באחד באדר | שיעור לראש חודש אדר | הרב בנימין רוזנצוויג

[מוזיקה] וואו הלילה ראש חודש אדר סברים הרנן תודה רבה מי הכין את זה תודה תברח נ ידיך ברוך אתה אדוני אלוהנו מלך העולם שהכל נהיה מ אז א אתם כבר בטח יודעים את זה שאני לא באתי לפה בגלל יש לי שיעור אין לי שיעור אבל אבל א אבל זה עושה לי טוב לראות אתכם להגיע לפה זה ממלא לי את המצברים את זה אני צריך לשים אליי א אז אפילו שעכשיו ראש חודש אדר וראוי היה לדרוש מהמגילה יש כאן ספר על המגילה מי שעדיין איין לו זה היום קצת קראתי מאוד יפה אבל א לא יודע אני לא מצליח כל כך להיכנס למוד של מגילת הסתר וללמד השבת זה שבת פרשת שקלים השבת מוציאים שלושה ספרי תורה נכון ואחד יקראו פרשת השבוע פרשת תרומה בשני יקראו ראש חודש פרשת פנחס ובשלישי יקראו פרשת שקלים פרשת כי טיסה אז ברשותכם נתחיל נדבר קצת על הפרשה דווקא בפרשת תרומה האמת שאולי שנה שעברה למדנו ממש את הכלים כן וואו השבת היום אני הולך לחזור בחלק הראשון של השיעור על הדברים שכתובים במסוע בפז על פרשת תרומה מישהו קרא אה קראתם כבר מי אתה ומי עוד אתה עוד מישהו קרא אז נחזור על זה בקצרה במסכת ידיים מובת מחלוקת האם ספר שיר השירים הוא אחד מכ ד כתבי הקודש מגילת שיר השירים האם הוא מטמא את הידיים כידוע גזרו טומאת ידיים על כתבי הקודש למה כדי שאנשים לא ישמרו במקום אחד אוכל עם כתבי הקודש כי אז מגיע העכבר או חולדה והם לא יודעים להבחין בין קודש לחול הם אוכלים את האוכל ואז הם מכרסמים גם את כתבי הקודש אז מה עשו חכמים גזרו טומאת ידיים על כתבי הקודש נגעת בהם ונגעת באוכל אי אפשר לאכול את האוכל אז לא ימינו אותם במקום אחד עכשיו כשה או עכבר יגיעו ל לחור שיש בו רק א כתבי הקודש הם לא ישקיעו בקיצור אז בגלל זה גזרו טומאה טומאת ידיים על כתבי הקודש אהרון צ'וק תבדוק כמה כמה חלונות אתה מצליח לסגור אני קר לי כל הזמן קר לי שלום [מוזיקה] עליכם ובכן אז פתאום באמצע יש שם מחלוקת בין תנאים מאוחרים מה בדיוק היייתה המחלוקת בין בית שמאי לבין בית הלל התנאים מוקדמים פתאום מזדעק רבי עקיבא ואומר חס וחלילה שיר השירים כולם מודעים שהוא מטמא את הידיים לא נחלק אדם לומר שהוא לא מטמא את הידיים שאיין כל העולם כולו כדאי כי יום שניתן בו שיר השירים לישראל שכל הכתובים קודש ושיר השירים קודש קודשים אני לימדתי את זה פעם פה לא זוכרים אהלא היתי אז אז המשפט הזה הוא מאוד מרגש הוא גם המוטו של דברי הרב קוק בתחילה נכון יש את המאמר הגדול של הרב קוק שמופיע בהתחלת עולת ראייה על שיר השירים המשפט הזה מאוד מרגש אבל לקח לי הרבה הרבה שנים להבין שאני לא עד הסוף מבין אותו אז רבי עקיבא אומר שאין כל העולם כולו כדאי כיום שניתן בו שיר השירים לישראל שכל הכתובים קודש ושיר השירים קודש קודשים מה מצא רבי עקיבא בשיר השירים אחרי שאומרים את זה זה כל כך פשוט אבל לפני שאומרים את זה זה לא נופל לסימון אז יש עולם עשיר של דימויים בתורה חסים ביננו לבין השם השם הוא המלך אנחנו הנתינים האזרחים נכון השם הוא אדון אנחנו עבדים השם הוא אבא אנחנו הבנים איפה כתוב בתורה שהשם הוא המלך חמישה חומשי תורה נכון יש השם ימלוך לעולם ועד יש תרועת מלך בו יש ויהיב ישורון מלך אז השם הוא המלך אנחנו הנתינים כל האזרח בישראל אזרח ויש אדון ועבדים כי הודא הם אשר הוצאתי אותם ארץ מצרים לא ימכרו ממכרת אבן לי בני ישראל עבדים ואיפה רשום שהשם הוא אדון השם הזה א' דנ י שאנחנו מכנים בו את השם הוא זה זה שהשם הוא אדון איפה כתוב שהשם הוא אבא בתורה לא שומעים ב בכורי ישראל כאן כתוב שאנחנו הבנים ואיפה כתוב שהשם הוא אבא הלאו הוא אביך קנך יפה כתוב שאנחנו בנים אז בני בחורי ישראל בנים אתם להשם אלוהיכם ויר השם וינאץ מכס בניו ובנותיו וכולי אז יש קשת רחבה של דימויים ליחסים בינינו לבין השם אבל איזה יחסים ביננו לבין השם נפקדים נהדרים לא מופיעים בתורה חמישה חומשי תורה לא שומעים דוד וראייה יחסים זוגיים של איש ואישה זה לא מופיע בתורה לא כתוב בתורה בשום מקום שהשם הוא איש אנחנו כביכול האישה לא כתוב בתורה בספר יהושע זה כתוב לא ושופטים לא ושמואל לא מי הראשון ששם את מערכת היחסים הז של איש ואישה בתור הדימוי המרכזי היחסים ביננו לבין השם שם את זה על השולחן שלמה המלך באיזה ספר שיר השירים אין כל העולם כולו כדאי כיום שניתן בשיר השירים לישראל שכל הכתובים קודש ושיר השירים קודש קודשים משפט שש מעט המחזיק את המרובה אז הראשון ש מלמד שהמשלוח בינינו לבין השם זה יחס של דוד וראיה זה שלמה המלך מהרגע ששלמה המלך שם את זה על השולחן לא פסקו הנביאים מלכב את הדימוי הזה והוא נבחר על ידם מכל הדימויים האחרים להיות הדימוי המרכזי מי אמר מסוס חתן על כלה יסיס עלייך אלוהייך שישעיהו מי אמר זכרתי ל חסד נעורייך אהבת כלולותיך לכתך אחריי במדבר בארץ לו זרועה ירמיהו מה אתה אמרת ירמיהו ב ירמיהו פרק ב מי אמר אה נו זכרתי אני את בריתי אותך במי נוריך והקימותי לך ברית עולם 12 נקודות ו ושע אין מה להגיד נכון ושע זה הדימוי המרכזי נכון מה כתוב שם ורסטיל לי מי אמר ורסטיל לי לעולם ורסטיל לי בצדק ובמשפט ובחסד וחמים ורסיל לי באמונה ידעת את השם הושע בקיצור זה הפך להיות הדימוי המרכזי בכל דברי [מוזיקה] הנביאים של איש ואישה אבל מי הראשון שגילה את זה ששם את זה על השולחן זה שלמה המלך אבל וכי יכול שלמה המלך לחדש דימוי שאיין לו רמז בתורה 12 נקודות איפה זה רמוז זה רמוז בפרשת השבוע כתוב עשית כפו בקשה תעשה אות עשית שניים קרובים זהב מקשה תעשה אותם משני קצות הקר כפורת כרוב אחד מקצה מזה וכרוב אחד מקצה מזה מן הכפורת עשו את הקרובים על שני קצותיו היו הקרובים פה עושה כנפיים למעלה שוכחים בכנפיהם על הכפורת ופניהם איש של אחיו אל הכפורת יהיו פני הקירובים מה מה מיוחד ביחסים האלה שבין דוד וראייה ששונה מהותית מכל יחסים שהזכרנו של מלך ונתינים של אדון ועבדים של אבא ובנים שזה יחסים בגובה העיניים אהרון שוקל תי הלב אבל יחסים של אבא ובנים זה הרבה אהבה יש שם אבל זה לא יחסים בגובה העיניים היחסים הראשונים שהם בגובה ה הוא בן שלי אהרון צ'וק היחסים הראשונים שהם בגובה העיניים זה חסים של דוד ורעיה עכשיו שימו לב בפרשה שלנו יש לנו הציווי לבנות את המשכן המשכן הוא כולו בנוי בדוגמה של ארמון של מלך בשר ודם בחוץ מחוץ לחדר המקורי העבדים של המלך עושים לו מנגל בחדר המקורי החיצוני יושב המלך יש לו שולחן של לחם לחם פנים יש לו מנורת מאור ויש לו מזבח מקטר קטורת הכל בדוגמת מלך בשר ודם אדון ועבדים מלך ונתינים אולי אולי אפשר לראות בזה גם אב ובנים אבל לא יותר מזה איפה הדוגמה משתנה בקודש הקודשים זה כל כך מפתיע אנחנו כבר התרגלנו אנחנו קוראים את פרשת תרומה כבר כמה שנים אבל זה כל כך מפתיע שבמקום הקדוש ביותר פתאום שניים זה כל כך לא סביר כל הזמן התורה מדגישה את האחדות של השם והאחדות היא שרירה גם במקום שבו עובדים את השם איש איש מבני ישראל אשר יקריב ואל את ה לא יזרוק את הדם לא יעלה את החלב למזבח השם דם יחשב לאיש ההוא דם שפח ונכרת האיש ההוא מקרב עמו ימן לא יזבחו ד את בני ישראל את זבחיהם לשעירים אשר הם זונים אחריהם כלומר יש מוקד בלבדי לעבודת השם רק במשכן השם למה כי אם חס וחלילה היו שניים אז אפשר היה להעלות על הדעת שבמרכז פולחן פלוני עובדים אל פלוני ובמרכז פולחן אלמוני עובדים אל אחר פלמוני חס וחלילה הו לא תהיה לכן התורה כל הזמן מדגישה את האחדות גם במקום העבודה פרשת אחרי מה ובמיוחד בפרשת ראה נכון לא תוכל לאכול בשרך מסר דגנך ותירושך וצריך ובכורות בקרך ורצונך ותרומתך רומות ידיך כם ל המקום אשר יבחר השם מכל בשבתך שם תעלה אולות שם תעשה את כל אשר אנוכי וצוקה וחוזר שמה כל כך הרבה פעמים בפרשת ראה נכון ופתאום נכנסים לקודש הכי קדו למקום הכי קדוש ומוצאים שניים איך זה יכול להיות מה אתם עובדים שניות ומה התשובה התשובה ששני הכרובים האלה הם משל למערכת היחסים שביננו לבין השם עכשיו זה העומק של דברי רבי עקיבא הוא אומר שאין כל העולם כולו כדאי כיום שניתן בשיר השירים לישראל שכל הכתובים קודש כלומר כל הכתובים עד לשיר השירים שמדמים את מערכת היחסים להשם כבנים לאבא כעבדים לאדון כנתינה משקפים את מערכות היחסים עדל קודש אבל שיר השירים הוא משקף את מערכת היחסים שמתגלה בקודש הקודשים ופניהם איש של אחיו מערכת של יחסים הדדית זוגית מישהו הבין אותי מכל מה שאני לא רואים שאני מבסוט ושמח וזה מלהיב אותי דליק אותי אבל אפשר להבין גם מה אני רוצה מהחיים קודשים רק הכהן גדול נכנס כוש הקודשים קכן גדול נכנס מחת מאד מש אלי שמור להיות כזה או אז באמת זה השאלה למה רק שלמה מגלה את זה אם היחסים האלה הם שרירים הם אפילו רמוזים בקודש הקודשים במקום הכי קדוש בעולם אז למה מחכים לשלמה המלך שיגלה כשאתה אמרת שיש זה רמזים בתורה לאיזה חוץ מקרובים התכוונת התכוונת עוד משהו בתורה הריות של המשכן רשי כותב היריות של המשכן רשי כותב ש שגם גם כתוב שם קרובים חסק קצת מהם קדימה כמו קלה נכון חפלת את הערייה השישית אל מול בני האוהל העריות של המשכן העריות של האוהל שם רשי אומר שזה כמו כלה יש אולי עוד רמזים אחרי שכבר לומדים שיש יחסים כאלה אזה אפשר פתאום לקלוט את זה כי אני השם לא לא יהיה לך אלוהים אחרים על פני לא תעשה לך פס בכל תמונה שר בשמיים ממן כי אני השם אלוהיך אל קנה מה זה אל קנה זה כאילו רמז ל קנאת איש לאשתו נכון יכול להיות אדוד האדון הוא מקנה לעבד שהעבד יעבוד אדון אחר לא נראה לי לא יודע אם זה כל כך אכפת לו לא שמענו יש לך דוגמה אבל הדוגמה של בעל שמקנה לא אשתו זה הדוגמה הכי שכיחה בעולם נכון ו נחה עליו רוח כינה וכינה את אשתו והיא נתמ או כך כתוב רחה לי המילים מה או אבל מה חסרה לי המילה ועבר עליו רוח קינא וכינה את אשתו והיא נטמע או עבר עליו רוח כינה וכינה את אשתו והיא לא נטמא אז קנאה זה קנאה של איש לאשתו אז שכתוב אני השם אלוהייך אל קנה זה קצת גם רמז לזה ועכשיו פתאום מגלים עוד כל מיני רמזים אבל אבל מי ש הראשון ששם את זה על השולחן ומדבר על זה בלי להתבייש והופך את זה הסיפור העיקרי לדימוי העיקרי זה שלמה המלך בשיר שירים שהוא ם בנ את בית המקדש או קשור לזה שהוא בנה את בית המקדש אז אולי נמשיל את זה מלכות בית דוד נמשלה ללבנה הלבנה כשהיא מופיעה בתחילת החודש היא מופיעה כמו בננה כזו נכון ולאט לאט היא גדלה וגדלה וגדלה כמה ימים לוקח להגיע להגיע לשלמות נכון 15 ביום ה1 היא מגיעה לשלמות עכשיו היחסים שבין דוד לראיה זה כשהרעיון של עצמה שההיא לא ילדונת שהיא כבר אישיות בפני עצמה לפני שאישיות בפני עצמה אין מה לדבר על יחסים של דודים אפשר לדבר על כל מיני דברים אחרים אבל אין מה לדבר על יחסי אהבה של של פניהם איש של אחיו אפשר לדבר על זה רק יש שלמות אז נכון מאברהם אבינו כמה דורות אנחנו סופרים עד שלמה המלך תעזרו לי נספור ביחד אברהם יצחק יעקב יהודה פרץ חצרון רם המינ אדב נחשון שלמון בועז עובד ישי דוד שלמה אז הדור ה-1 מאברהם אבינו זה שלמה המלך ו הזוהר הקדוש כל הזמן חוזר על הביטוי הזה במי שלמה קי מסירה בשלמותה כשתסתיים העצמאי כי שלמה הוא הרכב רק במי שלמה מותר לגלות את הסוד הזה לפני כן כביכול אין בשלו לזה אולי שלמה זה אותיות למשה כלומר מה שנלחץ מהאוזן של השם לפה של משה ניתן להגלות בציבור בדור של שלמה שה הנקבה הכנסת ישראל היא כבר עומדת על הרגליים של עצמה בצורה מלאה אז אני חוזר עוד פעם על המשפט הפלאי הזה של מעט המחזיק את המרובה אז רבי עקיבא אומר חס וחלילה לא נחלקו אבות העולם הזה שאיין כל העולם כולו כדאי כיום שניתן בו שיר השירים לישראל זה היה צומת דרכים דרמטי שבו שלמה המלך מרגיש שאפשר לפרסם שזו מערכת היחסים בינינו לבין השם לא איש ובנו אבא ובנו אלא איש ואשתה איש ואשתו וברור שזה קשור לבניית המקדש בגלל אותה בשלות בונים אז את בית המקדש ו כנסת ישראל עומדת על הרגליים בצורה מלאה מלכות שלמה היא מלכות שעומדת על רגליה שלה ואז אפשר לגלות את הסוד הסודי שהיחסים ביננו שיש בתוך מערכות היחסים ביננו לבין השם גם צד כזה של מערכת יחסים זוגית של קשר הדדי של פניהם ל אחיו של קשר של גובה העיניים וואו אז עוד פעם שכל הכתובים קודש כלומר כל הכתובים משקפים את מערכת היחסים שביננו לבין השם שמתגלה עד החדר שמכונה קודש חדר שבו המנורה המזבח הקטורת ושולחן לחם הפנים עד שם זה הכל נראה כמו אדון ועבדים כמו אבא ובנים כמו מלך ונתינים אבל שיר השירים קודש קודשים שיר השירים משקפת מערכת היחסים כמו שהיא משתקפת מתגלית בסיפור של הכרובים שבקודש הקודשים נכון זה מכוסה בדורות הראשונים זה מכוסה ארוכת אף אחד לא מגלה את זה אבל בימי שלמה זה הסיפור את כל זה לימד אותי וזי חסון המנהל בית ספר של א הור השחר ברמת השרון איש כפר מימון צדיק ז אפ וחה כן כתוב כתוב ויאריכו הבדים וכביכול ה הבדים כששלמה מכניס את הארון לקודש הקודשים אז כתוב ויאריכו הבדים הם היו בולטים שמה כמו שני דדים של כלה אמר זה היה ממש א רמוז כה טוב אז זה דבר אחד יש לי רק קצת כוח אבל אמרתי אני חייב לבוא לפה לא בשבילכם לא למענכם אני עושה בית ישראל כי אם לשם קודשי מי אמר ההפטרה שלי הפטרת פרה הפר פרה נכון מאוד באיזה ספר זה מה לא שומעים חזקאל נכון מאוד חזקאל נכון מאוד איזה הפטרה וואו מתקרבת עוד מעט טוב ידידיי אז בפרשה בשבת אמרנו שנקרא פרשת שקלים הקריאה של פרשת שקלים בשבת קודש התפקיד שלה להזכיר לנו לפתוח את המגבית לקראת שנת קורבנות חדשה בחד באדר משמיעים על השקלים נכון כלומר קורבנות הציבור אין דבר כזה שה על חשבון המדינה המדינה תקנה את כל הכבשים הנצרכים לקורבנות הציבור אבל במדינה יש גם אזרחים ישראלי פלסטיני לא כל עם ישראל צריכים להיות שותפים ב בקורבנות הציבור גם אם יש חס וחלילה זה אחד שהוא לא בארץ הוא צריך להיות שותף בקורבנות הציבור איך עושים את זה עושים מגבית כל אחד מעם ישראל תורם מחצית השקל מחציות השקלים האלה קונים את הקורבנות הציבור לשנה שלמה כל יום צריך להקריב אני חושב שני כבשים של תמיד אחד בבוקר אחד בערב בשבת מוסיפים לשניים האלה עוד שניים שניים ועוד שניים אתם מרגישים בשבת שיש לכם יותר הרבה תיאבון דוגמה של מעלה השתי ועוד שת בראש חודש דוגמה מחר בבוקר או מחרתיים בבוקר יותר נכון אז מקריבים להשם שני פרים ויל אחד ושבעה כבשים ועוד שעיר לחטאת כל אלה לעולה ושעיר לחטאת חתחת הוצאה אז ממה מסבסדים את זה מה מחציות השקלים שכל אחד חייב להביא לשם כדל כעשיר עשיר לא ירבה והדל לא ימעיט ממחצית השקל לתת את תרומת אדוני לכפר על נפשות כן אתה נוסע לחתונה מסור מזל טוב תודה איפה החתונה היו שלום תמסרו מזל טוב אה אבל כשלמד את הפסוקים כמות שהם כתובים אז נראה שהמצווה הזו זה לא הפשט הגמור של הפרשה נכון הפרשה אומרת כי תישא את ראש בני ישראל פקודיהם ונתנו איש כופר נפשו לדוני בפקוד אותם ולא יהיה בהם נגף בפקוד אותם זה יתנו כל העובר על הפקודים מחצית השקל בשקל הקודש 20 גרה השקל מחצית השקל תרומה לאדוני אז מה הפשט של הפסוק הזה כשאתה בא לספור את עם ישראל זה עלול להביא עליהם נגף מסוכן משהו שהוא ספור עלולה לשרות בו עין הרע הדרך להינצל מזה שכל אחד מעם ישראל שנספר יביא כופר נפש מחצית השקל ובזה לא יהיה בהם נגף לפקוד אותם אז הפשט הפשוט של המצווה כמו שהיא כתובה הלכה לא ככ להלכה זה לא קשור גם כשלא סופרים את עם ישראל בכל שנה ב' באדר משמיעים על השקלים ומתחילים מגבית אבל בפסוק התורה בחרה לכתוב את זה בדרך כזו שכשר פור את עם ישראל הדרך לוודא שלא יהיה בהם נגב זה כשכל אחד יביא כופר נפש אז השאלה שלי ידידי מי זוכר דוגמה תנכית לכך שספרו את עם ישראל בלי הכופר נפש וזה הביא נגב 12 נקודות אז הסיפור שולה כולנו ללב לראש זה הסיפור של דוד שספר את העם הסיפור הזה מופיע פעמיים בתנך גם זה הפרק החותם של ספר שמואל המכונה לפי מניינם שמואל בכד וגם בספר דברי הימים א' פרק כא יש כמה הבדלים בין שני הסיפורים עכשיו ברשותכם נעזוב את זה אני לא יודע אני לא לא זוכר איזה שיעורים נתתי פה סביב חנוכה אם נתתי כבר את השיעור הזה אז תגידו לי אבל יש מזמור בספר תהילים פרק ל אולי הוא מוכר לחלקכם אולי לכולכם מזמור שיר חנוכת הבית לדוד זוכרים את השיעור הזה אה יש מישהו זוכר מי שזוכר שיצביע שלא יתבייש אה ש כנראה שלא יש בפסוק הזה משהו מפתיע מזמור שיר חנוכת הבית לדוד מה מפתיע בו דוד לא חנך את הבית אם הבית כמו שאתם ואני מבינים זה בית המקדש אז מי שחנך אותו זה היה שלמה זה תעלומה ראשונה מה זה מזמור שיר חנוכת הבית לדוד נמשיך ונראה אם מתואר כאן מתוארת כאן חנוכת בית ארוממך אדוני כי דליתני ולא שימחת אויביי לי תודה השם שלא נתת לחמס ולחיסונים ולא איראנים לשמוח על משבטי דילית אותי לא נתת אוייבים שלי למוח במפלת מה הקשר לחנוכת בית לא זה יפה זה יפה שהשם עשה לך את הנס וכל הכבוד שאתה זוכר להודות לו אבל מה הקשר לחנוכת בית נמשיך אדוני אלוהי שבעתי אליך ותרפאני אדוני ה לית מן שאול נפשי חייתני מרדי ור עכשיו אני כבר הייתי בתוך השאול הייתי כבר בתוך בור הקבר שלי מתה העלית אותי נתת לי חיים חדשים חייתני מרדי ור שוב זה מאוד מרגש הלוואי שאני אוכל להגיד את המזמור הזה בקרוב אבל זה לא נשמע קשור לחנוכת בית זה מרו לאדוני חסידיו ודו לזכר קודשו כי רגע באפה חיים ברצונו בערב ילין בכי ולבוקר רינה היהודי הולך לישון הרגליים שלו כואבות טנים פתאום לפנות בוקר מגיע אהרון צ'וק עושה לו יסוי ברגליים אמ ל בוקר ינה אז זמרו להשם כי רק האף שלו הכעס שלו זה זה רק לרגע אחר כך חיים ברצונו בערב ילין בכי ולבוקר נה טוב מה הקשר לחנוכת בית ואני אמרתי ושלו כלומר לפני שהגעתי למצב הזה שאני מרגיש בפתח של הבור של השאול של השחת אמרתי בשלוי בא למוות לעולם לי זה לא יקרה אני אף פעם לא יחוו לי הידיים ואני אהיה צולע זה לי זה לא יקרה אני אף פעם לא באמת ארגיש שטוב מותי מחיי בא למות לעולם אני לא אתמוטט לתמיד אבל פתאום אחרי שעבר עליי מה שעבר אז אני מבין אדוני ברצונך העמדת להררי עוז הסתרת פניך הייתי נבהל כלומר לאורך כל הדרך שהייתי מלווה בהצלחות ו הצלחתי בכל מה שעשיתי זה היה רק בגלל שאתה בחסדך חננ אותי באוז הנה הראייה שרגע אחד שהסרת את פניך הייתי נבהל הייתי מתפלל אליך אליך אדוני אקרב לאדוני אתחנן וכך אמר ארתי ברגע הקשה מה בצב בדמי בריתי אל שחת השם מה תרוויח מזה שהדם שלי יגר לארץ שאני אמות שאני ארד אל השאול אל השחת אל הקבר הודך עפר הכי עפר שאני אהייה אחרי מותי יודע לך ה יגיד אמיתך האם הוא יספר לכל העולם את מידת הנאמנות שלך איך שאתה רב חסד ואמת שמה אדוני וכונני אדוני היה עוזר לי הפכת מספדי למחול פיתחת סקיב את עזרני שמחה השם שמע את התפילה שלו מה אזמרך כבוד ולא ידום אדוני אלוהי לעולם הודק מזמור מאוד מרגש גולת אבל שאלנו כמה שאלות אני חוזר ליהן בקצרה אחת מה לדוד ו לחנוכת הבית שתיים מה לחנוכת הבית ול ולא שימחת אויב לי שלוש מה לחנוכת הבית ולאדם שהתרפא ממחלה שהייתה נראית חשוכת מרפה ועבודה אני לא אומר חנוכת הבית זה סיבה טובה לשמוח וזה שהשם הציל אותי מהאויבים שלי זה סיבה טובה לשמוח וזה שהשם ריפא אותי כשהייתי בטוח שאני כבר מת זה גם סיבה טובה לשמוח ולעשות מסיבת תודיה אבל מה הקשר בין שלושתם אתם איתי מוריי ורבותיי אה שמיים אז ברשותכם נקרא את הסיפור הידוע ב שהוא סיפור תנכי אמרנו ש של הנגב שמגיע בעקבות המספר של העם אבל נקרא אותו בנוסח הפחות ידוע בספר דברי הימים א' פרק כא לפחות בבית זה היה פרק כ א' וואלה גם עכשיו גם פה אתם רואים ספר דברי הימים א' פרק כא וואו ויעמוד שטן על ישראל וישת את דוד למנות את ישראל חזל אומרים שזה היה עונש לדוד על זה שהוא קרא להשם מסית כששאל רדף אחריו עם 3000 מבחורי ישראל והיה יושן במעגל ודוד לקח ממנו את ספחת המים ואת החנית אז הוא נסע דברים אל שאול תוך הדברים הוא אמר ואתה אם השם מס יתך בי ירך מנך ואם בני אדם ארורים הם לפני אדוני כי גרשוני היום להסתפח בנחלת אדוני לאמור לך כבוד אלוהים אחרים הוא התכוון אם השם זה מי שגורם לך לרדוף אחריי אז אין לי טענות השם ירח מנך אני מקבל את הדין באהבה אבל אם אלו בני אדם שמספרים לך כל הזמן שאני האויב שלך אז הם יהיו מקוללים מפני שהם גורמים לי כעת לרוק ולעזוב את ארץ ישראל ור אל הפלישתים וכל אדר בחוץ לארץ דומה כמי שאין לו אלוה וואו עכשיו כואב [‏צחוק] לי אמר לו הקדוש ברוך הוא לדוד מסית קראת לי מה זה אם השם מסיך בי מסית קראת לי הנה קבל אז בספר שמואל כתוב שהשם הוא שהסית את דוד נכון ויוסף אף אדוני לחרות בישראל ויסת אל דוד בהם לאמור לך מני את ישראל ואת יהודה על כל פנים אנחנו ממשיכים פה בדברי הימים ויאמר דוד אל יואב ואל שרי העם לכו סיפרו את ישראל מבאר שבע עד ועד דן והביאו אליי והדעה את מספרם ויאמר יואב יוסף אדוני עלמו ההם מאה פעמים הלו אדוני המלך כולם לאדוני לעבדים למה יבקש זאת אדוני למה יהיה להשמה לישראל האם יואב מתלהב לספור את עם ישראל ולתת את מספרם לדוד לא הוא יודע שזה מסוכן זה חוסף את עם ישראל לפגע הוא מנסה לשכנע את דוד לעזוב את הרעיון הזה [מוזיקה] ודבר המלך חזק על יואב ויצא יואב ויתהלך בכל ישראל ויבוא ירושלים וייתן יואב את מספר מפקד העם אל דוד וי כל ישראל אלף אלפים ומא אל איש שולף חרב ויהודה 470 אל איש שולף חרב בסך הכל מיליון 570 אל נכון ולוי ובנימין לא פקד בתוכם כי נתעב דבר המלך את יואב וירא בעיני אלוהים על הדבר הזה ויח את ישראל ברשותכם אני קורא קצת צף טוב תנסו להיות מרוכזים אני לא מצליח ויאמר דוד אל האלוהים חטאתי מאוד אשר עשיתי את הדבר הזה ואתה העונ את עוון עבדך כי נסכלת מאוד וידבר אדוני אל גד חוזה דוד לאמור לך ודיברת אל דוד לאמור כו אמר אדוני שלוש אני נוטא עליך בחר לך אחת מהנה ואשה לך כלומר אתה מקבל ממני כעת שלוש אפשרויות שלוש אלטרנטיבות לבחור בין העונשים השונים תבחר מה אתה בוחר אם ויבוא גודל דוד ויאר אומר לו כ אמר אדוני קבל לך אם שלוש שנים רעב ם שלושה חודשים נספה נספה מפני צרך וחרב אוייבך לסגת ואם שלושת ימים חרב אדוני ודבר בארץ ומלאך אדוני משחית בכל גבול ישראל ואתה ראה מה השיב את שולחי דבר שלוש האפשרויות הם אפשרות אחת שלוש שנים רעב אפשרות שנייה של שלושה חודשים מזניקים וכזבים והאירנים חוגגים על ניצחונות אלינו שרות שלישית שלושה ימים של דבר מגפה לא קורונה משהו אמיתי עכשיו יש פה פסוק שכולנו מכירים אותו רק אולי יותר מהגרסה כמו שזה כתוב בספר שמואל הי אומר לגד צר לי מאוד אפנה יד אדוני כי רבים רחמיו מאוד וביד אדם אל אפול כלומר השיקול הזה ליפול ביד השם מחייב אותי לבחור באפשרות של הדבר באפשרות של הדבר זה עסק רק ביני לבין השם לעומת זאת באפשרות של הרעב אני צריך טובות מהשכנים שלנו שיצאו אלינו אוכל תבואה ופירות וירקות השכנים שלנו הם לא אוהבים אותנו כל כך ציווה אדוני ליעקב סביביו צריו היייתה ירושלים לנידה ביניהם מי אמר את זה במגילת אך נכון ומי אמר אויה לי כי גרתי משך שכנתי מעולי כדר נקודות אז יש לנו שכנים לא משהו אם תנתן להם ההזדמנות הם לא יזרזו להגיש לנו סיוע הומניטרי וגם האפשרות של חרב אוייבנו למסג תמצא אותנו אבודים מפניהם אני מעדיף את האפשרות ש חושפת אותי רעה כביכול רק מהשם כי אני יודע שהשם רבים רחמיו מאוד והגזירה הרעה יכולה שתתמקד על הרעה כי ידעתי כי אתה רחום וחנון וניחם עעל הרעה מי אמר יונה 12 נקודות ויתן אדוני דבר בישראל וייפול ישראל 70 אל איש עכשיו יש כאן פסוקים כלליים אחר כך הפירוט שלהם וישלח האלוהים על אך לירושלים לשחיטה וכי השחית רעה אדוני וינחם על הרעה ויאמר למלאך המשחית רב אתה הרף ידיך ומלאך אדוני עומד עם גורן אורנן היבוסי אז זה האמת הכללית כלומר בסופו של דבר השם שלח דבר הדבר הרג בישראל 70 אל איש אני חושב זה עוד יותר מהחללים של שמחת תורה זה הרבה 70 אל א כן אבל א כשהמלאכים לשחיטה השם אמר למלאך המשחית רב מספיק אתה ערף ידיך עכשיו איך זה קרה בדיוק אז בואו נראה פסוק טז וישא דוד את עיניו ו את מלאך אדוני עומד בין הארץ וובין השמיים וחרבו שלופה בידו נטוייה על ירושלים וייפול דוד והזקנים מכוסים בשקים על פניהם מישהו כאן ראה פעם מלאך אהרון ראית פעם כהל תעני דיבור הזה טוב אני שמעתי אני גם לא ראיתי אבל שמעתי שמלאך זה משהו ענק זה כאילו משהו כל גוש דן א תחשבו איזה חרב הוא תופס ביד שלו זה משהו מפחיד חזל אומרים שדוד כשההוא ראה את המלאך ניצב בין הארץ ובין השמיים וחרבו שלופה בידו נטוייה על ירושלים הוא איבד את חום הגוף שלו לתמיד בספר שמואל כתוב יש פה הסיפור הזה וישלח דו וישלח ידו המלאך ירושלים נשחתה אחרי זה כתוב בעמוד הבא והמלך דווד זקן בא בימים ויחסו בבגדים ולא יחם לו חזל אומרים איפה הוא איבד את חום גופו כשהוא ראה את המלאך זה זה מפחיד זה מצמית על כל פנים ויאמר דוד אל האלוהים יש פה דוגמה למנהיגות לא מצוייה היום ויאמר דוד האלוהים הלא אני אמרתי למנות בעם ואני הוא אשר חטאתי והר הרעותי ואלה הצון עשו אדוני אלוהי תהנה ידך בי ובבית אבי ובעמך לא למגפה אני אחותה למה אתה חושף את העם את הצאן ל לרעה הזו ומלאך אדוני אמר אלגד למור דוד כי עלה דוד להקים מזבח לאדוני בגורן אורנן היבוסי ויעל דוד בדבר גד אשר דיבר בשם אדוני וישב אורנן ויר את המלאך וארבעת בניו עמו מתחבאים וארנן דש חיתים ויבוא דוד עד אורנן ויבט אורנן וירד דוד ויצא מן הגורן וישתחו לדוד הפים ארצה ויאמר דוד אל אורנן תנה לי מקום הגורן ואבנה בו מזבח לאדוני בכסף מלא תנאו לי ותעצר המגפה מעל העם ויאמר אורנן אל דוד קח לך ויס אדוני המלך הטוב בעיניו ראה נתתי הבקר לולות והמורגי לעצים והחתים למנחה הכל נתתי אורנן היה בדיוק עסוק בדוש חיטים איך דשים חיטים אוספים את כל החיטים אל הגורן ואז מצמידים שור מורג מורג זה פלטה שמנה של עץ שיש בתחתית שלה פיפיות הנה שמתיך למורג חרוץ חדש בעל פיפיות תדו שרים ותד וגבעות כמו צ תסים מי אמר לא משנה זה ישעיהו על כל פנים אז מורג זה עץ זה פלטה של עץ מצמידים אותה לשור והיא עוברת על הערמות של התבואה ומפרידה בין המוץ לביין הגרגיר של התבואה לבין הבר אז אומר אורנן תראה איזה השגחה בדיוק כל האלמנטים שאתה צריך מה בן אדם צריך בשביל להקריב קורבן שור להעלות אותו לקורבן הוא צריך גם עצים כי השור לא לא נדבקת בו האש נכון הוא צריך עצים עצי מערכה והוא צריך כשמעלים קורבן עולם מביאים איתו גם מנחה הוא צריך חיטה אז הוא אומר תקשיב יש פה בדיוק כל האלמנטים שאתה צריך הבקר לעולות הבקר ש חורשות הם יהיו העולות המורג הפלטות האלה ש מצמדות אליהם לעצים והחתים למנחה הכל נתתי מה נתת ואומר המלך דוד ורנן לא כי קנו קנה בכסף מלא כי לא ישה אשר לך לדוני ועלו ולה חינם ויתן דוד ורנן במקום שכלי זהב משקל 600 ויבן שם דוד מזבח לאדוני ויהל אולות ושלמים ויקרא אל אדוני וינה וואש מן השמיים ל מזבח העולה ויאמר אדוני למלאך וישב חרבו אל נדנה בעת היא בירו דוד כי ענהו אדוני בגורן אורנן ווסי ויזבח שם ומשכן אדוני אשר עשה משה במדבר ומזבח העולה בעת ההיא בבמה בגבעון ולא יכול דוד ללכת לפניו לדרוש אלוהים כי נבעת מפני חרב מלאך אדוני ויאמר דוד זה הוא בית אדוני האלוהים וזה מזבח לעולה לישראל אתם הבנתם אני מסכם איך שהקריאה של הסיפור כמו שקראנו אותו שופכת אור על כל ופותרת לנו את כל השאלות ששאלנו בסיפור הזה שדוד מעלה עולות להשם בגורן אורני אורנן או רבנ היבוסי דוד רואה את חנוכת הבית הוא אומר זהו בית אדוני האלוהים וזה מזבח לעולה בישראל הוא לישראל הוא רואה בקורבנות האלה שהוא מעלה שם על המזבח שהוא בונה ור רבנה את חנוכת המזבח עכשיו מה הוא שר הוא אומר השם תודה שנתת בליבי את הרעיון הנכון לא בחרתי באפשרות של העונש להיות ניגף לפני אויביי לשלושה חודשים ולא באפשרות של הרעב שהייתי זקוק להם ארוממך אדוני כ דליתני ולא שימחת אויבי לי עשיתי בשכל שבחרתי באפשרות של הדבר כי זה לא הה נמשך שלושה ימים בספר שמואל כתוב שזה היה מהבוקר ועד עת מועד כלומר כמה שעות בלבד כמה שעות מהבוקר השם אלוהי שבעתי אליך ותרפאני השם העלית מן שאול נפשי חייתני מירדור כשראיתי את המלאך הזה עומד שמה הרגשתי את עצמי כבר בתוך הקבר אבוד חסוך מרפה אתה השם הפכת את הכל זמרו לאדוני חסידיו ודו לזכר קודשו כי רגע בפה רגע אחד הוא כועס חיים ברצונו בערב כשגדל ואמר לי שלוש אנוכי נותן לך קבל לך ד הורא מה השיב שלחי דבר בערב ילין בכי הלכתי לישון וכולי בכי כי ידעתי שאני מזמין עכשיו שלושה ימי דבר על הצון האלה שאני חטאתי ואני הבאתי ואלה הצון עסור אם זה היה באמת נמשך שלושה ימים אי אפשר לתאר את ממדי האסון שהיה קורה בערב ילין בכי ולבוקר רינה פתאום זה נגמר תוך כמה שעות ואני אמרתי ושלו הסיבה שספרתי את העם זה הייתה לי תחושה שכל ההצלחות ההצלחות שהיו לי בכל השדות שדה המדיני בשדה האלוקי הרגשתי שלי זה לא יקרה רגליך חסידיו ישמור בא למות לעולם הסכנה הזו לא עומדת בפניי לא הבנתי שזה אתה השם שומר עליי שזה לא יקרה לי אדוני ברצונך העמדת לערירי עוז הנה הסתרת פניך לרגע אחד הייתי נבהל הבוקר הנורא הזה שראיתי את המלאך חרבו שלופה בידו נטוייה על ירושלים נבהלתי הייתי מתפלל אליך אליך אדוני אקרב ואל אדוני אתחנן מה בצא בדמי בריתי אל שחת מה תרוויח השם שתיקח אותי דוד לא אומר אותי הוא מתכוון את דוד תוריש פרטי את ירושלים את עם ישראל ליבו ליבם של ישראל מה בצא בדמי בריתי אל שחת את ה יודך עפר הגיד אמיתך שמע אדוני וכונני אדוני היה עוזר לי הפכת מספדי למחו כתוב שדוד והזקנים היו מכוסים בשקים כשדוד היה מתפלל אנוכי חטאתי ואנוכי הבאתי ואלה הצון עשו תהנה ידך ביו בבית אבי פיתחת שקי ותאזרני שמחה השק שהייתי לבוש בו החלפת לי אותו בבגדי שמחה או שעזרת אותי בשמחה בעצמה השמחה יקע את הבגדים שלי אמנם אני עדיין אולי עטוף בסקים לא הספקתי להחליף אבל בתחושה אני מרגיש שאני עטוף בשמחה מהני זה מרח אבד ולא ידום הכבוד שלי יזמר לך לעולם לא יפסיק אם הייתי הופך ל אם אדמי היה ניגר היותך עפר יגיד אמיתך אבל למען יזמרך כבוד ולא ידום אדוני אלוהי לעולם הודק תמיד אני אודה לך תודה רבה שהקשבתם ברוך אדוני לעולם אמן ואמן