושה מצווה. אנחנו עכשיו לומדים תורה זה אתה אלוקי. ואז האלוקי פועל בך את הפעולה שאתה מגלה אלוקות לאין ארוך מאשר כשפעלת פעולה אלוקית אולי נביא דוגמה להבין את העניין הזה מ הערה מופלאה של רב חיים איבולוז'ין רב חיים איבולוז'ין אומר כתוב לעולם ילמד אדם תורה אני אומר את זה בלשוני לעולם ילמד אדם תורה שלא לשמע שמתוך שלא לשמע יבוא לשמע אז הוא אומר כתוב לעולם אנחנו אומרים הכוונה אפילו אפילו אם זה יוצא שלא לשמע הוא אומר לא אי אפשר להתחיל מלשמע למה כשאתה לומד תורה אתה מוכרח שיהיה לך איזה אינטרס למה אתה אתה רוצה לעשות דבר השם כשאתה לומד אז אז פתאום אתה שוכח שזה בגלל אינטרס והמאור שבא מחזירו למוטב. פתאום התורה פועלת בך פעולה שאתה בכלל לא פועל מתוך אינטרס. זה היא נלמדת בעמך. זה נשמע. נשמע זה שהתורה מהירה על ידך ואתה שכחת בכלל שאתה לומד, שאתה עושה. היא עושה המאור שבה מחזירו למוותב בהתחלה אתה פועל ואתה כדי לפעול חייב להיות בחוץ שאתה עושה ואחרי זה היא פועלת המלאכים הם מתחילים מזה שהם פועלים פעולה אלוקית להסתכל על המאמרות בחיצוניות זה בכלל אין להם את הרובד הזה הם לא מתחילים משמה הם מתחילים מזה שהם עושים עשייה אלוקית אין להם משהו אחר, אין להם מבט אחר, הם לא רואים כלום חוץ מזה, אז הם עושים פעולה אלוקית ואז על ידי העשייה שלהם אז יש אלוקות בתוך העשייה ופתאום הם נחספים לזה שבמה שהם עושים יש לא רק את הדיבור האלוקי אלא לשמוע את כל הדיבור האלוקי. איזה עניין פנימי שנמצא בתוך הדיבור האלוקי וזה נעשה נשמע כן לאחורה בשב שבו אנחנו ככים להגיד נס שמה זה ציטנות אומות זה לא שייכ >> אני אני לגמרי מבין למה אתה הולך אחורה כי כולנו שם >> אבל אבל עד שיש לנו שפת אמת שכבר הלך קדימה בשביל לך ללכת אחורה, תנצל את ההזדמנות, אני מודה שהוא הוא הולך פה למקום רחוק מאוד. אלא מה? שהפשט כשאתה אומר רז שמלאכי השרת משתמשים בו, אתה מוכרח להודות שאם זה רז שמלאכים אז מישהו פה הלך מאוד מאוד קדימה. מי זה? עם ישראל. כשהוא אמר כל אשר דיבר השם נעשה. הוא הלך מאוד קדימה. ורבי אלעזר חוסף לך שמדובר פה על משהו מאוד מאוד נסגב. עליון והוא לא רק איזה חשבון שאתה מאוד יכול להבין אותו שקודם תצאת למה שאני אומר לך אחרי זה אני אסביר לך כי אתה עושה את זה בגללי ולא בגללך לכן יש בלטו סיף אדם מאוד אוהב את פרשת מה השם אלוקיך שואל ממך כי אם נראה אז הוא מוסם את זה כפרשיה חמישית בתפילין התפילין פסולות וברכתו לבטלה והוא עוד צריך להניח תפילין למה כי זה לא דבר השם אתה אומר זה לא זה לא מלאכי החשבון הזה שקודם תצייט ואחרי זה תקשיב רק אז אתה בעצם עושה מה שאני אומר לך אחרי עושה מה שאתה רוצה אפילו מוספת על דבריי זה זה כאילו בני עשות אמת יש פה משהו אה טריביאלי כמעט הייתי אומר אבל שבפנימיות הכל אלוקות ושם נמצאים המלאכים ושם יש עוד אירוע שהם קודם עושים ואחר כך שומעים. כלומר זה שתי קומות באלוקות שלפני האסתר ששמה המלאכים נמצאים. זה הרע של מלאכים. הם נמצאים בדיבור האלוקי ולא במאמרות. עושה את דברו לשמוע בכל דברו. זה שתי דרגות בכל בתוך הדיברות. ושם המדרגות זה שכאילו המלאך גבריאל עושה את כל ענייני האש בעולם ואז וזה עשייה אלוקית הוא רק אלוקות אין לו משהו אחר הוא מלאך >> והוא מודע לזה >> והוא מודע לזה ודאי אין לו אין אין לו מודעות אלא זאת זה לא הוא מודע לזה זאת מודעותו אין משהו אחר בכלל וכשהוא שהוא עושה את זה אז העשייה גורמת לו שהאלוקות שמהירה על ידו פתאום פועלת את פעולותה כמו המאור שבו מחזר לו מוטב אז פתאום הוא שומע מה היא אומרת לא מה הוא עושה אלוקות אלא מה האלוקות שהוא עושה אומרת יש את מה שהוא עושה אלוקות ויש מה שהאלוקות שהוא עושה היא פתאום מהירה לו אז עושה דברו זה שהוא עושה אלוקות כמו שאנחנו עושים מצווה אבל כשהוא עושה אלוקות אז אז האלוקות שבו מהירה אור הרבה יותר עליון שכאילו הוא כבר נעשה תפה לגמרי ושומע את כל השם שפה ולא את העשייה שלו שפה שת מקבלה [מוזיקה] ‏amين