בחזרה לאגדה | עבודת אלוקים - שיעור 15 | הרב יהושע שפירא

ימים רבים זדה צידה העליון הצדה העליון זה שבגדה [נחירות בוז] יש אה חלק מוסרי חלק אה סיפורים [נחירות בוז] סיפורים שהם לאו דווקא נתפסים צדק או לא בצדק כמשל דעת אלוקים עליונה והגדה היא מטובבת את החיים דרכים שונות גם תופעניות גם הנעימות אבל צדה עליון היום זה מה שהיא מקשרת את האדם רוצה להכיר את מי שאמר והיה העולם נלך אצל הגדה אצל ה הקרבה של מי שאמרה העולם כלומר [כחכוח] דעת אלוקים שהיא תכלית כל התורה כולה שהיא ההתקשרות יוטוב העליון שמעלה מהקטרים של העולמות למעלה מהקטרים של התפ תפיסות נפשיות שהאגדה היא בעומקה משל לכל ה דת אלוקים שלנו אז האגדה הזאת נעצבה בכלל האגדה נעצבה אבל הגדה הזאת נעצבה ביותר מישהו כאילו שקד >> אה היה לי את זה אני לא זוכר בדרך כלל כותב עם א' כל כך במשפט הקודם לא פעם שעברה לפני כן היה פעם בוט זה שזה ح >> אין לי את היל מפרשים שיש פה מפרשים שופה של צ לא צריך לרח טוב רק השרט של המילה הגדה זה במקום אחר זה הגדה של פסח הגדה של פסח זה שעון להגיד געת אתח זה מצוות ההגדה וזה לכאורה משהו אחר לגמרי מההלכה מ [כחכוח] מהאגדה של אה השלמת ההלכה אבל אה יכול להיות שהגדה גם זה מסירה מתורתו היה לי איזה להגיד את צרך לא צריך טוב ש למה נעצבה הגדה מצידה עליו אז משניצ מהמון העם מאפס יכולת זה מרבים מגדולי כישרון מסיבות של הסכמות של חולשה דומה לעניין הזה אומר הרמחל הקדמה במסידת ישרים שאת המוסר גם כן כן ממון העם הוא גם כשהוא לומד הוא לא יכול לרדת לעומקם של דברים והבלי השכל המהיר הכישרוניים הם לא רואים איזה איזה עניין לענות פה זה הם א לא עוסקים את זה לכן כל אחד יש לו איזה סיבה שהוא לא מעיין בזה ולא מביא ברכה לציפור של העומקים שיש בתוך עולם האגדה. אז גדולי הכישרון זה מסיבות של הסכמות של חולשה שלא יכלו להקרן כל גדולי הדורות שנלחמו כנגדיו. שהיה מלחמה עצומה בעלי הסוד לדעת אלוקים עליונהגדה. תבעו אתונה של האגדה כל זה לא יהיה ה הסכמות של חולשה זה לא מפורט כאן מה עם ההסכמות יש כמה וכמה סיפות למה לא לעסוק באגדה לכישרות ון אוהבים דברים מוקדרים ומתפסים וברורים וכשדברים הם אה יותר מסיקים אז הם אה נמנעים מזה אפילו מזלזלים בזה ורואים בתפיסה החדה והחריפה איזה ביטוי אז של [כחכוח] כישרון שלהם אתה לשון בזוהר ראיתי מחשבה תפיסה אתה עושה כו דבר שאתה לא יכול לתפוס הייתי אומר לתפוס גם במובן שלנעוץ רק אני בא לבית שיש תחושת בית כשאני אומר סוריה מחודדת בניגל של תורה או להבדיל בעולם אחור אז אני בא לבית ויש מקומות רוצה לבוא בא לבית מה חושבים פיזיקאים נוסחות מדויקות שמולידות טכנולוגיות מפותחות על שיעור מספרות אז לא נתקח אפשר להחת והמכשירים לא תפתחו או יפגעו אם ההסבר הוא נכון או לא נכון בסדר כל עולם הספרות נחשב לאיזה עיסוק ריפוי בעיסוק לאנשים א א חדשים וסנטימנטליים זה טם שיהיה מחקה לספרות לשלח אותם שלא יפריעו לפיזיקאים בעבודתם הרצינית כי בסוף מה מה מורה לספרות מהרצ יוצא לספרות מה מה יש לו ביד כל מה שהוא [נחירות בוז] בלי אבל א פיזיקאים [כחכוח] יש להם ביד טכנולוגיה דרך אגב בתוך המתמטיקה יש מחלוקת בין מתמטיקאים שעוסקים במתמטיקה שימושיתאים שעוסקים במתגמטיקה מושטת רוב המתמטיקאיםפים אחרי מתמטיקה שימושית, כלומר שיש מה לעשות בסוף עם החשבונות שלו. אני מפתח את העולם, אני רואה תוצאות והראיית תוצאות היא דבר מאוד מאוד אה חזק. >> [כחכוח] >> אחת מהחופשות של עולם הישיבות שהם מבחנים בתוצאות אתה לא יכול לקבל לציון בסוף ויון הוא נותן איזה וודאות אם נבחנתי וקיבלתי ציון אז אני בטוח שיש לי משהו ביד האם הם ציונים הם באמת מדוכים על משהו חשוב או שציונים [נחירות בוז] מדובכים על משהו לא כל כך חשוב זה שאלה מאוד רצינית אבל א הרדיפה חצי ימים היא קצת אה מתעלמת מהשאלה הזאת פעם הייתי באוניברסיטה שיעור היה מחברת היה כתוב על הסטודנט נקודותיי אם אתה כל כך חכם למה אתה לא שייח צד תחס תביא כסף תעשה ביזנס עכשיו אם יש קשר מוכרח בין ביזנס לבין יהודים רק מים מוגבלת זה מה זה עקיצה אה ו האם כל מה שאנחנו לומדים באוניברסיטה הוא באמת מוביל זה שנדע לעשות יותר כסף לא בטוח צריך הרבה מבחינה על העניין הזה מי מעוניין לבחון מי שודף לפחד תוצאות אז מתמטיקאים שעוסקים במתמטיקה שימושית כמו מתמטיקה שיכולה לשדרג את פעילות המחשב או את א טכנולוגיה כזו או אחרת אבל זה נצרך במתמטיקה אה שתיתן מענה אז זה רציני כל יום במתמטיקה זה אבל האמת היא שמה ש מרים את כל הטכנולוגית לרמה אחרת לגמרי זה מתמטיקה העיונית לא שושית אבל אז שאתה רואה את זה תכלס זה גם הרבה שנים זה גם הרבה ספקות האם אתה תגיע לזה לכן יש רובד שלא נותים לעשות את וגם שרמת התפיסה היא יותר מוכה. אתה מקבל משוב של אחיזה חזקה ומוצלחת רק אחרי הרבה יותר זמן והרבה פחות. ולכן אה אה אנשים נותנים יותר לחלק הגלות גם בחול ולהבטיל גם בקודש אז זה אחד הסיבות יש הרבה של ההסכמות של חודשה שלא יכלו להקרם כל גדולי הדורות שנלחמו כל האמת היא שיש לזה עוד סיבה כל אז נגיד עוד סיבה של חופשה ההגדה דורשת מהאדם להיות בקומה אחרת לגמרי אתה יכול ללמוד שור שקח את הפרה בכל החילוקים [כחכוח] ההלכתיים זהגם עדיין משפיע עלייות מיישר אותה אבל משאיר אותה בת עולם הזה לעומת זאת, שאדם לומד נקרא אגדה והוא באמת מקדיש את חייו לזה, אז האגדה הופכת אותו לאיש מעלה, לבני עלייה. ראיתי בני אליה ומתים שניים [כחכוח] הם אמרו רבי שמעון ברחי אני הובי שהם בעלי הסוד עשו במערה התנתקו מהעולם ועסקו בדת אלוקים ויצא משם כל עומק העומקים של ספר הזוהר אז זה להיות בני עליה זה לעזוב את העולם הזה ולהיות שח בכלל לעולם הפנימי שהוא הוא מחיה את העולם הזה ולא שוב לגדר זה אתה דורש מהפך פנימי לעבר גם היום בי סוגים היה תנאים ללימוד [כחכוח] פנימית מי שלא נטר ולא גם יתר בכלליות מעבירות וגם יתר במקווה לא יכול ללמוד בל את התורה דינות הפנימיות התנאים יותר א התעדנו התרכו וגם התנאי פתאום נהיה הפוך שרק פנימיות התורה אני יכול לטהר אז יכול להמיד את [שיעול][כחכוח] הטהרה לפני הלימות פנימיות כי הפנימיות הוא התנאי לטהרה תנאי קצת התהפך הפליצה לתרנגולת אבל אין ספק שבסוף האגדה דה היא נראית רכה אבל היא תופרענית במקום הרבה יותר עמוק ופנימי [כחכוח] מהלכה בהלכה צריך ישבות של שכל מנתח פחות גלוי שצריך להיות אדם ישרות עליונה נזכבה בטוב מופלא אבל בהגדה בסוף מי שבין במה שמדובר אז הוא אה נקרא ואפילו נטבע להיות שייחת א למעלה בכל גדר עד שבא עכשיו הכוח היותר נמץ הוא ההכרחב עסק הרבה פעמים במילה הזאת הכרח אני רוצה לתת קצת רקע למילה הזאת שני מישורים. מישור אחד זה איך נקראה ההכלה בזמנו של הרב, חילונים איך הם תראו נפשיב ואחר כך הוא גם הניקוד של החופש. בקריאה גדולה לאורות הרב מחדד את העניין הזה. שפורות טוב [נחירות בוז] לא דוותר את זה אבל יש כאן גם הכרח מול החופש זה שהחופש הוא השליה של חופש כלומר אם אתה היום אומר אני חופשי מהסללה אמרו לי ש יש איש ויש אישה חופשי מהסללה על האטביזים מציע חווית חופש יש תבניות שנכפו על האנושות בגלל פרימיטיביות של תפיסות זאת ומפת ריצו ואני צריך להשתחן את זה פעם חשבו שצבע אור הוא אומר אל איכותו של האדם באיכות האישיות שלו לכן אנשים שבדו קושים העולם משתחרר בזה עכשיו אני חופשים תבניות ששיעבדו לא רק את שחורים אלא גם את [כחכוח] הלבנים גם הלבנים השתעבדו לתבניות שקריות כשהם חשבו שהקזע הלבן הוא חכם והקזע השחור הוא טיפש והנה אתה רואה שנתת להם חופש וגישה זה דעת יש פרופסורים גיוני שהם שחול מביא פה הרבה מפרופסור שחור גאון תומס סל שלא לא תמיד אני מצטט אותו הרבה מתפיסתי הקפיטליסטית לאחור >> אה >> בחינוך בחינוך >> אה בחינוך אז אה אז תו מסד יש ספר אחד שלו יותר מספר אחד שלו שקראתי יותר מפעם אחת כמו שאני לא כל כך חג לעשות דברים כאלה שהוא גאון פנוליסת [נחירות בוז] תהליכים כלכליים ומתמיים יש ספרים שהוא תורגמו יותר טוב יש פחות טוב אני מבין רק עברית ולכן אני לא יכול לקרוא את המקור [התנשפויות] גם יש כאלה שנכתבים כותבים אחרי דלקות הוא לא כתב בכלל הרגעים זה פרופסור שחור עמוק גאון ולא רק גאון שאני נותן אתיו הרבה מאוד מהקרים אה הוא מראה איך השמאל נותן לי את דקטטורת זה כמו זה זה הוא ואיך [נחירות בוז] הימין נותן לחופש שמאל נותן ליקטור ואני כמובן כמו כל נפש שאדם פועל או חופש ואז באים על התביזים ואומרים לך כמו שצבע אור זה לא קובע מה האישיות ו שיער ג'יג'ים זה לא אישיות אף פי שסטטיסטית יש איזשהיא חפיפה בין סוג אופן מסוים לבין ג'ינג'ין אבל זה חפיפה חלקית ברב ג'ינג'י לשמוע איך לא חופשים אה סטטיסטית יש איזה התאמה אבל א מוגבלת ו א בכל זאת להגיד ג'ינג'ין זה אה תבניות שמכפות על האדם ולא מאפשרות לחופש אה להיות עם תכונות אחרות ואומרים גם זכה ונקבה זה לא שום דבר עלישי זה זה במשהו ביולוגי חיצוני כמו שצבע אור או משהו ביולוגי חיצוני לא שום דבר לא שום דבר חוץ מזה שבספורט אף אחד לא מעלה את דעתו שיהיה א תחרות בצה בין א גברים ונשים או תחרות כדורגל או כדור ז א או אחרות כי זה ברור מי ינצח איזשהו שאלה של עם ישראל שמה פתאום הכל ברור לכולם רק בצבא אה פתאום משהו לא ברור אה זה ברור מאוד לכולם אבל איפה אחים תלסטוריה לתמיד רצו להיות בלי טומר שאיש יכול להפוך להיות אישה ואישה להפוך באישה קשור לזה שאחד מעטיף מהעדפות של בין מינו זה הלה [נחירות בוז] הרבה זאת אה עשה חשן אבל עלה הוא עדין אם אני רוצה לחיות אבל התד הוא בכלל תענה מסוג אחר לגמרי עכשיו הלה הם רצו שיהיה להה בלי ת אז למה הכניסות? הוא פשוט כי התטים מררו כפשוטו את חייהם של הלמו שהליים עשו באזרחם רגילים [כחכוח] כדי שקבלו אותם. סימנו מיני מקפלי החטות ומררו להם את החיים. למה כפור כהלת ירד בפעילותו? כי אנשי המחאה שינו את התורם הגדול שלהם ומר [כחכוח] לו ולילדה ולמשפחת החיים. אז הוא הפסיק לפרום פוק וככה נכנסת כי על העין הוא מה פתאום מה זה שוב חדש עכשיו הט מה הוא טוען תהיה בחופש מהתבנית הזאת [כחכוח] את החופשי משחור לבן חופשי מג'ינג'י תהיה חופשי מסימנים ים אה ביולוגיים חיצוניים ומרגישים איזה חופש בעניין עכשיו העולם בואו נוציא את ה אלמנטים הטרוריסטיים הממרר את החיים למקבלי החלטות ואחר אגב אם מקבל החלטות תגידו טוב אז אני פורש שמישהו חרב בו זה לא יעזור כלום כי א' הבא בתור לפחד מאוד עבור ואם הוא יבוא לא תחבדויקת עכשיו למר את החיים זה כלי ציבורי שבא מקוד צע יש פורמום חילונים שהוצאים בימי שישי בצהריים לנסוע על פי חוק או לפוצץ ערים חרדיות ות במכוניות בשישי אחרי הצהריים להוציא את החרדים מדעתם אתם חוסמים לנו את כביש ארבע אנחנו חסרוים לכם את בני ברק בשישי אחרי צה חברה שמדרת למאזן כוחות מאזן איימה כזה נמצאת במשבר גדול יש אחד מלאכה תבי בחי דוד שהוא אומר אם השמאל עשה לנו נעשה גם לא עכשיו אם השמאלנים יעשו את זה לחדים אז מחר לפני כל אה פעילות חשובה של השמאל נגיד איזה הצקה חשובה באימה אז כל החומות סובים השעתיים קודם לי יכול להיות חיסורים אתם מבינים שיצירתיות כזאת היא כבר פותחת את הראש להשפטת המדינה כל צד מצא את הנקודות תורפה של הצד השני [נחירות בוז] בפעל פעולות חוקיות שיש ביטול היכולת זה החברה צריכה איזה בריאות של אימון בין חלקים בשביל לא לראות בשני אויב שאני רק ואם היא מגיע לזה סימן שיש משבר משבר בעברית כשיש משבר סימן שתהיה לידה או הולך לצמוח משהו חדש לחם לחשבר כואב אז אה נחזור אז המילה חופש היא אל תחייב אותי במסורות שהיו עד היום זה המילה חופשי חופשיים ממה מעולם ההלכה, מהמסורת מדור לדור, אני לא צריך את זה. כן, אבל אם אתה חופשי אז אתה מתקדם עוד קצת חופשי מתבניות היסוד של הדרך ארץ שקדמה לתוכה. מחופשי חופשי מתבניות של מה פירוש זכר ונקבה. חופשי מזה ואז מה קורה? ואז מתחילים לעשות ניתוחים לילדים שהם בלתי הפיכים הם מגיעים לעולם אכזרי מטורף לגמרי. אם במתח בנכרח לחופש, אתה בוחר רק בחופש ומתעלם מזה שבמציאות יש ש הכרח, אתה מיד מתנגש בכיר. כמו אדם שהוא לא רוצה לעבוד, אף אחד לא הכריך אותו לעבוד והוא רוצה את החופש לקום מתי שהוא רוצה לעשות מה שהוא רוצה מה עוד מתקיר שאין לו מה לאכול האדם לא יכול לנהל את עולמו להסתכל על הכל כאילו יש רק חופש אבל זה יותר מזה, אם אדם הוא חופשי, כלומר לאבא שלו יש הרבה כסף, הוא ירש ירושה ענקית, אז הוא קם מתי שהוא רוצה, הוא עושה מה שהוא רוצה, בהתחלה הוא עף את זה ולאט לאט מה קורה? הוא מאבד את טעם החיים. איפה יש יותר אובדנות, יותר תיקונות צר שירי עולם אני אני שצריכים לקום בבוקר מוקדם בקור וללכת לעבוד עבודה קשה בפרנסתו ברור שיש הרבה יותר הרבה יותר עובדנות לחברת שפע למה כי האלמנט של ההכרח של החיים הוא תקופה עצורה. אדם שמשלט את עצמו שרק חופש הוא טוב ואחרך הוא בהכרח רע. הוא מהנדס לעצמו את התודעה. הוא מסליל את עצמו למציאות א אוטופית, שקרית, דמיונית. לכן הרב דיבר לא מעט פעמים על מעלת ההכרח אז זה רובד אחד שזה הכרח מול החופש ה מובקר חופש של בני זוג לפגוד אחד בשני לא מפורר את הכל אל תתן לי תבניות בחייבות כן חופש כן אבל אם יש לך חופש כזה זאת בסוף יש לך חופש לקפוץ מדליים גם זה נותן לי חופש לא טוב אני בחיים תן לי חופש אבל ההכרח שאומר לך לא קופצים ממגדלים ולא בוגדים בבני זוג ולא מפוררים דרך ארץ שקדמה לתורה הוא עומק חיים יותר עמוק מהחופש כולנו מוכרחים היינו להיוולד ביום שנולדנו לא היה לנו חופש ביום בהקשר הזה ולהורים שנולדנו מהם ובצבע שנולדנו ובגובה שאנחנו בסדום רצו חופש מגובה למה אתה דווקא בגובה הזה בואו נחתוך עוד נמתחי חופש לקבוע את הגובה למדת סדום גם זה חופש במושג חופש שמתעלם מעומק כתוב שיש בה הכרח שאנחנו לא רואים [נחירות בוז] רק הכרח חס ושלום יש הפריה דתדתית מופלאה בין ההכרח והחופש ההכרח הוא חלק יקר שאין כדוגמתו ומי שבוכר לראות בו רק דבר שלילי ולהסיר אותו ככלותו מעל מערכת חייו הוא מאבד את כל עורק החיים המבוע של ה חופשיים לא רק של מה שאדם יחד >> לא הבנתי את המשפט מה זה הכרח לרצון חופש אנחנו למדנו הכרחש כנגדים אחד מה שות בעולם היום ש כל חופש לגמרי בליך >> אז זה לא רק ממש משהו השאר אדם ציבוי שהיא לומד שם זה א לקפוץ א לקפוץ מוד מישהו ג זה כבר לא כמו אדם מדרדר נשים פוגע קפים משהו שאדם רוצה לעצמו אוקיי החוק ש כל הזמן אה הטענה שהתרבות שלנו מוסרית במובן הזה שפגיעה בזוגלת היא הקו האדום שלה נתנה שיש בה אמת אבל היא סוגיה מאוד מאוד מורכבת ומסורכת. למה? כי לא לפגע בזולת זה אה אפשרות מאוד מאוד תיאורטית. האם ללמוד בישיבת חמתגן זה בקיה בזולת? יושב פה ושואל שאלה תמימה. ואנשים חושבים שא' אתה מופלט. אתה שומע אחד כמוני הלך עליך נזכר ואתה גם אה כובש גם ישמי ואתה גם הסכנה של כל העולם כי אתה יהודי אז מה זה טוב שלא לפגוע בזולה מזוגיה שאיך אפשר לענות על באיזה זולת אתמול איזשהו קרים בבית ו הגיע וד ב מקום מאוד חי הסוטה הראשונה של ה חינוניותרץ בנתה אליו אישה שהם [נחירות בוז] ה שמאלה ה דומינננטי וה רוצה להגיד לך אני כתב שעות קטות על מה אומר גיליתי מחלה אני חוקרת אותה מה המחלה [נחירות בוז] אומרת על האטמים בארץ הם הרבה יותר פרו איראן מהלאטמי היא בסביבה שהסוגיה הזאת בועטת היא אישה אבל לא יודע מה היא בעצמה אבל אם סביבת עבודה הזאת מהאטמוספירה הזאת היא אומרת זה ברור שאם נתבי מגיע לאיראן הורגים אותו מיד אז איך זה שאלה שאירן הייתה יותר הורגת אותם הם יותר פרויראנים מאלה שלא הוא מה זה יש פה איזה פרדוקס וזה מעניין שאולי היא באה מהמקום הנכון היא פריבילגית אמיתית אז שכבר אוניברסיטה מאשרים לה לעשות א דוקטורט על המחלה הזאת עד היום חשבתי שזה הבריאות החופש תגיד שזה בריא זה לא חולה והיא מאורק הזה תשמע גיליתי היא אמרה אמרה גם על עצמה גיליתי שאני חולה מה זה מחלת נפש אבל זה עושה דוקטורט מה פתאום משהו מתעורר רגע זה לא אז מה פירוש להגיד שאני לא אפגע בזולת סוגיה הרבה [נחירות בוז] יותר מורכבת ממהשר שילה כל בבקמה זה עוסק ולא לפגוע בזולה כי אם אתה אומר שצרורות משמים רק חצי נזק אז אתה בעצם אומר לפתור צרות לגמרי זה פגיעה בניזק לחייב צורות לגמרי זה פגיעה במזיק חצי נקסק צורות זה הדרך לא לפגוע פגיעה לא נכונה ואף אחד עכשיו תגיד לי מי שם בקי חות צרובות שמה בכך כמה עם צריך בכל הצדדים שלכות צרות אנחנו כל הזמן עסקים איך לא לפגוחה באף אחד משל גם במצוות מסובחות מסובך עדכ האם יצחק עמית מתהדר בזה שהוא לא פוגע לאף אחד? כן, הוא זך וטהור. אז הוא בנייה ביחוקית, אז הוא כל מיני הוא זח לטהור. ומה אנחנו יודעים? שיש לנו פה בוגר שעל זה שהוא נסע אל הלילון עם צמיגים ונפט לפני [נחירות בוז] בגירוש הוא ישב שלוש שנים בכלא וכל אלה ששרפו את הלון וקרבו את האש לשוטרים אף אחד אין כתב שום אחד בוגל שלנו ישב שלוש שנים בכלא מה זה עניין של מה בכך לא לגרום רעה לאף אחד זה לא סוגיה כלה כזאת שפשוט אומרים אותה בזה [נחירות בוז] אבל נכון שה מוסר המודרני רוצה לומר אם אתה קופץ מהגג זה דבר אחד אם אתה קופץ מצוד מישהו זה דבר אחר ברור הרבה יותר אמרו להרוג שניים ולהרוג אחד אבל בסוף יש צעד שלהתאבד זה יותר חמור אפילו לנצוח כמו שניצוח בתוך המשפחה זה יותר חמור מאשר ניצח בחוץ ככל שזה יותר קרוב אליך בטח יותר חמור כן >> יכול להיות שבחירה והכרח שהיא גם >> מה עוד פעם >> שבחירה בחירה בהכרח רוצה כן במדעה מסוימת שוב זה סוגיה מאוד מאוד עמוקה ועוד רגע נגיע לעוד רובת שלה אבל [נחירות בוז] התרבות המודרנית קוראת לזה החופש להיות שאני בואו נדבר על האגדה הרבצל אמר אם היו נותנים פנים רבי ירק שלמדתי איתו בבולו לגדול בתחום האגדה היה לנו עוד גדול בישראל כי הקישונות שלו הם עצומים והנציאה הנפשית שלו לאגדה ואם הם מקבלים את ההכרח הפנימי של הקדוש [נחירות בוז] ברוך הוא הוליד אותו עם הכרח לעוף בחלק השירי האגדי ולא ההלכתי האנליטי אז היה לנו עוד גדול בסדר גם בחז"ל יש מושג מר דאגזתה רביישוב בן יש מרדגת אומר אם היו נותנים לו להיות מראה דגדתה היה לנו מות גדול בישראל אבל לא נתנו להכרח שהקדוש ברוך הוא כפל זה הכרח שר מדבר פה שקמים לנו דורות עם נשמות כאלה שמוכרחים ללמוד הגדה הם מוכרחים זה לא חופש הם לא עושים את זה כי כל האפשרויות פתוחות תמיד כל האפשרויות היו פתוחות במידה מרובה לא לגמרי בגלל הפרסטיזיה שדיברנו עליהם אבל כל היו אפשר פתוחות אבל לא היה הכרח וכמו שהכח לפרנס מפרס מפתח את העולם והכח להילחם מפתח את העולם אתם יודעים שהפיתוחים הכי חשובים בעולם באו במלחמות למה כי שמרה מפורסמת כשחבל התליה מתהדק המחשבה מצטללת כלומר כשאתה רואה את הסכנה בצורה הכי רוחשית. המוח שלך עובד במהירות בחדות במחרי את אחרות החות גם שמחיר גבוה. אז ההכרח הוא בעל כוח אדיר. ובעצם יש פה טענה כלפי החופשיים גם שהם יתעלמו מהכרח והקדוש ברוך הוא עכשיו מכריח אותם ואחרך על זה הוא מעלה גדולה. עכשיו נבוא רק במילים קצרות. חשבתי שנדבר על זה תבוא אבל במילים קצרות נדבר על עוד עניין הוא הנקרא בפילוסופיה דטרמיניזית. יש עוד מיוון העתיקה תפיסות עולם דטרמיניסטיות וגם היום ב פיזיקה המודרנית יש תפיסות עולם דטרמיניסטיות. כלומר שכל מה שאני בוחר אני מוכרח לבחור הכל הכל רק הכרח זה תהליכים ביולוגיים שהם גורמים לי להגיד כמו שאני מגיב אין לי שום בחירה וממילא הכל קבוע זאת שאלה על ידי מי הפונד מנטליזם של המפץ הגדול אומר הכל קבוע על ידי המקרה ויש כאלה שאומרים שהכל קבוע על ידי ביוון העתיקה וחלקם על ידי האלים איסלאם יש [נחירות בוז] אזורים כאלה עכשיו מי שאומר שאין בחירה בכלל, שהכל נותן מיזים, היה פתרון בשבילו להשקיע אותו על המיטה, לקחת שוט ולהציף כי מה הוא יכול לעשות? אני הייתי מוכרח לעשות את זה. ודאי לא מכיר לי שום עונש על זה שהיקאתי אותו. כי זה טרמיניזם עד שיתורך ויגיד מה פתאום אתה עושה את זה כפי שיטתך מה זה מה זה צריך לכם רעיון מעניין יש מה לענות פה אבל בואו נחזור באופן כללי חכמי ישראל דחו את הטרמיניזם הרמבם בניחות שבוע מקדיש לזה אריכות דברים גדולה שלא כדרכו קור בהלכות לתפיסות אמוניות אם כי ביסודי תורה בסוף המנה יש עוד כאלה אבל המלחמה נגד הטרמיניזם שבעצם מה הוא טועה אין בחירה חופשית אין שכר ועונש אין תורה וזה יג עיקרי אמונה שיש לנו בחירה חופשית כי אם הכרת את הבחירה חופשית הכרת הכל אז חכמי ישראל ודאי נלחמו נגד דטרמיניזם אבל בפנימיות התורה הוא מרוכ הוא ודאי לטרמניסטי אף אחד לא יכול להגיד שאני יכול להולד ביום אחר ממה שנולדתי שאני יכול לדעת בגובה אחר ממה שאני ועוד כך וכך צבע עיניים אדם לא יכול לשלוט לו צבעים שלא רק זה הוא לא יכול לשלוט על רמת היצר הרע שבו בהקשרים מגוונים הוא יכול להתגבר יש בחירה על גבי דטרמיניזם ועוד צעד אחד זה שהדטרמיניזם הוא בעל משמעות עצומה כי האם גוי יש לו בחירה להיוולד כחתול? לא. זה זה טרמיניסטי. האם זה שנולדת אדם ולא חתול זה משהו משמעותי? האם יש משהו יותר משמעותי מזה בחייו של ג'ו הגול הגוי לא הדבר הכי חשוב זה שהוא נולד אדם לא חתול זה דטרמיניסטי כמו בסוף האוצר הכי גדול שיש לנו הוא תמיד דטרמיניסטי הבחירה היא שכבה דקה על ידי על גבי תאומות של יסודות שכולם דטרמיניסטים פנימיניצורה עוסקת זה הרבה ויש בחמי ישראל שהם הדגישו את זה ביותר הרמחל מדגיש מאוד מאוד את הבחירה ומתעלה מהטטרמיניזם במידה מרובה בהנהגת המשפט ומשאיר אתטרמוניזם האיחוד אבל בהנהגת המשפט הוא כאילו מתערב ממנו לגמרי אבל הקיצור ל לצד השני נחשב לומר אותך מאיש ביצילוח וזה לא נכון מהשילוח יתד מאוד את הצוגיה הזאת אבל גם את הבחירה הוא חידה מסוימת אפילו יותר מאשר הוכח במס פשוט עסק בסוגיה הזאת כסוגיית יסוד עצומה וכיוון שהוא עסק בסוגיה הזאת אז גם הדטרמיניזם היא מקבלת לו למקום הרבה יותר בהיר ומפורט ומחודן משאר חכמי ישראל אבל גם הבחירה אבל לא באנו לעסוק אתות אבל ספר אורות הוא הדטרמיניזם כי זה לא רק שאני אדם ולא חתול דטרמיניזם זה גם שאני יהודי ולא גוי בשביל [נחירות בוז] ישראל חוזרים מהגלות ולא ממשיכים להיות בגלות. זה לא בגלל בחירה. אם אנחנו פוסקים גם דמה שגאולה תלויה בתשובה, אז הגאולה היא בכירית ולא דטרמיניסטית. זה החישנה. זכו. אבל גאולת בעיתה לא זכו. אז מה פתאום שיש בעיתה? בעיתה זה דטרמיניזם. זה ההכרח ואנחנו בגאולה של בעיתה. לא הצדיקים בצדקותם מצידים את הגאולה קדימה. יש גם שילוב של צדיקים. אבל עיקר הגאולה זה על ידי אנשים שהם לא צדיקים. אז איך היא מגיעה? לא בגלל בחירה. והיה עם שמוע זה איך יוצאים מהארץ. אבל איך חוזרים לארץ? אנחנו פוסקים יום יושומר שגאולה אינה בתשובה. מלא יש זמן קץ בעיתה. וכיוון שהגאולה שאנחנו נמצאים בה שהיא התהליך המרכזי שעם הישראלי והעולם כולו עובר הוא דטרמיניסטי. אז ספרות הוא מספר את ההנהגה האלוקית של הגאולה ולא את הבחיריות. האם ספרות עושה גם בבחירות? כן. הבחיריות להבין את ההנהגה האלוקית ולפעול בהתחירה כזאת אבל היא משתית כי הקדוש ברוך הוא לא תלוי בך. אם תנהג בהתם אתה תהיה סייתא לשמיה. כמו שרבנו הרב ציודה היה אומר בחידוד מופלא באות אחת הוא הסביר את כל העניין הזה סיעתא דשמיה במקום סיעתא דשמיא זה אומר שהיסודות הם דטרמיניסטים והבחירה היא תוספת עליהם סיעתא דשמיא זה אומר שהיסודות הם בחיריים והקדוש ברוך הוא רק מסיים אבל כל ספר אורות כל הסברה הגאולית של הרב. כל הגאולה שבאה בדרך לחתב על ידי צדיקים, זה גאולה הדטרמיניסטית, ההכרח של האופי של העולם. מצד המבט האלוקי שעוד לפני הבריאה שמו של משיח כבר מוכן, הוא לא תלוי בבחירת בני אדם. אינט [נחירות בוז] בתשובה זה גם הרמח"ל מסכים. אומר הרמח"ל, אם תתלה הכל בבחירה, אז מה יצא? שיכול להיות שבני אדם יחטאו לעולם ואף פעם לא תהיה גאולה. הקדוש ברוך הוא לא רוצה עולם כזה, הוא לא בורא עולם כזה, הוא לא מלא דעתו שמותר לברוא עולם שיכול להיות שאף פעם יבוא לגאולתו. זה רע, זה לא טוב. מוכרחת לבוא גאולה [‏צחוק] זה רח, זה לא חופש. תבחר כן, לא תבחר לא וכל צעדי הגאולה בעיני הרב ובטרמיניסטים במיטה מסוימת גם ביחיד יש טיפה דטרמיניזם אצל הרב בורות התשובה במקומות מסוימים חיים יש מצה עוסק הרבה בטרמיניזם הפרטי הרבטרמיניזם מדבר בעיקר על הלאומי מעט בפרטי כי בפרטי יש סכנה שאם תגיד יותר מדיז ולכל רשע שבעולם אני מוכרח לחתור חס ושלום והבחירה אומרת שלמרות שאתה מוכרח בכמה וכמה עניינים למשל אתה מוכרח שיהיה לך נטיות גשמיות אין לך בחירה בחירה. אף אחד לא יהיה לו בחירה להגיד אני רוצה מהיום שלא יהיה ליצר הרע. לא לאכילה, לא למריות, לא לכבוד. לא רוצה. מה זה עוזר? זה דטרמיניסטי. אז אומר הרב, ההכרח הוא כוח אדיר במציאות. הוא הכוח האלוקי. מה שאתה לא בוחר זה מה שהקדוש ברוך הוא בוחר. וכשהגיעה העת לחננה לא רק ברמה הממשית של יציאה מגלות לארץ זה בניית האומה בניית המדינה אלא גם במובן של דעת אלוקים שמהירה אז יש הכרח לנשמות ללמוד הגדה זה לא בחירה כל אחד יש לו בסדר מסוים בחירה עכשיו מה ללמוד יש בחירה על גבי זה אבל הדחיפה דחיקה הפנימית שהנשמות שלנו דוחקות אותנו לרצות ללמוד אגדה עוד יותר מאשר הלכה זה לא היה פעם כיוון שהקדוש ברוך הוא רוצה לגול את ישראל עכשיו אז הוא דוחק אותם הוא מכריח אותם ללמוד אגדה ורק על גבי זה יש לנו בחירה וזה הכרח שהוא מדבר