בגדר בן ברית - שיעור כללי במסכת קידושין - הרב בן ציון אלגאזי

פשוט הרב שלומי פשוט כל הציבור היום השיעור הוא לא כוחו לא בלמדנותו יותר מאשר כוחו יותר בחידושו בבירור שלו מתברר לי איזה נקודה שיצאה תוך כדי הלימוד של הסוגיות של שליחות ואת הבירור הזה רציתי להביא בפניכם קווה שיתקבל גם בעזרת השם על אוזני תלמידי חכמים אז הגמרא הביאה אצלנו בפרק שני ניסיונות שונים שונים מאיפה לומדים דין שליחות בגמרא הגיעה למסקנה שאפשר ללמוד מגיטין קודשים אז הגמרא אומרת במקור אחד אלא לא לכתוב רחמנא בתרומה בטיט מאנח אומרת הגמרא נחנמי ולא אתם גם אתם למה לי כי הגמרא למדה למעלה בתחילת העמוד למעלה שמהתם גם אתם אני לומד גדר של שליחות אומרת הגמרא מבליקד רבי יניא דמ רבי יניא גם אתם מה אתם בני ברית אף שלוחכם בני ברית. אז הגמרא עכשיו אומרת שלמיסה זה לא בא לדין שליחות. זה בא ללמד שהשליח צריך להיות בן ברית. הלשון הזאת של הגמרא צד האתיני. למה כתוב כאן בן ברית? הרי הפשט של הגמרא זה להגיד שמה אתם ישראל אף שלוחכם צריך להיות ישראל. למה צריך לנקות בלשון של בן ברית? אם אני אחדד את השאלה מה בין ברית בין ברית לבין ישראל יש הבדל ביניהם? ישראל הוא בן ברית. בן ברית הוא ישראל. זה כזה קלת הגמרא זה בוכח בגמרא בכמה כמה מקומות בשס אז מה הגמרא כאן אצלנו צריכה לצמצם דווקא את הביטוי של בן ברית הראשונים רובם ככולם לא התייחסו לעניין חוץ מהריתו הריטבה מצאתי שהוא התייחס לדיוק של הגמרא שכתוב דווקא בין ברית מה זה בא למעט אומר הרי במקור שתיים מה אתם בני ברית ד שלוכם בני ברית פירוש למאות גוי שאינו בן ברית זה פשט הגמרא ואפילו גוי מהול שנודר מן המולים מותר ממול אומות העולם כדי טעתה. אז זה בא למעט אפילו אחד שהוא בגדר מה גוי שהוא מהול הוא גם נחשב כרל. כך הגמרא אומרת שמה בן דרים. ישראל אפילו שהוא הרל הוא נקרא בן ברית. ולעומת זאת בגוי גם אם הוא יהיה מהול הוא יהיה יקרי הרל. אומר הרימה בהמשך ודווקא גוי. אבל עבד שמל וטבע לשם עבדות פשיטה מינתא דבן בריתו. זאת אומרת אם הייתי כותב ישראל ככה מבין בדברי הרטווה. לא הייתי כותב ישראל הייתי חושב שעבד לא יכול להיות אבל כיוון שפה מדובר דווקא בלשון של בן ברית אז מדייק הריבה ואומר אם העבד הזה כמו כל עבד קנני שטובל במעל שם עבדות פשיט מינתא דבן בריתו וית בשליחות תרומה ובתרומה דנפשי זאת אומרת יש פה מיוט ויש פה ויש פה ריבוי מיוט מצד אחד אומר הרטווה באתי למעט אפילו גוי שהוא נימול הוא בכל אופן יקרי הרל הוא לא נקרא בן בריא מי דרגיסה מה זה בא לרבות לי אם הייתי כותב רק ישראל בעלמה הייתי חושב שעבד לא יכול להיות אבל עבד קנני שמלמה לשם עבדות הוא גם יכול להיות בגדר של שליחות לכן נקתה הגמרא דווקא לשון של בן בן ברית או לפי הרטווה הלשון מיושבת מצוין אלא שאם באמת יש לפי הרטוה איזשהי נקודת חידוד להבדין בין ישראל סתם כך לבין בן ברית אז אולי על פי זה אפשר להבין עוד נקודה אחת עוד כמה נפקמינות שיש בדבר הזה יש שטור בן העזר שמביא שיטת גאונים הבעל הבית של שיטת הגיונים מי שהביא אותה זה בעל האיטו כותב הטור מקור שלוש כך ישראל מומר שקידש קידושיו קידושין בצריכה מנוגד כן ודאי באופן פשוט אם הוא ישראל כיוון שישראל הוא מה זה משנה אם מומר או לא מומר הרי שקדוש קידושים אומר האטור בהמשך ויש אומרים דמומר לחלל שבת בפרסיה ולעבוד אקום דינו כאקום גמור ואין קידוש קידושין היש ש אומרים זה בעל האיטור שתכף נראה בדברי הבית יוסף שאומר שמומר אין קדוש קידושים לי כבר הסתפקתי האם אין קידוש קידושין כשהוא עושה מיסק קידושין או לחילופין כבר עשה מיסק קידושין ונהפך לממר אולי יופקיעו גם מהס קידושין שלו יש איזה חתים צו נגיד כבר בכל אופן אם על פי הדבר הזה לא יהיה בעייתכם אם מומר יעשה קידוש לא יהיה בעית ממזרים לא יהיה בעיית אגונות נפתור הרבה בעיות באבן העזר רבי יסא אז השיטת הגאונים הזאתי אומרת שמר אין קידוש קידושים ועל זה אומר הבית יוסף ולא נאירת מה זה הדבר הזה הטור אומר סליחה לא נעירה איך אפשר להביא דבר כזה ש שישראל הוא הוא בכל אופן קידוש לא יהיה קידושים אומר הבית יוסף מקור ארבע ומה שכתב דש אומרים משומח שבת פרס לבות עבודה זר גוי גמור אין קידוש קידושים זה בעל האיתו הביא סברה זו וכתב עליו ומחלל שבת בפרסיה לית עבדות קרקרות קדוש קידושין וגירוש גירושין זאת אומרת בעל היתו רבי את זה אבל באמת אנחנו נוקטים שגם מחלל שבת בפרסיה קידוש קידושין וגירושיו גירושין עכשיו כדי להבין את הגאונים האלה מאיפה יצא לגאונים שאם יש מומר מומר לחלל שבת פרהסיה בעוונותינו לא חסר כאלה באופן כזה או אחר אין קידוש קידושין למה ישראל הוא בכל מקרה הוא נקרא ישראל מאכתי זה להגיד שאם הוא לא שומר שבת בפרסיה אז כבר אני מפקיע אותו מדין קדושה קדושים גוי ודאי שהוא לא רק בגויים לא שייך גדר של קידושין וגירושין אבל בישראל באשר הוא ישראל אני יכול להגיד שקידושיו לא יהיה קידושין מאיפה מאיפה יצא הדבר הזה כדי לחדש את שיטת הגאונים כדי לחדשד את שת הגאונים נראה גמרא במסכת סנהדרין הגמרא בסנהדרין מקור חמש כותבת כך יש דין רוידב רוידב שהיה רודב אחרי חברו להורגו אומר לו רשאל הוא הוא בן ברית הוא והתורה אמרה שופך דם האדם באדם כמו ישופך אמרה תורה עצל דמו של זה בדמו של זה כך צריך להגיד ללא רועידב אומרת הגמרא בהמשך הגמרא מביאה את רבי יוסי ברבי יהודה שזה שייך לתלמידי חמים שלא צריכים התראה אומרת הגמרא תשמע רוידב שהיה רודב אחרי חברו לאורגו אומר לו רואה שישראל הוא ובן ברית הוא הגמרא נוקדת שני לשונות יש פה ישראל ויש בן ברית והתורה אמרה שופך דם האדם אדם דמו שופך אומר תוספות במקום בסנהדרים ישראל ובן ברית הוא ישראל ולא קוטי למעט אקום בן ברית ולא מומר לעבודת כוכבים. דמומרים לעבודת כוכבים היו מורידין ולא מעלים. תוספות עושה פה חידוש נפלא ביותר. אומר תוספות. עם ישראל מתחלק משני חלקים. יש גדר של ישראל זה אחד. על כל אחד באשר נולד לאמא היהודיה הוא ישראל. לא יעזור כלום. ישראל הוא נולד ישראל, ימות ישראל. אבל יש עוד גדר בעם ישראל. אומר התוספות בן ברית. זה עוד נקודה שעומדת בפני עצמה. אם הוא מומר לעבודת כוכבים הוא לך שבת בפרסיה הוא יכול להיקרב בשם ישראל אבל הוא לא נקרא בן ברית הוא לא שם שם בן ברית על פי התוספות הזה אפשר לנסות להבין את מה שאמרו הגאונים למה באמת אחד שהוא ישראל ומחנל שבת בפרהסיה קידושיו לא יהיה קידושין כי הגם שהוא ישראל הוא לא בן ברית ומי שהוא לא בן ברית אין קידוש קידושין לכן תוספות בידית שני הדברים ישראל למה אקום בין ברית למעט מומר לעוב לעובדי כוכבים ככה יוצא אז לפי ההסבר הזה של התוספות ניתן לבאר את דברי דברי הגאונים שמופיעים בדברי הטור המחבר במקור שבע כותב הרב כן אפשר לחנק במ שמורידים זה לא מעלים מהכוונה שכשאני רואה מישהו שעומד למות אני לא עוזר לו ולכן ברועדף אין אחד לעצור את הרודף התוספות לא מדברת דווקא על רודף התוספות מדבר באופן עקרוניוס כןזה זה הולך לסוגיית רודף ודאי אבל הוא רוצה להגיד כאילו שזה בא להגיד שישם שני שמות באופן עקרוני אפשר להגיד שבעל היית הוא התקדם עוד צד מהתוספות ברור אבל אני חושב שהמקום שלו אני רוצה להגיד שהמקור של בעל הית הוא בגלל שהוא מצא שישנם צבי דינים יש ישראל ויש בן ברית אבל התוספות אבל התוספות רק הזכיר שיש דין כזה מורידים ולא מעלים אבל זה עם הרבה נפקמינות לא תוספות לא מצמצם הרב רוצה להגיד שטרפות מצמזם רק מורידים מעלים אני אומר לא המורידים והם מעלים זה מין דין כללי שאחד מהם זה מורידים הם מעלים עוד דין נוסף תוספות לא חולק על בעלה הפוך לפחות יודע שאין ראיה מס ראיה אין אבל בהבנה אני מבין שישנם שני גדרים ואם הוא נמצא בגדר אחר שהובדה שעל ישראל להגיד אסור לגעת בו לרע לא אומר שיש עוד גדר תוסת אומר שדין מורידים ולא ממלים שייך ורודת למה כי זה אותו דבר אתה רואה מישהו בתוך בו אתה לא צריך להציל אותו אתה רואה מישהו רוד כן אבל סוף מה שמ שכן יש עוד גד בתוך ישראל עצמם יש עוד גד שנקרא אינו בן ברית הנפקמינה תהיה מורידן בין מעלים זהו אז זאת אומרת אם ניקח עוד שלב אחד קדימה שיש בישראל שני הגדרות או בעלית מצוין עכשיו אומר השולחן ערוך באבן העזר אנשים והקרובים כשרים לשליחות הגט ויש מי שכתב מקום אגב כל מי שכתב במקום שאפשר לכתחילה לא יהיה שליח קרוב לאיש ולא לאישה לא לדיינים שנותנים הגט לפניהם ואפילו הפסולים מדברי סופרים בעבירה כשרים לשלחות הגט אבל הפסולים בעבירה מדברי תורה פסולים להבעת הגט אלא אם כן תקיים הגט בחותמיו אם כבר נקיים הגט בחות מיו זה קיום קיום הגט הגמרא בגיט מהתחלה אז הם יכולים גם פסולי עדות להיות להיות שליחים ויש פוסלים אף בנתקיים מגד בחותמיו ודין מומר כדין פסולי עדות מדאורייתא אז בא פה עכשיו הרמה וכותב שאם יש לי אחד שהוא מומר אז דינו כדין פסולי עדות מדאורייתא מה הנפקמינה שאותו מומר יש לו דין של פסולי עדות מדאורייתא אומר הבן שמואל במקור ודין מומר כן כתב שת גיבורים את העמו משום נוכרי ממועט מטעם שאינו בין ברית או מטעם שאינו בתורת גיטין יפה נוכי זה פשוט לנו נוכי לא שייך בהבעת הגט או שהוא לא שייך לא בגדר בן ברית או שהוא לא שייך בתורת גיטין וקידושין הוא מומר בן ברית הוא והוא בתורת גיטין וקידושין לכן סביר על ידי הוא כשר לשליחות כי הוא שייך בתורת גיטין וקידושין ולכן מומר אם מתקיים אז לכאורה כן יכול להביא את הגט ועד הוא פסול לכתוב כתוב גת משום דינו כותב לשמע מצוין לגבי כתיבת הגט הוא לא שייך כי צריך לכתוב לשמע והוא לא בדין שמע אבל בדין הבאת הגט אין בעיה הוא לא נקרא שאינו בן ברית כמו שהנוכרי נקרא אינו בן ברית ממשיך הבן שמואל ואומר אבל לפי התוספות שראינו עכשיו בסנהדרין ולכן זה ראיה לשיטתי הרב שלום משליטה שהתוספות לא מדבר רק בענייני מורידים ואין מעלים אלא מרחיב את הירייתא מי הוא בתוספות בסנדרין דף עב דדין מומה כדין נוכרי וכתבו שם מומר לו בן בריתו וכן משמע מהרמב"ם פרק ג' לא מצאתי את הרמב"ם הזה בשום מקום אבל כך הוא כותב כן משמע בדברי הרמב"ם לכן כתבו דין מומר כדין אנוכרי ומיום שנעשה מומר וכאילו אינו בתורת גיטין וקידושין בא עכשיו הבית שמואל ורוצה לחדש שמישהו גדר של מומר הוא לא בתורת גיטין וקידושין זאת אומרת זה יסביר לנו את מה שאמר בעל האיתור בשם הגאונים כי מישהו שהוא גדר של מומר הוא אינו בן ברית כמו שאמר התוספות אם אינו בן ברית הוא לא נמצא בחלק של גיטין וקידושין מצוין לכן קידושיו לא יהיה קידושין אז מומר לא יכול לגרש מהגונה מה מומר לא יכול לגרש לפי ההגדרה הזאתי מומר לא יכול לגרש זאת אומרת ככה או שתהיה הגונה אפשרות אחת או שאני אגיד אפשרות אחרת שאנחנו נפקר את הקידוש אני לא יודע איך נעשה אבל לפי ה ההסבר הזה הוא לא בתורת גיטין וקידושין הוא לא בכלל כל הסיפור הזה כי יש גדר שנקרא בן ברית הוא לא בקבוצה שנקרא בן ברית הנפקמינה לגבי גיטין וקידושין הנפקמינה אומר התוספות בסנהדרין שמורידים והם מעלים טוב ככה יוצא מדבר מדברי מדברי התוספות והחילוק הזה עכשיו על פי החילוק של התוספות שישנם שני הגדרות של ישראל בן ברית עכשיו מצאנו נפקמיין לגבי גיטים וקידושין ללך לעוד כמה נפקמינות עד שנברר גם את הסוגיה שלנו בעזר השם יש מגן אברהם המגן אברהם מדבר פה בדיני ברכת המזון יש בדגת המזון חושב שבעיקר אצל ה אשכנזים בנוסח כתוב שהמברכים את ה כל בני הבית או כן גם אצל הספרדים גם קדומה כמו שברך אבדנו אברהם יצחק ויעקב בכל מכל קול כן לברך אותנו אז מוסיפים פה בסוגריים בכל אופן זה מופיע רק בסידור הארי בני ברית כולנו בני ברית יחד מברכה שלמה ונאמר אמן. כך כתוב אומר המקן אברהם כשיש אקום בבית נהגו לומר כולנו יחד בני ברית וכתב הטס ביורי דעה שאינו נכון כיוון שאומר כולנו יחד הכל בכלל אלא יאמר אותנו בני ברית כולנו יחד אם יש בבית איזה עובד זר לא יודע שמה יושב שמה איזה זה בסעודה לא מברכים יברך אותנו כולנו יחד אם אתה אומר כולנו יחד אחרי שאתה מברך גם את הנוכרי לברך איך נוכרי זה בלתי אפשרי לא תכונן לא לא נותנים להם חן לא נותנים להם ברכות לא נותנים להם שום דבר אז צריך להדגיש אם יש גוי בבית אז כאן זה מופיע בסידור לא כתוב כמנמה כתוב ככה כן ברך אותנו בני ברית כולנו יחד זה הנוסח המדויק צריך להגיד קודם כל בני ברית רק את הבני ברית להוציא את הנוכי כולנו יחד מצוין אומר המגן אברהם ואמר אותו בני ברית כולנו יחד והטעם לפי שאסור לברך את העקום לכתיב לא תכונן אומר ומשיך המגן אברהם ואומר כשיש אקום בבית נהגו שיש שיש מומר לאקום במקום סעודה צריך לומר בני ברית אומר הבגן אברהם לא רק שיש לא רק שיש בבית נוכרי צריך להגיד להדגיש את הבני ברית שמופיע בסוגריים אם יש מומר בבית יושב בבית בחור חלש בזה פרסיה צריך להדגיש יברך את הבני ברית לא את המומרים לא ממטים רק את הגויים כמו שאמר התז מה אה עכשיו עכשיו מיד איזה סוג מומר טוב מצוין מה מה [מחיאות כפיים] לעקום את אומרים דווקא מומר לאחז דווקא זה מצוין אבל אם יש אחד מחלל שבת בפרסיה אם הוא בגד מהר מומר להקומו לחלל שע בספרס רבותיי דין אחד להם אין הבדל ביניהם הגמרא בחולן בדף ה אומרת במפורש שכל מי שמחל שבת בספרסיה הרי הוא כעובר את עבודה זרה לכל דבר מניין השמא מרקום גם מחנל שבת בפרסיה בכלל לא אבל פרסה זה לא שהוא הולך סתם ברחוב שיוגדול הדור מחל עכשיו אתה רוצה מה הקדוש של פרסה שמעון מתח לפרד מה הגד של פרסיה אני תכף אגיד איזה מילה כדי שתהיה רגוע הבד אני מבין שיש פה לחץ גדול מאוד אי אפשר לשבת את השולחן היום אם את ה כן בסדר אני שח אני אסדר את העניין קודם כל הנפקמינה תהיה רבי יסית שזה לא רק נוכי זה מה ש רוצה להגיד אם צריכים להגיד בני ברית אפשר צריך לא אפשר צריך צריך גם בסיטואציה שיושב מומר להגיד ולהדגיש בני ברית. זהו אומר אומר פה המגן אברהם כשיש מומר לעקום במקום סעודה צריך לומר בני ברית דמומר אינו בכלל בני ברית כמו שכתב התוספות בסנדרת דב הכל מסתמך על התוספות שיעשה לנו חילוק בעם ישראל בין שם ישראל לבין בן ברית אבא היום ככה גידים להלכה עוד שנייה להלכה אנחנו רגע קודם כל עוד במג וקשה דם כן למה כתב הרמה בבן העזר סימן קמא סוף סימן סעיף לג דמומר דינוכ כפסולדות דאורייתא משמע שאם ניקיים הגד בחותמיו מותר לשולחו זה הדיוק מדברי הרמה נכון כי הרמה הרמה כתב במפורש שאם הוא הגד כן קיים בחותמיו דינו כדין פסולי דות מדאורייתא שהוא יכול להביא את הגט שואל המגן אברהם איך יכול להיות דימו לכולם הטיפוקי דינו נעשה שליח כי מה חסר לו רבי יסא משום דמה דינום בן ברית ואם הוא לא בן ברית הוא לא שייך בשליחות כמבואר אצלנו מהגמרא בקידושין מה אתם בני ברית שכם בני ברית וכדי בגדין דף כג עמוד ב ויש לומר דתוספות מהיר במומר להרכיס הנה חיבלתם את דעת התוספות בגן אברהם בתוספות מה שהתוספות רצה להגיד שאינם בני ברית חלק מישראל לא סתם מומר בעלמה אלא מומר למה לאכיס וכדי מסיים אתם דמורידין בן מעלין וזה הראיה מה שרב שולמי אמר קודם כי התוספות דיבר דווקא על הגדר הקיצון הגדר הקיצון הוא מקרה של מומר למה לאכיס אחד כזה יש לו דין שמורידים ואין מעלים אבל דווקא אחי כש קדוש יודע ובאבן העזר אפשר דרמה מירה בלתאבון כשהרמה אמר שאם יש אחד כזה שהוא מומר שהוא יכול להיות שליח אם הגט כבר נתקיים בחותמבד באיזה מומר מדובר פה רבי יסאי מומר לתיאמבון ממר לתאבון כידוע הרבה יותר קל מאשר מומר לאכיס יוצא לפי דברי המגן אברהם שלבדתוספות בסנהדרין בדף עב שהוא חילק בין ישראל בין לבין לבין מומר שהמומר לא נשב בין ברית סוג המומר צריך להיות איזה מומר? מומר לאכיס. דווקא מומר לאכיס יש עוד הגדר שאינו בין ברית אבל מו מרגיל לתיאבון הוא כן שייך בתוך כלל ישראל. ממילא נפקמינה שקידושיו יהיו קידושין אם זה לתיאבון. ממילא נפקמינה שהוא גם יכול להיות שליח על פי הרמה באבן העזר. ממילא גם נפקמינה שאולי יכול להיות בכלל שליח. כי אם לפי התוספות בסנהדר מעט רק בן ברית איזה מומר? ממר לאכיס. אז יכול להיות ששליח סטנדרט. הוא גם יכול להיות. הרב אפשר להגיד אבל ש שהרי לא מצינו שום מקום בקידושין שממה מישהו שהוא לא בן ברית מינו את זה רק בשלחות הגמרא אומרת בשליחות שליחות לגבי קידושים עצמו שהם קידוש קידושים אבל זה גאוינים אתה אתה בקידושין לא מצאנו אתה שואל על הגאוינים אתה הגאונים הגאונים עם ציודים נגיד את המילה דוריתה זה רבנו מה משמע שזה דאוריתה דאורייתא הם אומרים דאורייתא בגאונים משמד דאורייתא אומר שדאורייתא כן הפשט הוא שקדושם לא קידושים מד דאורייתא אין כלום לא כתוב שמחמירים עליו מדרבנן צריך לגת בדרבונון אין קידוש קידושים הגאוינים הורידים את זה לגמרי אתה שואל מאיפה הגאונים הוציאו את זה כי בתוספות שלא קשור בכלל לשליחות כתב לך את החילוק בין ישראל לבין בין ברית ומצאנו בעוד כמה מקומות אומר התוספות יש לי צבי דיני אם זה צבאי דינים מה שלא קשור לגדר של בן ברית הוא לא בעסק לא בעסק לא בשליחות לא בקידוש לא בשליחות אפשר להגיד מכיוון שזה מצינו משהו מפורש אז אז זה הוא תמיד ממו אבל אבל אז אז אז אז אתה שואל מה הספרה של הגאול את זה שואל מה הסרה של הגיל של שב רוצה להגיד שמתיזה תאבון אפילו בשליחות אפשר אני אומר לא שמת לגבי שליחות זה תמיד ממועד לא לא זה ברור כי הגדר שיוצא לפי דעת המגן אברהם לפי המגן אברהם שהמיות של בן ברית לאורך כל הדרך גם בקידושין וגם בשליחות כי הוא מדבר על שליחות מגן אברהם הוא מדבר על איזה סוג בין בר איזה סוג מומר רביסית להכניס ככה נראה בפשטות עכשיו לפי לפי החילוק הזה של ה של המגן אברהם אני רק אגיד מילה אחת כי פה אנשים מיד מזעזעים אז מה אז אם יושב אחד שלא שומר תורה מצוות על שולחנינו מיד אנחנו צריך להדגיש כולנו יחד בני ברית אולי אפילו לעשות לו איזה תנועה שהוא לא באז לא פשט כי היום רובה דרובה של המחללי שבפרסיה הם לאכיס ככה בכל אומרים הפוסקים הם רק לתיאבון בלבד נוח להם עושים את זה שם תענוג שלהם לא יודע מה אבל ודאי שזה לא בגדר של רוצה כרגע להכרי בדבר הזה נפקמין להרבה דברים נפקמין לגבי צירוף למניין קמינה לגבי עניין של מגע של ינם שלא יחשב כסתם ינם שהפוסקים מכילים לגבי עדות לא יקלו מי שמחלל שבת לא משנה למה הוא עושה את זה פסול לעדות זה בכל אופן מחמירים אבל לגבי אר הדינים האחרים יש מגמה גדולה בפויסקים בהרבה אני רק אבא את השואל ומישיב שעליו נשמחו כולם השואל מיישיב אומר שהיום רובה דעלמה ככה הוא כותב בעוונותינו הרבים אינם מחללים שבזה פרסיה לאכיס אלא הוא אומר בשביל נוחות שיש להם וארבא הוא כותב בעוונותינו הרבים אנחנו שומרי שבס ופרסיה אנחנו השומרי שבספרסיה אם היה יש חזון איש חזון אישוע ביורד בלכות שחיטה כשכלל הציבור כולו שומר שבס ואחד מהם מעיז מה לעשות לחלל שם זה נקרא מחל שבפרסיה כי הפרסיה משומרת שבת הוא מעיז להטריס כנגד הפרסיה אבל כשהרוב בעוונותינו הרבים לא שומרי שבת אומר אנחנו נחשבים אז זה לא נקרא מחל שבז בפרסיה אנחנו שומרי שבז בפרסיה ככה כותב השם מיש ממנו מביא כמה נפקמינות להלכה אבל לא לא לא משיר בדבר הזה אוקיי עכשיו לפי חידושנו עכשיו יוצא שדת המגן אברהם שעשינו חילוק בין ישראל לבין בן ברית ומדובר דווקא במה לאכיס ולכן הוא לא שייך בהלכות הוא לא שייך הוא שייך בדין מורידים ומעלים וזה מה שהסברנו גם פשט בגאוינים שהוא לא שייך בלכות גיטין וקידושים תראו עכשיו רבי יסא פשט פשט בגמרא בגיטין על פי על פי הנקודה הזאתי הגמרא בגיטין מקור 10 כותבת כך הכל כשרין להביא את הגט חוץ מחרשוטה וקטן וסומה ועובד כוכבים מצוין כל אלה לא שייכים בהבעת הגט אומרת הגמרא בשלמה חרש שטף וקטן דלו בני דענינו תמיד הם נמצאים בחבילה אחת חשו הם לו בני דן נקודה עובד כוכבים נמי דלו בר את ראהו למה עובד כוכבים לא יכול להביא גט כי העובד כוכבים הוא לא ברית ראהו הוא לא בר לא שולי בדיני גיטין וקידושין לא ברית ראה תוספות במקום בגיטין שואל שאלה אומר תוספות מקור 11 עובד כוכבים נ מלב ברהו אבמצמר משום דבאנן שלוככם בני ברית שואל תוספות למה הגמרא צריכה להביא איזשהו הסבר לא יודע לקרוא לזה קצת נידח או נוסף למה עובד כוכבים לא יכול להיות שליח בגט בגלל שהוא לא שייך בתורת הוא לא לו בר יותר ראו אומר תוספות תגיד הרבה יותר פשוט הגמרא אצלנו בקידושין שהוא לא בן ברית פשוט אלא אומר תוספות ניכלל למריתמה דשייך אף בעבד. מה אומר תוספות? אומר התוספות כך. אומר התוספות אם הייתי מביא את הגדר הזה של בן ברית אז הייתי חושב שמי יכול להיות בעסק גם מה? מי יכול להיות בעסק? עבד. כרי כבר ראינו לפי דברי הרטבה. נחזור שנייה אחד לרטו במקור שתיים. הריב מקור שתיים אמר לנו שלגבי שליחות עבד כן שייך. נכון זה היה ריברית. בני ברית מטנו נוכרי אבל ריבנו מי ריבנו עבד קנני. שהוא שייך להיות בגדר של מה? בן ברית. אז אומר התוספות, הגמרא פה רצה להוריד את העבד מהגדר הזה. איך הגמרא רצה להוריד את העבד מהדבר הזה? היא אמרה גדר מיוחד שנאמר שלו ברית ההוא. עבד באמת הוא לו בר אתר ההוא. אז אז אני מחבר קצת אם אתם מסכימים איתי את התוספות עם הרטוה ולפי הרטוה יוצאת שהעבד יכל להיות בעסק הזה שלהבי להביא גאד בשליחות. תוספות רוצה להגיד אלא ניחלה לממד הייתמ שייך אף במה? עבד שהעבד הוא שייך בגדר של מה של בן ברית כי אם הייתי כותב דלב אם הייתי כותב מה שב אני אסדר את זה שכתוב לו ברית ההוא אז העבד לא בתוך העסק כי העבד באמת לא בגיטין וקידושין אז מה הדפתי להביא את הגדר הזה להוציא את העבד כי אם הייתי כותב בן ברית הייתי מכניס את העבד גם בתוך הסיפור הזה אז ממילא זה אני אני רק שואל אותכם לפי הבנתכם התוספות חולק על הרטווה או או מתורם עם הרטוה הרטבה במקור שתיים לפניכם הריטבה למעלה אמר לנו שאם הייתי כותב גדר של כמה כתבתי גד של בן ברית למעט את הנוכי ולרבות את העבד אבל עבד שמלמ שם עבדות פשיטה מנתבן ברית הוא איתי בשליחות איתי בשליחות לתרומה הוא שייך גם יכול להיות לפי ההגדרה של הרטבה גם ב בשליחות של גיטן מקדושין אי אפשר לדעת אי אפשר לדעת לא יודעים אפשר איך מה אי אפשר לדעת כן לא אין ריטבע בגיטי לא דבר על זה בגיטין כי הוא מצמצם הוא מצמצם בתרומה הרטבה ואתה אומר אז אם זה אם לפי דבריך זאת אומרת שאין הבדל באמת בין התוספות לבין הרתבה מה יכול להיות ש יכול להיות שיש דבר הגמרא לא מי אתה עבד הזבד יכול כן אבל מצד שני תוספות מה אומר תוספות הגמרא לא מי את האבת מצד שני תוספות מה אמר לנו תוספות אמר דלובר התר אז הוא שאל למה לא תגיד לי בן ברית אלא ניח ממרית זה שייך אף באבד מה ששייך אבד שעבד לא שייך בשליחות איפה בגיטין בקידושין נכון אז יוצא שלפי תוספות הוא לא שייך בגידין בקידושין יודע ש לא שייך בגדין מה זה מה גם הריב מודע שהוא לאתר זה הגמרא הגמרא אומרת סתם לא ברתר שהיה גיד הגמרא אומרת סתם הגמרא אומרת לא כותבת לגבי באבד המשנה לא כותבת אבד עובד כוכבים עבדיה אולי הוא צריך להביא להביא לא יוד אבל זה עובדה עובדה שלפי סתכל בריתו אני שואל אותכם רק פשט אני רק בפשט בריתה לכאורה משמה שכן ובתוספות משמ שלא כי רצו למתבד מגדל בארץ אין ראות אולי זה רק בגיטים שם כן יש הבדור כתוב בתומה כתוב שגוי תורם אז מינה אולי לומר שהוא ישייך בשליחות שיש בשל חות טוב אני רק בזה קצת הסתפקתי מה מה בין התוספות לבין הריב לא שייך כרגע לשיעור שלנו עכשיו נמשיך הלאה רבי יס על פי מהמת שאין הבדל יכול להיות שאין הבדל גם גם איך תים זה יהיה מה שיהיה אבל התוספות כן ראה נקודה להבדיל בין המושג שנקרא דלובר בר התרה הוא ולא להגיד באופן פשוט דלו בן לו בן ברית הוא מה הרווח של התוספות של התוספות בגמרא יש רב קיבה אייגר רב קיבה אייגר במקור 12 לפניכם כותב חידוש נפלא ביותר ועליו בשביל זה הבאתי את כל השיעור כי ידעתי את הרב קיבגר מזה בנינו את כל המהלך רב קיבגר על התוספות שנוכרינ מי דליו ברהוא אומר אומר הרית כך אומר רב קיבג כך לניו דעתי נראה לי השב על פי מה שכתב המגן אברהם אומר רב כיג יש לי ישוב לתוספות למה באמת כתבו דלוברתר אבל לא כתבו בן ברית על פי המגן אברהם שהבאנו מקודם בשם המסת בנימין דנוכרי לנוכרישליחות דומד דעתם אומר המסת בנימין שדנו עליו כל האחרונים כל אחרו מחובד דן על המסכת בנימין המסד בנימין מחדש שנוכי לנוכי יכול להיות שליח למה דו מידתם מה אתם כך ואתם כך כיוון שיש השוואה בין נוכרי לנוכרי אז נוכרי לנוכרי יכול להיות שליח אומר הרב קיבגר ויו במגן אברהם דמומר לו פר שליחותו למה דינו בכלל בן ברית ולפי זה ממילא יהיה הדין דאקום למומר יכול להיות שליח למה כיוון שניהם אינם בני ברית בא עכשיו הרב קיבג במחדש שמומר לא יכול להיות שליח למה לא יכול להיות שליח לישראל כי הוא לא הוא לא מה הוא לא בן ברית מה אתם בני ברית יוצא עכשיו אומר רב קיבגר שנוכרי למומר כן יכול להיות שליח למה כי אנחנו צריכים שיהיו באותה השמואה אז כמו שחידשמסת בנימין שנוכרי לנוכרי יכול להיות שליח. כך נוכרי למומן יכול להיות שליח כי שניהם באותה מדרגה שהם אינם מה הם אינם בני ברית ככה אומר רב קיבגר ואפי זה ממילא יהיה הדין דאקום למומר יכול להיות שליח כן שניהם מנ בן ברית ודמי להקום ואף לדעת אבן העוזר דשיג על המגן אברהם דמומר יכול להיות שליח היינו על פי יסודו שם דלא ממעטו מקרא דעתם אלא כשאינו דומה בשום צד היינו נוכרי לישראל אבל מומר אבדנו אינו בן ברית מכל מקום דומה לאם בחד צד דמה אתם ישראל וכן עבד אבדנו בכלל ישראל מקום מקום דומה בחד צד מה אתם בני ברית ולא ממעטים רק אקום דינו דומה כלל לא לעניין בני ברית ולא לעניין ישראל אין שם תב מה יוצא מרב קיבג יוצא ממנו חידוש נפלא ביותר יוצא ככה שאקום למומר אקום למומר רבי יסא מה הדין אקום למומר יכול להיות אקום למומר יכול להיות שליח או לא יכול להיות שליח יכול להיות כי שניהם נמצאים באותה מדגה שמה שאינם בני ברית רק מומר לישראל רבי יסא מומר לישראל יכול להיות יכול להיות שליח גם יכול להיות שליח למה כי אומר אומר הרב קיבגר למה כי יש כי יש לכל אחד מאיתנו שני צדדים ישראל ובן ברית ישראל ובן ברית זה השלמות זה הדבר הכי אידיאלי שיש אבל אם חסר לנו אחד מהדברים אומר רב קבעיגר אם יש צד אחד שהוא משתווה בין שנינו זה יכול להיות כבר גד של שליחות לכן מומר יכול להיות יכול להיות לנוכרי ונוכי יכול להיות גם למה למומר מה השוואה בין נוכרי לבין מומר שניהם שניהם שניהם בגדר של מה של אינם בני ברית מומר יכול להיות לישראל כי שניהם באיזה השמואה של מה של ישראל נוכרי לא יכול להיות שימו לב טוב נוכרי לא יכול להיות שליח רק של ישראל בן ברית כי אז באמת הם כבר נפ נפרדים לגמרי כיוון שיש שני מדים הם הוא אנוכי הוא לא ישראל והוא גם הוא לא מה והוא גם הוא לא בן ברית והישראל מולו הוא ישראל והוא בן ברית אז רק בסיטואציה הזאתי הגמרא אצלנו בקידושין בא למע אתם גם אתם מה אתם בני ברית אבשלוך בני ברית צריך שיהיה צבא דינים כדי שהנוכי לא יהיה שליח של מי של הישראל כן יוסף מצוין פינופל חידוש עצום של רב קיבה אייגר מהמרס יוצא שם הוא נזכר כן אין אחינמי הוא יכול לשחק את שני התפקידים גם כלפי נוכי גם כלפי ישראל אין אחינמי אם זה נקרא לי נזכר שיהיה לו לבריאות מה זה לא נזכר למד המסת בנימין למד שדין שליחות שייך לדמיון זה הכל נוכי לנוכי נוכי לנוכי זה זה העיקר חידוש מה שרבי עקיבא העיקר אומר פה זה תוצאה של חידוש מופלג שנוכי לנוכי יש ליחות אם אתה אומר שנוכי נוכי יש ליחות למה כי יש צד שווה ביניהם אז מה איפה שצ צמ יכול להיות כן מה למדת מזה הוא לא מוזכר א הרב שגי זה הוא לא מוזכר אבל אבל זה זה למת מזה אבל זה חידוש נפלא שהוא שהוא כי בעיקר רוצה לחדש שיכול להיות מצב שמתנה כמו גוי הוא באמת מתנהג כמו גוי אין החינם מתנהג כמו גוי בסדר שמעתי הוא לא מוזכר זה לא לא מרוויח אבל כרגע מבחינה מבחינת ההלוכי מבחינת ההלוך יש פה רמח מבחינתו הוא יכול להיות שליח כפול לשני הכיוונים יותר מזה הרב קיבג מחדש בשביל זה הבאתי את כל השיעור שמה שהגמרא דרשה אתם גם אתם מה אתם בני ברית אבשלוך בני ברית זה בא למעט רק סיטואציה אחת בלבד שאותו ישראל יש לו את שני המעלות הוא גם ישראל וגם בן ברית אבל אם החסר לו אחד מהם אנוכי יכול להיות שני אח שלו אבל אני ראה כי רבי עקיבא אומר גיר אומר זה יפה מסת בנימין דווקא בשליחות למה כי שליחות קשורה לדמיון הרי בסדר אבל אבל בשליחות המסקנה שהיא נכונה כן אבל לא בכית הקידוש רגע עכשיו רגע אם אנחנו עכשיו צ אני רוצה להרחריב את זה אם אנחנו רוצים לתו משליחות אם אתם מסכימים משליחות זה מה שאומר קיגר אז אין מה להתווכח אלא מה אני עכשיו רוצה להשליך את זה גם לגדר הזה של גד קידושין מה הספרה בגידן וקידושין מצד העניין של בן ברית כשחסר את הגדר של בןברית כך אומרים הגאונים ממילא הקידושים לא יכולים להיות אף על פי שיש לו שם של ישראל מה שני רוצה להגיד ככה הרב שלומי אני רוצה להגיד ככה אני בא דרב קיבגר לכל אחד צבי דינית יש שם ישראל ויש בן ברית כדי שדברים יכולו כדי שדברים יכלו כמשל בגדים לקידושין צריך שיהיה לו את שני המעלות, גם שם ישראל וגם בן ברית. רק הבן ברית יוצר חלות קידושין. זה מה שאומרים הגאונים. אם חסר לי אחד מהדברים, או שהוא לא ישראל, ודאי שלא שייך, כי הוא לא בתורת, או שאפילו הוא ישראל והוא לא בן ברית, חל קידוש לא יכולים לחול. זה מיוח מה זה? מה? מיו בתרומה. המיעוט התחיל בתרומה. שליחות לא בתרומה. שליחות עוד יותר טוב. שליחות בתרומה. אבל המוד הוא רק בני ברית. שמה בגמרא אין גדר שלמה אבל זה הדיוק זה הדיוק של אבן עזר בגמרא כתוב אתם גם אתם מה אתם אתם מה אתם בני ברית אבל לא אבל אתם בא לשני זה מה שהוא מחדש אתם בא לשניים תראו תראו את הלשון תראו את הלשון אומר אומר הרב קיבה אבל הסוד זה לא מקרא דעתם אלא כשאינו דומה בשום צד אתם בא לחדש אתה צריך להיות דומה לך באופן טוטלי אבל אם הוא לא דומה לך זאת אומרת בשום צד הוא לא דומה לך כמו נוכי לישראל ישראל אבל אם יש צד אחד שהוא דומה לו זה זה הקטע שלתם זה זה ורט נפלא בצד של הגמרא גם אם היו אומרים ישראל הגמרא הייתה אומרת מה הוא ישראל אף אתה ישראל עדיין לפתח מכירים למה למה לא מה פתאוםכ כי מספיק שכן ישראל מומ לא אם זה היה לפי הרב נכון מה הרב אומר אם היה רגע לא לא אני מוכה אני מוכה אם היה כתוב ישראל אם הגמרא אומרת במקום לת ישראל נוכי בשום צורה לא יוכל להיות של של נוכה וגם של ישראל כל היסוד שלקר זה בגלל שהוא למד הבן ברית נוחי לנוחרי זה משמה התחיל מסת בנימין אבל לגבי הלימוד של הגמרא מה שהרב מדבר זה גבי המסת בנימין אבל בלשון של הגמרא אם היה כתוב מה אתם ישראל אב שטוחכם ישראל היה לא לא הין לא היה מתחיל המוסד ימין לא היה מתחיל אין החינמי מצוין בסדר גמור תתחיל משם אבל ז אומרת במסקנה ודאי שאנוכי לא יכל להיות גם שאין בן ברית לא יכול להיות אין כן שם ישראל כל הבורד של הבסד בני בני ימין אז והרב קיב הלך בעקבותיו כי הגמרא שינתה במקום שם של ישראל מה הגמרא כתבה בן ברית כשאני הולך עליו בן ברית זה נזיל זה נתון לשינויים לשינוי אחד מסת בנימין נוכי לנוכי מכאן אומר רב קיבג נמשיך הלאה רגע הרב אבל מגדיר את זה כי אפשר להגדיר את זה עכשיו כהגדרה איכותית שיש פה מישהו אחר שהוא בין ישראל לגוי אפשר להגיד שזה ישראל שמתנה כמו גוי קוראים לו ברור זה הגדרה רק האופציה השנייה רק האופציה השנייה הוא ישראל ישראל נקודה חסר לו את החלק שנקרא מה בן ברית נפקמינה הזאתי נוכי יכול להיות טוב הוא נקרא נימון ודאי הוא ימות כישראל הכל יש לו ישו לו מישברך שהוא יחולק כמו ישראל הכל כמו ישראל שיש הגדרה שנקראת התנהגות אם אדם מתנהג כמו גוי יש לו דווקא מן הלחתיות הרב פה עכשיו את ההגדרה היותר מורכבת איך נוצר מצב שהוא אינו בן ברית זה כבר הגדרה ההלחתית ש תכף יגדיר אותה בעזר השם אבל ודאי פשוט וברור שיש שנם צבי דינים ושם של ישראל יקרא עליו שחסר לו את השם השם שבן ברית לזה יש השלכות כמו קידושין כמו שליחות מה זה בן ברית אחד כזה שלאכיס יתנהג כמו גוי זה פי הגדרה של המגן אברהם אם זה לאחז עכשיו למה בן ברית שייך גדר לאכיס דווקא זה מצאתי ראיה נפלאה ואני אביא לזה ראיה בעזר השם אבל קודם כל בהגדרה נגמור את הרב קיבא איגר עכשיו לפי זה אומר רב קיבא איגר מה אני רוצה לחדש תוספות שאל למה הגמרא הביאה את העניין שלא לא הוא לא נמצא בקידושים במקום שתגיד בן ברית אומר רב כביאגר זה מצוין ואם כן יש לומר המסכת בנימין דאקום יכול להיות שליח למומר למה כיוון דדומה לחצד נתן שניהם אינם בני ברית דכמ דמומר יכול להיות שליח לישראל דדומים לחד צד לשניהם ישראל אז הוא אומר ככה מומר יכול להיות שליח למי יכול להיות שליח למי מומר יכול להיות שליח לישראל כי הם נמצאים באותו אותו זווית ששניהם נקראים מה ישראל החנם יכול להיות מומר שליח לנוכרי דדומה לאחד צדש שניהם אינם בני ברית וכיוון שכן יש לומר מתניתן סתם הקטני חוץ מנוכרי דמה שמ בשום פנים יהיה אפשר שיהיה נוכי שליח לא לכת נוכרי דלבר הגט ואילו מטעם דנוכנו בן ברית היה אפשר להיות שליח הלכה אם המגרש וממר משום אחי צריךם דנוכי ברתרו והוא נכון בעזרת השם בסיעת גדולה אומר רב קיבגר אם היה כתוב במשנה בגמורה למה באמת נוכי לא יכול להיות כי מה כי הוא לא בן ברית הייתי יכול להגיד הוא לא לא יכול להיות רק בסיטואציה אחת הוא לא יכול להיות רק מתי שמה שהישראל הוא מה שהישראל הוא ישראל והוא גם והוא גם בן ברית אבל אם הישראל לא היה בן ברית הייתי חושב שהאקום יכול להיות שליח של מי של ישראל לא אקום מומר אקום יכול להיות שליח לאותו מומר יוסף אקום יכול לשלח את המומר איך אני ממה שבשום פנים ואופן אקום לא יהיה שליח לישראל אפילו למר אף על פי ששניהם שווים כם אינם אינם אינם מה אינם בני ברית כי יקום לא ברוא כך מתגר פלאפלו שהמוצ הוא בתוך מומר עצמו מומר עצמו לא יכול לגרש אז למה שיהיה בכל מינה שאני לא מוכן לגרש לו זה לפי הגאוינים לא יודעים מה שב כג מחדש זה הגאוני כמה שאתה אומר אבל הייתי חושב שלותם שיטות שאני אומר שהקום כן יכל להיות סליחה שהבן ברי המומר שאינו בן ברית אוקיצור המומר לאח שלו בברית הייתי חושב שכן שייך ואם הוא שייך היה החטים צה להגיד שהגוי יכול להיות שליח שלו איך אני ממעט באותה סיטואית את הגוי מה הדבר הזה בסדר לחלק הזה יש כוח באמת הגאונים מומר יכול להיות אם מה מה אתה אומר באמת הגאונים מקום יכול להיות שח של מומר אז לפי הגאונים עליבד החשבון של רב קיבאיגר בלי החידוש שלו בגמרא כן ואז קשה גם אבל למה תוס אומר א כן אז תמשיך את כל המהלך הלאה אבל לפי הגיונים ככה יוצא כן יוסף נמשיך עדיין גם אם הוא היה אומר שצריך שחברית לא הייתי חושב שכם יכול להיות שליח של ישראל למה אם הוא לא בן ברית למה לא אנוכי הוא לא בן ברית שגמר הוא לא בן ברית הוא לא בן ברית שיש שנישו גו לא לו בריתה זה נגמר לאכי זה מה שאמר קודם מנואל מצוין הישראל הוא כן ברע אנוכי לעולם הוא לא ברע ממילא יש נתק בנ שלוש ך בן ברית לא הייתי יכול לחשוב שעובן כוכבים יש של ישראל בני ברית גם מומר לא שייך בבן ברית כי זה שהוא שיך בישראל לישראל זה לא שייך בתוך בני ברית אבל מומר הוא לא בן ברית נכון יפה ואז הנוכי הוא גם לא בן ברית יכול להיות שליח שלו של המומר נכון זה עכשיו ש יכול להיות שליח של ישראל אני אמרתי במפורש של המומר כי אמרתי שמיש ישראל מושלם לישראל לא אניכוונתי טוב אני אתאיג בדבר אם הוא ישראל גלט שהוא ישראל פלוס שהוא בן בן ברית ודאי שם נוכרי לא יכול להיות הוא מנותק ממנו לגמרי אבל אם יש צד השוואה ביניהם כגון שהוא אינו בן ברית ואינו בין ברית על דעת זה הוא יכול להיות לא הגיוני כ כי כמו שהוא יהיה בא אחתם סופר רבי יסא חתם סופר חולק על על הרב קיבגר חתם סופר אומר ומי ומסברה לא נראה לי דברי מורחמי הגאון זצל אני רואה דני דגוי לגוי נעשה שליח למסת בנימין משום דשב וממש הכל התחיל מהמסכת בנימין שחידש שגוי לגוי כיוון ששניהם אינם בני ברית אז הם יכולים להיות שליחים אומר החתם סופר מכל מקום נוכרי למומר ולעבדה לא אין דבר כזה זאת אומרת הוא חולק על רב קיבג שיש החיטים צל להגיד ש שהנוכי יהיה שליח של המומר אפילו לארס מה פתאום למה דמפלגעד ביישות הדבר ושבעו בהדר הם חלוקים כל השוויון שלהם זה בהדר שלהם מה הם לא רצה לומר זה ישראל וזה אינו ישראל ושיוויו אינאלה בהדר ששניהם נהדר מהם המה הברית ואין שיווי ההדר משווה ההפלק שביניהם ביש והוויה פילפלוים של לשון לא יכול להיות שההדר יצא איזה שוויון ביניהם שבשביל השוויון הזה מה אני אגיד שהוא יכול להיות מה שליח ועוד ועוד ממשיך החתם סופר ולניו דעתי פה נקודת ההבדל בין החתם סופר לבין לבין הרב קיבא היגר אפילו נמה מומר אינו בן ברית לגבי ישראל בכל אופן המקיים בריתו מכל מקום לגבי נוכרי מקרה בן ברית שהרי בידו לחזור בו כל שעה ורגע מחשבתו אותל ימינתא אומר הרחתם סופר לרבי קיבגר בוא רגע ננסה להבין את הנקודה של הבדל מה אתה אומר אתה אומר מומר הוא לא בן ברית אומר נכון ביחס לישראל שומר תורה ומצוות הוא לא בן ברית אבל ביחס לנוכי מה אתה אומר לו שהוא לא בן ברית והוא כמוהו כמו נוחי הפכת אותו אותו לנוכרי אומר חתם סופר נו באמת מה זה מהקה מצד של בן כן אבל אין אין מה הוא גוי לא משהו כמו הגוי בן ברית חתן סופר תפס שאם אתה אומר שהוא אינו בן ברית כמו גוי הוא גוי אתה לא יכול להפוך ישראל לגוי הנה בוא בוא בוא נראה למה למה אומר החתם סופר למה קודם כל זה באמת כאילו מזעזע מה שג רצה להגיד שאם הוא לא בן ברית מבחינתנו הוא כבר שם לא לא אתה אומר יש נפקמינה נפקמינה אתה אומר הוא עשה הבנת הבן אתה אומר בסדר אתה אומר יש כנף קמינה שהוא לא בן בסדר הבנתי ד אומר הרב קיבג אומר החתם סופר אפילו מה מומר דין בברית גבי ישראל כן בריתו מכל מקום רבי מקר בן בריץ' הרי בידו לחזור בו כל שעה ורגע מחשבתות ימינדה הרי אדם יכול בשנייה לחזור בתשובה מהר תשובה בליבו מה שאין כן נוכרי דמי ימר דמזכת לטא להתגייר כן בדרך כלל אנחנו לא רוצים לגייר באמת על מדוכה זו ישבתי מקום גדולים אמרתי משום קושת התוספות בגיטין הנעל הדבר זה בעצמו דרש פרקרן מבואר דפילו מנד אמר הרבים מהול אה רגע עכשיו אומרת עם סופר קודם כל נראה לי בפשטס שאי אפשר להגיד שהבן שהמו שאינו בן ברית הוא משתווה למה למה לנוחי אפילו שיש פער בינו לבין ישראל למה בנקודת ההבדל איך כל אחד מהם יכול לחזור בו אני אני בשבילכם אגיד רק מילה אחת אולי זה התפיסה של רב קיבגר לומר את הסופר את הסופר אומר כמו שיוסף רוצה לצעוק יש רבותיי באמת צבי דינים יש שם ישראל זה גדר אחד ויש גדר שנקרא בן ברית שני דברים שונים לגמרי זה לא תלוי זה בזה לפי אחתם סופר אין דבר כזה שם ישראל לא יכול לצאת מהשם של הבן ברית גם כשהוא לא בן ברית אבל בכל אופן שם של מה של ישראל ואם שהשם של ישראל נמצא בתוך הבן ברית שלו אז אי אפשר לעשות השמואה בינו לבין אנוכרי כי בשם זה לא שייך זה מה ש עש גבר נכון שם שני שמות יש שם כזה יש שם כזה בחלק הזה תעשה השמואה לא אולי אולי הספר מסכים שמות רק הוא אומר אתה לא יכול לעשות השוואה בחצי דבר בר או שהוא כמו או שהוא לא חצי חצי זה לא עובד תלך עם זה הלאה אין בעיה בסדר פשט חתם סופר אמה שלא יהיה לחתם סופר ודאי שאי אפשר לעשות חילוק ברור בין שני הדברים ועליבה לדרב קיבגר אתה פשוט אפרט לפי רבי עקיבא עגר מותר לשליח שליח יכול להיות עבד יכול להיות שליח של גוי עבד יכול להיות שליח של גוי כן למה לא למה לא וזה מה שאמר חתם סופר שאנוכי לא יכול להיות של עבד למה כי העבד בכל מקרה רבי יס מה העבד מה נקרא בן ברית העבד נקרא בן ברית נכון ככה חידשנו אז ממילא אנוכי לא יכול להיות שליח שלו אז שואל החתם סופר אז למה הגמרא לא כתבה באמת את הגדר של הבן ברית והיא כתבה רק את מה שהוא לא שייך בהתרה אז הרב קיב תירס לפי החידוש שלו בא החתם סופר מחדש חידוש יותר נפלא גם נפלא אומר תם סופר ככה מכל מקום מבואר דמדמרינן אה אני אתחיל בלשון אמרתי בישוב קושי תוספות בגיטין למה היו שנה בלשון יש בע מבואר דאפילו מןדמרינן ערבים מהול וגבעונים מהול מקרה מהול מכל מקום גר שמל ולא טבל בכל מקרה מה נקרא מהול הכוח עינו משום שמילתו הייתה על מנת להיכנס בברית אנחנו יודעים על פי ההלכה שגר שמל ולא טוב על מה הדין כאילו לא מל באתם סופר ואומר נכון כאילו לא מל אבל אם הוא מל לשם גירות הוא כבר התחיל להיכנס בשם של ברית כך מחדש החתם סופר ואז אז הייתי אומר שאותו גרש התחיל לעבור תהליך של גירות ובתוך תהליך הגירות מה הוא עשה רבי י מה הוא עשה הוא הוא נימול אז הייתי אומר נשחיל ולא גמר עדיין בשם ישראל לא יוחונה עד שתבע אפילו אין לנו ינין נסרח כבואה ביבמות צב מכל מקום מילתו מילה ואם כן אפשר מל ולא טבל בעל ברית מקרה הייתי קורא לו מה הייתי קורא לו בעל ברית ואפילו מה שכתבנו דליו בברית בבשר תלמינת מכל מקום אנה ממדלא דנק כר שמ מינה מקרה בעל ברית מצווה אלא זה לא נקרא ישראל אלא במה בתבילה ואם כן אפשר נעשה שליח לישראל משום דשב בחד צד ומכל מקום פסול למה דלובר את הרע אומר חתם סובר שואל אותי מה החידוש של התוספות זה החידוש הייתי חושב שאחד שהתחיל תהליך של גירות והוא כבר טבל סליחה והוא כבר מל לשם גירות אולי הוא כבר נקרא בן ברית והוא יכול להיות בגדר של שליח כמשמנן שלא למה או לו דלו בארהו בסדר מצוין מה שלא יהיה רבי יסאי נמצאנו שיש מחלוקת בין החתם סופר לבין רב קיבא איגר עכשיו רק נמקד את המחלוקת בין חתם סופר לבין רב קיבגר עליבה דרב קיבגר בוא נראה ככה לפי החתם סופר ברב קיבגר לשניהם נוכרי יכול להיות שליח של נוכרי זה על זה אין לנו ויכוח עכשיו השאלה היא האם נוכרי יכול להיות שליח של מי של ישראל של מומר של מומר יפה של מומר על דרב קיבה אייגר יכול עליבד אתה מספר לו מה לא במסקנה במסקנה גם מסקנה נוכי יכול להיות שליח של מה עלד רבקר של מי של מומר ויתרה מכך לפי רב קיבגר מומר יכול להיות גם שליח של ישראל על בדרך תם סופר נוכרי מומר לא יכול להיות מומר לישראל כשר מהי הדין זהג שאלה אולי גם מומר לישראל ישראל כשר יכול להיות מה קישם ישראל עליו מה נכון לא לא אני אומר סמרה לא רק שאני יודע אני יודע כי אם אני טוען שלפי לפי אחתם סופר כל פעם יש לו שם של ישראל ולכן אמנוכרי לא יכול להיות אז לפי זה יכול להיות שגם הוא יכול להיות לישראל מסכימים איתי לא על יושי נכון נראה הפשט אז לפי איך ששמעון הסביר אז לא לפי שמעון הסביר לא זוכר מה הוא הסביר לא אמרתי שיהיה השפעה כאילו בהכל לא חר ספר לא יכול לומרות ככה לא לא חייב להגיד ככה לפי זה ההבדל רבי יסאי זאת אומרת שלפי החתם סופר רק נוכרי לנוכי כמו המסת בנימין הרב קיבגר הרחיב את זה בצורה בינתי פרופורציונית רגע יש עוד דבר שה הורד של החתם סופר זה שני של מל ולא טבל אז אף על פי ש הוא גם נקרא בן ברית אף על פי שהמילה שלו היא כן הועילה למשהו ואז הרב מינה לו מה מועילה הרב מועילה שהוא נקרא בן ברית כן אבל הוא לא באמת גל לגמרי כי כל הז הוא לא הוא לא הוא לא שר בגיטן קידוש בעצם הוא עדיין הוא עדיין לא ישראל הוא חצי ישראל הוא לא ישראל וזה הבעיה שלו ולכן הרב צדק שמישהו כן ישראל אז ת אז כן אבל מישהו חצי לא מצוין עניינים אחרים הוא כן יוכל להיות צריך של ישראל אותו אחלות אבל יוכל להיות צריח לא יודע כל דבר אחר לכאורה לפי החתם סופר כן כי בשם הזה הוא נקרא בן ברית לגבי עניין של גיטק גידול שנה בריתה כן זה מסכנה מצוין אם הוא רוצה להיות שליח לשאר הדברים עלי בדחתם סופר אותו אותו חצי גר הוא יכול להיות כי הוא בן ברית לגבי גידים וקידוש לא קהילה בריתרה מסכנה נכונה עכשיו רבי יסא כן אמר לכן אדם סופר לא שומע סבבה אמר לכן אדם סופר שמרח של ישראל לא בן בריא אבל שם ישראל זה הב שלם סופר בין ברית ולא בין ברית זה התנהגות זה לא מהות זה מה אומר בדיוק זה שם זה לא זה לא מיסים הוא בשם שלו שווה לישראל אם בשם הוא שווה לישראל אז הוא יכול להיות פחתם סופר גם שליח לישראל כך נראה אבל אולי הרב זה בכלל לא הלכה ב זה הלכה בקיטים וקידושים בי נס דברים שצריך שגם תהיה יהודי וגם תתנהגו יהודי במשליחוס מספיק צד אחד בתרומה אבל בדבר אחר אולי לא כמו שאמרת רגע יכול להיות שלא יכול להיות ש לא כי שאר הדברים אני אמרתי שלא רק כי הגמרא מי גיטים קידוש עם דלהברו זאת אומרת וקידושם כאלה שאתה לא רק צריך להיות ישראל גם להתנהג כמו ישראל ואם לא ו לא יודע להתנהג כמו ישראל להיות שייך בעסק בין נכון כי ממון לא לא זה רק שר בעסק זה לא לא עד כדי כך עכשיו עוד נפקמין לגבי בין ברית אני רוצה להביא לכם כן רק במהירות כי אני רוצה לגמור עוד מהלך השאלה שנשאלת לגבי בין ברית האם זה שהוא מתנהג ככה חצי חצי כוח מהדבר להיות יהודי זה חצי יהודי חצי יהודי זה כדי להיות להיות יהודי או שפשוט ככה אנחנו מקבלים אותו כמו שהוא והמצב הזה בסדר מבחינתנו גם אם הוא ישאר ככה כל החיים חס ושלום מה אם הוא לא אם הוא לא שומר תורה ומצוות מה מה נגיד שהוא מה זה מה שאני מבין מפה לא רק לגבי דיני שליחות זה השם ירחם השם יר לא לא זה אנחנו רק דבר שליחות עבד עבד הוא השאר ככה כל החיים הוא השאר ככה כל החיים כל הזמן הוא ימשיך איכשהו אם הוא לא אם הוא לא חוזר להיות בן ברית כן חצי חצי חצי בן אדם חצי בן אדם התקדשי לחצי ויש בזה קידוש כל הח מה כן סופר אל ש מצד ההדר נכון כן אז למה שיכול להיות אין להם הדר שווים בעצם אבל שניהם יש להם שווה לגמרי כן מצד שדר שהם גויים זה ממדרגה אחרת זה לא שהוא לא ישראל לא להיות ישראל להיות גוי גוי אתכו הרבקנין ישראל אמר לא יכול לעזור מידי יכול אבל כל זמן שלא חזר הוא לא בפרשה מה שהכתב סופר אומר זה לא רק תיאורטית אבל לא למיסר למיס לפי הגאונים אם הוא לא חזר אז קידוש קידושי תראו נפקמינה רבי יסאי נפקמינה פילפלוים של נפקמינה מצאתי אני מדלק בשבילותכם על העמק הארך כי הוא מסביר את ה את המוסדת בנימין יהיה הזמן נחזור אלינו נראה לי מקור 15 יש מחבר המחבר מדבר לגבי לגבי נוכרים להמציא להם כל מיני דברים של עבודה זרה יש אומרים עד אסור למכור להם דברים מהשכין עבודתם היינו דווקא אם אין להם אחרים כיוצא בהם שלא יוכלו לקנות במקום אחר זה הכל גם בלפני ובאופן כללי אבל אם הם יכולים לקנות במקום אחר מותר למכור להם כל דבר ויש מחמירים ונהגו להקל כיסברה ראשונה וכל בענפש יחמביר לעצמו אומר השך יש אומרים סביר עליי דכי איך דמר בשז גבי נזיר ד אסור להושיט לו יין זה הסוגיה שלפני עבר שם דבר דהיינו דווקא בדקרדנהרה אם הוא נמצא בשני עברי הנהר אסור להם חיל דכתמצא הוא הדין אחה ויש מחמירים וסוברים דמקום איסור דרבונן איק אפילו לאכמות רבנו כל זה לדעת הרב הרי מה אבל לפי הניהו דעתי אומר השך דלא פליגה דכולעלמה מודים למורדכי בתוסות פרק אמד עבודת כוכבים דבעובד כוכבים או מומר מה הדין רבי ז שרי אומר הרשך מותר להמציא לעובד כוכבים כל מיני דברים של עבודה זרה אין דין שלפני עיבר הוא מוסיף גם מותר להמציא למומן ממר כל מיני דברים של ייסורים המומר הזה רוצה לאכול עכשיו נבט אפס תן לו שרי אין בעיה שלפני עיבר אין ב שלפני עיבר והגאות ממניות בתוספות הראש פרקשבת דרן פרק מרבי בישראל שהוא חייב להפרישו מאיסו כתב על הראש זה לא גרם מישראל קטן אוכל ווד שבדים צים להפרישו כל שכן ישראל גדול מה שאין כן בעובד כוכבים וישראל מומר שאינו חייב להפרישות מורידים ולא מעלים מה בטח מה אם אתה מוריד ולא מעל מורידים ואין מעליין אבל אני יכול להמציא לו יחטין של של ייסורים התרשת ממנו מה אני ניתן לו לרשע וימות אתה לא מחיה אותו אז מה בטח מחייה אותו אבל בסדר אבל להציא לו ייסורים להביא לו ייסורים בידיים אל תביא לו אל תביא לו לאכול אבל להביא לו איסור אין דין לפני אבר ממומר כי הוא לשם פילפלוואים אומר האן יצחק במקור 17 מה הסברה שאין עליו גדר של של לפני עיבר אך בעיקר דברי השך מה שהחליט באוזב דת אין אין חיוב להפרישו מאיסור יש לעיר דיה חייב להפרישו כדי שלא יאסו יאנשו עבורו משום ארבוס בא יצחק ואומר בסדר אתה טוען השך שאין למומר אין דין שנפני לפני עיבר אבל סליחה יש דין ארבוס כל ישראל הרבי זה מה זה ואם הוא יעבור עבירה כלל ישראל מה יקרה ילכה בגללו אז לא מדינו מדינינו נפריש אותו מייסורים אומר יצחק פלפלים דק ישראל מדבדק אמר בסנהדרין בשבועות ואפשר דשך סביר דבעוזב דת לא שייך ארבוס דאף על פי שאמרו אף על פי שחטא ישראל מכל מקום כיוון דינו בן ברית כמבואה בתוס דסנהדרין שבו פתחנו את השיעור כי יש ישראל ויש בן ברית כמו שכתב הבית שמואל בבן העזר סימן קמא זה כל השיעור שם דברי התוספות הללו דעוזב דת אינו נעשה שליח מהיתמה כי הוא לא בן ברית כן כתב המגן בן אברהם כל השיעור שלנו הכל הכל מובא פה התוספות בסנהדרין החדם סופר לא מובא פה החתדם סופר בסדר לא מובא בסדר רגע רגע אבל שוב חוץ מהחתם סופר יש לנו את התוספות יש את המגן אברהם יש את הגאה הכל נמצא פה יש מקום לדון לפי זה דכיוון דלא מקרה בן ברית דינו כאינו יהודי על כוח ממילא הוא הדין ניין ארבוס לא שייך דין ערבות עבור עוזב דת משום דיש לומר דלא נתערבו רק אבו בני ברית כדי משמע בפרשת ניצבים בא פה עכשיו אין אין יצחק במחדש למה השך כותב שאפשר להכשיל את הנוכרי את המומר לתת לו ייסורים הרי לנו ניפגע אין הוא לא ניפגע הוא לא בכלל דין ערבות מי שלא שומר תורה ומצוות הוא לא עומד בפרשת צטרמים לעוברך בברית השם אלוקיך ובעלתו עכשיו על פי זה הסברתי דבר נפלא ביותר מה ההבדל בין שם ישראל לבין לבין בין ברית או שאינו בן ברית. שם ישראל זה בגברה של האדם. כל אחד שניה לא יעזור שום דבר. הוא ימות כישראל. לא שום דבר. אבל בן ברית זה דבר שמשתנה כל פעם. זה מעשיו של האדם יעשו אותך בן ברית או ירחיקו אותך מלהיות בן ברית. רק מי ששייך במייסים, בקיום תורה ומצוות כמו שעבד בשמר בלאכיס. לא לתאו. לאכיס. בסדר. בלאכיס. בסדר. כדי שיהיה יותר קל. כן. כן. בלאכיס. בלאכיס. בלאכיס. מי שבאכיס לא לא מקיים דורה מצוות הוא יצא מגדר בן ברית נפקמינה הוא לא בדין ערבות הוא לא בדין שליחות רק לאן יצחק מה רק לאן יצחק כל הרש כל השיעור בלי יצחק אבל לפי שאר הזה בלי ארכיס לפי המגן אברהם בלאכיס ודאי מה מה בלאכיס מה בליכיס הוא אמר שהוא לא נקרא בן ישראל הוא לא נקרא בן ברית למה להוציא אותו בקידושין גיטי בקידושין רגע ברכת ד המזון למגן אברהם בגלל שיש גדר כזה שנקרא בן ברית מצוין בסדר גמור איפה שיש אם לא מברך אותך רגע בשל רגע רגע בוא נעשה רגע בגיטין קידושין לא שייך יופי בשליחות גם לא שייך בשליחות שגתי בקידושין בתרומה בתרומה בסדר אז ש צריך יותר זה שליחות שליחות יפה מצוין נמשיך הלאה בקת המזון כי אני לא אברך אותך אני יורד לך לא אברך אותך כי אתה לא חלק זה להפריש לו עכשיו לתת לו איסור אם יהיה מותר לא אין בזה קט לפי הן יצחק לא אין גדל לפני עיבר לאחד כזה שהוא רוצה לאכול אין לי גדל לפני עיבר מצוין אז אז בסדר אז אתה אומר תודה אין אין לפני עיבר מצוין אז אין לפני עבר לגבי אחד כזה להכיס מצוין הוא גם לא שייך בכתר ערבות הרב שלומי בטח ששייך לא לא ש לפי הי יצחק נכון לול יצחק אה לולה בסדר אתם ספר צודק מה פתאום הוא יהודי רק יש דינים שצריך שתתנהג כמו יהודי טוב אם אנוכי לפי החתם סופר שאתה רוצה לערב את הישראל בתוך הבן ברית אין החינמית אבל לפי המה שנראה לי פה בפשט הוא טולה את זה בפרשת ניצבים והוא אומר לעוברך בברית נכון אבל זה לא זה אין ראיה דבר אם זה לאברך בברית זה לא ראיה אמר שלפני עיבר אין בזה אז זה גדר ערבות שמה לא זה גדר לפני עיבר מי אמר שאין ערבות לא הוא טועה נכון אבל מי אמר את זה כתוב שמה כל ישראל נהיו ערבים איפה עם ישראל נהיה ערבים בניצבים נכון וזה נכון אז גדבות הוא לא שייך לא הוא שייך הוא שלא נכון אבל זה רעיה אני אני והוא טונה את זה הבאה הוא אומר אם אם הוא לא שייך בגדר ערבות הוא גם מסביר את השך לא אבל הוא מסביר ששח זה לא השך זה לא השך דיבר על לפני ערב שצריך להגיד לג לפי שצריך להגיד ערבות יש לפני עיברהם נכון כי לפני עבר אומר במקום שאתה לא תתקלקל אבל אם אתה מקולקל בכל מקרה אין לי דין תגן את מעשיך אז אין דין לפני עבר טוב טוב בסדר רק אני אני רוצה לגמור את השיעור רבותיי שני שתי דברים קצרים אם אנחנו נסבור שכל ההגדרה של ארבוס זה הקבלת אול ארבוס בן ברית קבלת אול מצוות שנובע ממה שאמר האן יצחק מצאתי מכינתא שכבר לא נמצאת אצלכם בדיו אבל יצא פילפלת ומנין לעובר על כל המצוות שהוא פורק עולמפר ברית פנים בתורה שנאמר לא עוברך בברית השם אלוקיך אין ברית אלא תורה שנאמר אלה דברי הברית אמר להם ישכו ידכם מעבודה זרה וידבקו במצוות ומילא אם אתם נדבקים במצוות אתם בני ברית כך אומר המחינתא זאת אומרת יש כמו שחדשנו נגיד לפי הרב קיבגר זה העיקר החידוש של השיעור יש ישראל ויש בן ברית שם ישראל נקבק מי שנדבק בתורה ובמצוות יש לו מעלה מיוחדת שנקרא בן ברית נפקמינות היינו הרב שלומי לכאן ולכאן איך אתם תרצו ללמוד את את המהלך אבל ודאי שאפשר להסביר את הגאוינים לפי זה אפשר להסביר את המגן אברהם יש עוד גדר זה מה שרציתי לחדש בכל העניין הזה ולכן הגמרא נקתה בלשון של בני בני ברית. יש מהלך של הרב סולבצ'יק. אני לא הספיק להגיד אותו. הרב סולבצ'יק יש לו מהלך נפלא בגמרא בן דורי בדף ח שהוא רוצה לחדש שאדם מושבע ועומד מהר סיני. אומר לכאורה אם הוא עובר על דברי תורה הוא עובר על שבועת ביטוי. לכאורה שבועת ביטוי. א שלבצ'יק מחדש שישנם שני שבועות. יש שבועת ביטוי מה שאדם מבטא בשפתיו. אבל כל אחד מאיתנו מושבר בשבועת ברית. יש שבועת ברית. מי שלא מקיים מצוות הוא לא עובר על שבועת ביטוי כזה אחרת הוא עובר על שבועת הברית להכיס כן זה לאכיס רק להכיס להכס ולאכיס הוא תמיד יהיה גדר שעובר על שבועת ברית זה גדר שעומד בפני עצמו זה מה שהגמרא שמה אומרת מושבע ועומד מהר סיני על מה הוא מושבע ועומד מהר סיני על שבועת הברית שיש בין ישראל לבין הקדוש ברוך הוא על ידי קיום תורה מצוות כמו שאומר המכנדה טוב אני רק רוצה להגיד מילה אחת אחרונה אנחנו נמצאים במחצית זמן חורף ודברי תורה צריכים חיזוק ולפעמים מה לעשות שיש מחצית ויהיה בחצי הלילה או שקוראים דברים גדולים או שדווקא בחצי הלילה נרדמים יכול להיות קורה ככה וככה מחצית זה דבר לא פשוט המדרש אומר ויחלק עליהם לילה תמיד הכל היה בחצות אז עכשיו בחצות הזמן צריך התעוררות אני אומר רק דבר אחד לכל לכולנו התורה שלנו היא תורה ששייכת ואנחנו אחיים על התורה של כלל ישראל. יש לנו אחריות לאומית בתורה שלנו. אנחנו מוחזקים על ידי אנשים שרוצים שנשב ונלמד פה יום ולילה. ראיתם בעיניכם את הקמפיין, אנשים עשו שמיים תרמו בשבילנו כדי שנוכל לעמוד פה בתורה. יש לנו אחריות כלפי אלה שמחזיקים אותנו ואחיות גם כלפי כלל ישראל. אנחנו לא עושים חלק מהצבא או לא עושים צבא בגלל שאין לנו עניין בצבא. יש לנו עניין בצבא. אנחנו עושים את זה בגלל שאנחנו רוצים פה להגביר את התורה. יש כאלה שלא עושים מהזה ממלא עושים גם דברים אחרים כי יש להם עניין לא להיות בצבא. אנחנו אין לנו לא עניין הצבא הוא קודש אנחנו יש לנו למעט שם בשביל להגביר פה תורה יש לנו אחריות לאומית גדולה מאוד כלפי כלל ישראל שהתורה שלנו תיתן רואה עוצמתית ביותר והדבר הראשון של עוצמה בתורה מתחיל בהתמדה בבית המדרש שלושה סדרים תמידים כסדרה מוספים כן חתם אחרי זה יש בתוך זה את התוכן של עמל תורה והגיעה ושמחת התורה וכל מה שברים אחרים אז אומר מצד העניין של האחריות כל אחד שיקח אחריות על הכתפיים שלו ושיבי מבין שההשפעה של התורה שלנו היא השפעה לאומית כלל ישראלית זה לא רק פה לעצמו כל אחד יש לו איזה ידיעה ולא רק לבית המדרש יש לנו אחיות של כלל ישראל הכתפיים שלנו ומי שמחליש את כלל ישראל בתורה בעוצמת הלימוד שלו אז אז אז איזה אחריות אני לא יודע מה להגיד זה דבר שהוא נורא ביותר ומי שלוקח לעצמו את האחריות הזאת מבין שכל ישראל עיניהם נישואים אלינו אנחנו כן הם מחזיקים אותנו מחזקים אותנו הם בשבילנו ואנחנו בשבילהם ממילא עוצמת התורה צריכה להיות גם שלפעמים זה מחצית וגם שזה ככה אנחנו צריכים ללכת ולהתעצם מחיל אל חיל יראה לאלוקים בציון שכ