אתה בחרתנו מכל העמים | שיעור מיוחד לשבועות | אגדתא - כט | הרב בן ציון אלגאזי

[מוזיקה] כיוון שאנחנו ממציאים ככה כמה שעות לקראת קדושת החג שמתן תורתינו באהבה אז נלמד משהו בענייני חג השבועות שיהיה לנו קצת החנה לקראת מעמד הר סיני נתחיל בגמרא מסכת פסחים שורה אחת כל מטרתינו לבאר את השורה הזאת בגמרא זה כל העסק והשורה הא לן גמרא פסחים סח רב יוסף ביום הד עצרת אמר אבלי אגל לטה אמר איליו ה יומ גרים כמה יוסף ק בשורה עד כאן רשון הגמרא מה אומר רב יוסף הגמרא אומרת שביום הד צרת לא שבועות לא חג הביקורים יום הד עצרת רב יוסף היה עומד לא יודע איפה במרכז הבית בסמי שלו אומר הביסי תכינו לי בבקשה בשר גולת עג לטטה כמה ביאורים יש לאג לטטה יש כאלה מבארים עגל אלטה עגל בן שלוש יש כאלה אמרים שלוש עגלים יש כאלה אומרים שזה בשר שנולד לעגל ש המליט בגין שלוש שזה הבשר מי ש אמר לי גבל שבשר קיצור זה מה שהוא רצה חתחת בשר הכי נפלאה שיש ולמה כי אמרת תשמעו אם לא אותו יום שנקרא שבוס אז מה הייתי הייתי סתם נבך אזה יוסף פעם שמעתי בשם הרב דבור הייתי יוסוף כמה יוסוף ככה אני אני רב יוסף רב יוסף פינ פנוים טוב דן מאחי עכשיו שלא נתעסק שלכאורה רב יוסף אותו רב יוסף אמר מסכת סוטה שהוא אמרו לו בטלה ןבם אומר בי קנה אז לכאורה הוא היה עניו גדול ואם הוא עניו כזה גדול אז איך הוא רוצה להגיד שהוא הרב יוסף כו הוא לא סתם יוסף באלמה דל מה אחי השאלה היא מה באמת יש לרב יוסף ם חג השבועות דווקא שהגמרא קוראת לזה עצרה כדי להבין את זה הבאר הטב שואל את השאלה רטב לפני כן פותח בשאלה מאוד מעניינת אומר הבט מה אנחנו עושים עסק מחג השבועות הרי לכאורה שום דבר לא נשארנו ביד הלוחות שניתנו בחג במתן תורה בבא בסיוון נשתברו כוח הדבר היה בכפייה הדור קיבלו אבימי החש וראש אז גם המתנ תרה עצמו מבחינתנו גם הגברה וגם החוצה לא נשאר בה הגברה לקבל תורה עבר לפורים החפצה של המתנ טירה נשבר אז מה נשאר לנו מכל העסק הזה אז מה רב יוסף כל כך מתלהב חקה שבועות אומר הביר הטב ספרה מאוד מעניינת אומר הביר הטב שידוע על פי הגמרא בן דרים בדף מא שרב יוסף חלה ונשתחוה היה גם עיבר נשתכח תלמודו תקח תלמודו אז הוא חשב שאחרי שתקח תלמודו כבר לא שוה כלום מלא שהוא היה תלמיד חוכם עם כל הכוחות אז הוא היה בעל ערך אבל עכשיו שנ שתקח תלמודו אז מה הוא שווה הרבה אה אומר אב תראו גבלט חג השבועות ניתנו בו הלוחות ונשתלו הלוחות נו ואם ישתפו ע לוחות אז מה אין להם ערך לא כתוב מפורש לוחות ושברי לוחות מונחים בארון אה אז אומר אז אם לכן כון נכון זאת אומרת שגם לשברים יש ערך ואם לשברים יש ערך אז גם אני רב יוסף אף על פי שאני שבר כלי ואני כבר חולה ואני שכח תלמודי אז מה הייתי אומר לי ערך אמר לא בגלל שקוראים לי רב יוסף והייתי תלמיד חוכם אז גם שעכשיו אני לא תלמיד חוכם יש לי ערך זה מה שהרגיע אותו בחקי שבועות פשט נפלא ביותר של הבאר הטב שמופיע במכ בת צד על רב יוסף ולכן הוא כל כך שמר בחק השבועות אבל מחילה מכבוד תורתו לא מבאר עד הסוף מה העניין שרבי יוסף עצה כזאת מסיבה גדולה עם חתיכת בשר וג נתלתה ועצרת לכאורה משמ שהוא לא מתפעל מה שברי הלוחות שהיו בחיש ככה נראה לי בפשט של הגמורה בפשט של הגמרא נראה שרב יוסף מתלהב מעצם העניין של מתנ תיירה מזה הוא מתלהב אז מה מה הפשט פה בכל העניין אז כדי להבין את זה ברשותכם אני הולך לתפנית אחרת לגמרי כדי שנבין את גודל היום מחר בערב מתן תורה בשבועות בבוקר שנבין באמת מה גודל העניין עצמו כדי להבין את העניין נפתח בדברי האור חיים הקדוש על הפסוק מקור ארבע בחודש השלישי לצת בני ישראל מארץ מצרים ביום הזה באו מדבר סיני וישו מרפידים ויבואו מדבר סיני ויחנו במדבר ויחן שם ישראל כנגד הר אומר אור החיים הקדוש פה תמונ כל עוצמות קבלת התורה מה התמונים דבר הראשון יש פה דיוק נמרץ כתוב ביום הזה באו מדבר סיני אז באו או לא באו רבי יסי באו מה כתוב אחרי כן לא באו ויסו ברפידים ויבואו מדבר סיני אם היו דים אז הם לא באו מדבר סיני אז מה הפשט הם לא באו לא צריך להיות פיזי במקום השאלה איפה הראש שלך מונח הם חשבו על מעמד הר סיני אמרו להם רבותיי אתם אוים לקבל תורה בראש הם כבר היו שם הם שם יש אדם שכל ה יום נמצא בבית מדרש ביום בסוף היום הוא חושב לא יודע איפה הוא נמצא במקום אחר הוא שם הי פיזית בבית מדרש שכוח לא משנה איפה הגוף נמצא השאלה איפה הראש מונח איפה שהמחשבות שלך הולכות שם אתה באמת מונח הם במחשבותיהם היו במדבר סיני במדבר סיני פיזית טכנית היו צריכים אחרי זה וסו מרפידים ש והלכו מדבר סיני זה דבר אחד הראש הראש איפה מונח המחשבות מדת התיאורים של הרמבם דבר שני כתוב ויבואו מדבר יסו מרפידים אומר האור חיים הקדוש כדי לקבל תורה חייבים לצאת מרפיון בדרך כלל כנגד תורה תמיד יש רפיון רפיון לקום רפיון ללמוד בעוצמה ללמוד בעמל תורה בהגיה איפה שיש דבר רוחני אוטומטית יש רפיון כוחות בדברים גשמיים יש התעוררות הכוחות אומרים לך עכשיו בוא נעשה דבר גשמי ישר כל הכוחות תגלים אומ לך בוא לסדר בבוקר אוטומטית היצר ורה מוריד מהלך הצריך אומר אור החיים הקדוש תמיד בעניינים רוחניים וישאו מרפידים לא ללכת ויסו להרביץ עוד עוד כוחות לאחר מכן לבוא מדבר סיני שזה גדר ענווה שבלי ענווה אין מתן תורה והדבר השלישי ואייך על ישראל כנגד ההר כאיש אחד בלב אחד אהבת ישראל מי שלא מרגיש את העניין של העוצמה של כלל ישראל של ואייך ל ישראל אין לו תורה ואומר החיים הקדוש זה המתכונת באמת לקבלת תורה שזה לפי השם שמואל בהתחלה הראש איפה מונח ההתגברות הכוחות אז כן אמר מתגבר הנובה הנובה בלי ענווה גסות רוח גאווה התורה נדחת מאותו אדם ודבר הנוסף אהבת ישראל וכנסת ישראל ואכן ישראל כנגד הר המשפטים האלה של אור החיים הקדוש כמדומני אומרים הסבר פשוט למה שאנחנו אומרים בהגדה אילו הביאנו להר סיני ולא נתן לנו את התורה דינו לו אדם היה קונה את הקניינים האלה כהכנה לקראת תורה יום יום זה התורה רבי ז למה אני אומר שזה התורה כי פסוקים אחרי כן אנחנו רואים דברים מביילים אתם ראיתם עשתי למצרים ואשא אתכם כנפי נשרים ואביא אותכם אלי ואתה אם שמוע תשמעו בקולי ושמרתם את בריתי ויתן לי סגולה מכל העמים כי לי כל הארץ ואתם תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש אלה הדברים שדבר על בני ישראל ויבוא משה ויקרא לזקני ם מה ישים לפניהם את כל הדברים האלה אין בכלל מתן תורה יש דברים הכי מרוממים שיכולים להיות אתם תהיו נ ממלכת כהנים אתם תיו גוי קדוש וליתן לי סגולה מכל העמים זה הדברים שהקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו זה משה רבנו רץ להגיד למי לסקינים איפה המתן דרה בסוף המתן תורה עצמו היה קצת מן איזשהו מצב משני לעומת כל ויחן ישראל כנגד הה לכן על פי הראשונים אני רוצה לומר ולחדש לא לחדש להעיר את אינינו ה מתן תורה עצמו כמתן תורה היה משני לכל העסק הוא היה הוא לא היה הדבר המרכזי אנשים מתבלבלים חושבים שחג השבועות זה העיקר שירדה תורה מן העליונים אלינו לתחתונים זה לא עיקר העניין זה היה יצירת כנסת ישראל כממלכה וגוי קדוש זה עיקר העניין המתן תורה הוא מתיישב כפועל היוצא אחרי שקיבלנו תורה צריכים לעמול בה וללמוד אותה וכולי אבל מה זה באמת חג השבועות העצרת הכינוס של כנסת ישראל שנתה יה חדשה בעולם שנקראת כנסת ישראל גם בלשון של הברכה אנחנו אומרים קודם כל אשר בחר בנו מכל העמים קודם כל אנחנו נהיינו עם ויתן לי סגולה מכל העמים אחרי כן ונתן לנו את תורתו כל הפועל היוצא של הבחירה של כנסת ישראל היא גורמת לזה שאנחנו בסוף לומדים ועוסקים בתורה אבל זה הדבר זה הפועל היוצא הדבר המשני קודם כל הן אומה אומה של קודש בריך הוא ממלכת כהנים וגוי קדוש איפה אני לומד את הפשט הזה וכאן אני רוצה ליצור איזשהו מהמהפך בתפיסה בכל ההכנה לקראת מתן תורה יש שני שניים מגדולי הראשונים רמבם ורמבן שחוזרים ומאיירים לנו מה אנחנו צריכים לזכור מאותו מעמד הר סיני כשאנחנו לומדים תורה צריכים ללמוד ולחזור ולזכור לא תשכח אבל יש עוד דבר שאנחנו צריכים לזכור מאוד בעשה ולא תעשה תראו את הפסוק במקור שש בדברים רקי שמר לך שמור נפשך מאוד פן תשכח את הדברים אשר ראו עיניך ופן יסור מך כל ימי חייך והודעתם לבניך ולבני בניך ליל הסדר ישבנו עם הילדים הנכדים ודיברנו איתם על יציאת מצרים ועל כל כל הניסים והנפלאות חזקה והגעת לבנך יש עוד מצוות והגעת לבנך בניך ולפני בניך מעמד הר סיני צריכים לשבת עם המשפוחה בליל שבועות ולתאר את מה שהתחולל במעמד הר סיני מה צריכים להגיד להם בהודעתם לבניך אומרת התורה יום אשר עמדת לפני השם אלוקיך בחורב באמור השם אלי אק לי את ושמם את דברי אשר ילמדו לירא אותי כל הימים אשר הם חיים על האדמה ואת ביניהם צריך לטאר ולעסוק בדבר אחד זה זמן של חג השבועות ליל חג השבות כמו ליל הסדר יום אשר עמדת לפני השם אלוקיך בסיני הממד עזבו רגע את התורה הממד מה יש במימד אומר הרמבן אשמר לך כ הדברים הכתוב הזה לפי דעתי מצוות לא תעשה הזהיר בה מאוד כאשר אמר שנזהר בכל המצוות ושמור חוקים משפטים לעשותם חזר ואמר רק אני מירך מאוד להישמר ולשמור עצמך מאוד את מה זכור מאין באו אליך המצוות מאיפה התחלנו את כל העסק שלא תשכח שימו לב טוב דברי הרמבן מעמד הר סיני מכל הדברים אשר ראו עיניך שם מה הקולות הלפידים את כבודו את גודלו את דבריו אשר שמעת שם מתוך האש צריך תיאור פרטני על הקולות חזל אומרים קולי קולות לפידים סוגי לפידים קול שופר הולך וחזק את זה צריכים ל את זה צריכים להרחיב את זה צריכים לזכור את הממת ותודיע כל הדברים אשר ראו עיניך במעמד הנכבה הוא לבניך ולבני בניך עד עולם ממש ליל הסדר רביס הוא פירש אתם כי השם עשה מעמד ההוא כדי שתלמדו להראה אותו כל הימים ואת בניכם תלמדו לדורות עולם אם כן עושים אתם ככה אל תשכחו אותו אם תזכרו את המעמד לעולם לא תשכחו את קודש בריך הוא אומר הרמבן והוא מוסיף והנה קודם שיזכיר הדיברות הדיברות זה פה על היו יצר החלק המשני לפני כן הזהיר במצוות לא תעשה שלא נשכח דבר מן המעמד ההוא לא נסירה מליבנו לעולם וציוה במצוות עשה שנודע בו לזרנוק לדור כל מה שהיה שם בראייה ובשמיעה והתועלת במצווה הזאת גדולה מאוד אם אנחנו יודעים מאיפה יצאנו מה היה נקודת הפתיחה שלנו כאומה התועלת תהיה אדירה הרמבם כשמדבר על חיזוקי האמונה באיגרת תימן לאותם אותם אנשים שהיו במשבר אמוני גדול ביותר אחרי שרדפו אותם תמיד אני אומר רודפים אותנו פעם יש בתורנות פעם הנוצרים פעם המוסלמים הם רק עושים תורנות ביניהם אבל לעולם רודפים אותנו גם בימינו אנו יש מ שבירים אמוניים כאלה ואחרים אומר הרמבם תשמעו דברים הבינים של הרמבם באיגרת ימן אם אנחנו רוצים להמשיך לעמוד בכל מיני אתגרים אמוניים כל מיני ניסיונות יש פתרון אחד ללמוד את מעמד הר סיני תראו את לשון הרמבם מקור שמונה וכמו כן זכרו מעמד הר סיני שציונו הקדוש ברוך הוא לזוכרו תמיד הזהירנו שלא נשכחו וציוונו ללמד אותו לבנינו כדי שיגדלו על תלמודו צריך ללמד את הילדים שיגדלו על מעמד הר סיני וראוי לכם אחינו שתגדלו ביניכם על המעמד ההוא הגדול ותספרו בתוך הקהל ועדה גדולה והדרו שהוא עמוד שהאמונה סובבת עליו כל האמונה מתבססת על מעמד הר סיני לא על התיר תאירה זה זה החיים שלנו אבל מה מה נקודת הפתיחה וגודל המעמד ההוא על כל גדולה כמו שגידלו הקדוש ברוך הוא כדי שתעמדו בכל ניסיון תקשיבו טוב כדי שתעמדו בכל ניסיון שיפגע בכם באחרית הימים שלא יזוז לבבכם ולא תחתרו מי שיעמיק בזה אומר הרמבם יעמוד בניס יונס וגם יגרום לו שלא לא יכתב כאן נשאלת השאלה מה באמת גודל המעמד הזה שהוא כל כך נשגב שפתאום אסרת הדיברות נהיה נהיה איזה דבר כזה משני באופן כזה או אחר כדי להבין את זה שנהיינו הווייה של כנסת ישראל וכנסת ישראל רבי סי שאנחנו קוראים לזה כנסת ישראל זה רק בצורה של ויחן ישראל כנגד האר זה עוצמה של כלל ישראל יש אור החיים הקדוש נפלא ביותר אמר אור החיים יש לנו דין ארבוס כל ישראל ערבין זה לזה אומר וכל קיום תריג מצוות יכול להתבסס רק שכל כנסת ישראל שומרת את המצוות ורק בתוך כנס ישראל יכולים להתייסר כל המצוות ודין הערבות זה שאם יש כהנים ואני לא כהן או יש כזה ואני לא כזה כשהוא מקיים אני מקיים רק כנסת ישראל כולה יכולה להיות מבוססת על כל קיום תורה ומצוות אם זה רק חלקים זה לא יעבוד תראו עכשיו תנא ד ואליהו נפלו ביוס איך הוא עושה לנו סדר בדברים וזה לאליהו דעתי הפשט במעמד הר סיני מקור חמש מסופר כך פעם אחת מספר אליהו הנביא הייתי עובר ממקום למקום מצאתי אדם אחד יש בו מקרא אין בו משנה אמר לי אותו אדם רבי אומר לפניך דבר אחד ושמ תקפיד עליי מתיירא אני תשמע דבר עם אליהו הנביא בכל אופן אפס זה לא הולך ברגל א אני יכול יש אותך איזה שאלה אומר לו אליה נביא אתה שואלה אני בדברי תורה מפני מה קפד עליך אתה מדבר איתי פוליטיקה אין לי זמן בשבילך אבל אתה מדבר אית בדברים רוכנים למה לא בשמחה אמר לי רבי שני דברים יש בלבבי אני אוהב אותם אהבה גדולה תורה וישראל שני דברים אני אוהב אותם בלב ונפש רק יש לי בעיה אחת איני יודע איזה מהם קודם התורה או ישראל שניהם הוא אוהב אותם גדל אמרתי לו דרכם של בני אדם שאומרים תורה קודמת לכל יש אנשים שכל הזמן צועקים רק תעירי תעירי תעירי לא משנה מה לא זה העיקר תורה ככה העולם תופס באופן פשוט כי באמת כי התורה אם חיינו אורך אמינו אומר לו אליהו נביא אבל אני אנסה לך סדר העולם חושב ש תורה קדומה לכל שנאמר השם כן רשית דרכו אבל הייתי אומר ישראל קדושים קודמים ישראלים לפני התורה קודם כל כנסת ישראל שנאמר קודש ישראל להשם ראשית תבואתו מה המשל פי לפלים של משל משל למלך בשר ודם שהיה לו אישה ובנים בתוך ביתו וכתב את האיגרת למלא אשתו ובניו של מלך שעושים לו רצונו בתוך בתו לא חזרה האיגרת אומר פה אליהו הנביא אדם רוצה לשלוח איגרת לאשתו ארמנה שולח להם בכתובת אם הם נמצאים באותו מקום ו מכונסים בבית אז יש מקום לאיגרת להגיע לא יודע אם אתם זוכרים או לא הרבה פעמים שולחים מכתבים והכתובת לא הייתה נכונה או לא הייתה כתובת היו מחזירים את הדואר דואר חוזר לא נמצאה כתובת לא נמצאה כתובת אין משמעות לדואר אומר אומר התנד ואליהו אם אין כנסת ישראל אין כתובת התורה נמצאת גם בלי כנסת ישראל התורה כבר היייתה בעולם תכ ע ה דורות לפני בריאת העולם הקדוש ברוך הוא ברא את העולם עם התורה הקדוש ברוך הוא חזי באורייתא וברא עלמה מה היה עכשיו מה נוצר במעמד הר סיני נוצר דבר אחד כתובת לתורה מה הכתובת של התורה כנסת ישראל אומר אליהו הנביא אתה שואל אותי מה יותר חשוב עם ל עם ישראל הוא זה שיכול ליישם את התורה בפועל הוא הכתובת אחרת מה היה לתורה איך הא יכולה להתיישב איך ולך להיות בעולם אחרת התורה הייתה בעליונים כמו שהמדרש אומר אמרו מלאכי שרת הקדוש ברוך הוא ריבונו של עול מה לילוד השם מה לילוד אישה בינינו תנה אותך לשמיים אומר לם הקדוש ברוך הוא אין יישום של התורה אין יישום אין כתובת אנחנו השם ישראל ראשית דרכו של קודש בריך הוא זה התפקיד של כלל ישראל ליישם ולגלות אלוקות בעולם אז מה יותר חשוב אומר אליהו הנבי קודם כל שנבין את המעמד שממנו אנחנו יצים אנחנו כנסת ישראל ממלכת כהנים וגוי קדוש הפועל היוצא זה שאנחנו צריכים להביא את התורה לחיי המעשה זה כל מעמד הר סיני בשביל זה נוצר המעמד י שנעמוד כאיש אחד בלב אחד ואם יהיה פירות בישראל ואם כל אחד יצק תורה בתורתו שלו ולא יבין את הסגוליות שיש לכלל ישראל באשר הם באשר הם כהנים לבאים ישראלים ממזרים חרורי שטוקה שופ כל מה שהמשנה אומרת בזה כל התורה לא מתיישבת צריך שבית דין יהיה להם פרנוסה צריכים למסוק ממז צריך שייש דוקי צופין שיהיה שבס איפה שת תעשה מלאכה כל ההתגלות האלוקית בעולם היא באה דרך המעמד שנקרא כנסת ישראל וזה מה שהתחיל את כל מעמד הר סיני ממלכת כהלים וגוי קדוש ואם אדם מבין אומר הרמבם שהוא קשור למהלך הנצחי של התגלות האלוקית בעולם הוא יכול לעמוד בכל ניסיון כי ה מי שיש דרך ויש מטרה ועמדנו כאומה ואנחנו צריכים להגיע לדברים גדולים וענקיים והמעמד הזה נותן כוח שיש מאיפה להתחיל ולאן אנחנו הולכים כי אם אדם עוסק בעוד חוכמה בשבילו כתורה ולא מבין את העוצמה של היישום של התורה בעולם אין לזה באמת משמעות אם זה כך עכשיו תראו פי ל פלואי מצאתי באיון יעקב במקור תשע סליחה שאני מדריך אתכם להפוך סגולה להתעוררות אומר היון יעקב שראו את נגנים של של של פרעה שמשה לכה במים אומר לא ידעו איפה הוא ינקה חשבו שמו אותו ביורם נקה במים אז הוא אומר לא ידעו שמקום אחר הוא ילקה איפה ו סיוון השני שהיה במדבר פעמיים היה ו סיוון פעם אחת יום קבלת תורה פעם אחת היה מי מריבה שם משה רבנו נגזר עליו שלא יכנס לארץ ששמעו את עומק הדברים בין יעקב כתוב במקור תשע שורה רביעית וידוע דהיית בשס משרבו תלמידי הלל בשמאי שלא שימשו כל צורכן גברה ה שככה נתר נתרבה מחלוקת בישראל בית שמאי ובית הלל מחלוקות זה מתי זה היה יתה במדרשות אלמלא לא יכה משה את הסלע לא היה מחלוקת בישראל משה רבנו יכה את הסלע נוצרו בית שמאי ובית הלל ומחלוקות וחסידים וליטאים ואשכנזים וספרדים הכל נוצר בגלל הסלע הזה אומר אומר פה היון יעקוב ל לכן נקרא סלע המחלוקת פעם ראשונה שמתברר למה קוראים לזה סלע המחלוקת כי הקאה על הסלע יצרה מחלוקת והמחלוקת כ ידוע דת בסוף הוריות במעלת רב יוסף ה היה סיני וכולי בעל זיכרון ממ להם תורה וכולי אבל תראו בהתחלה הוא כותב כאן שאותו היום שהיה סלע מחלוקת שישה בסיוון היה עכשיו ותראו את עומק הדברים כשעמדו ו סיבון במעמד הר סיני היו כולם כאיש אחד בלב אחד והתורה הייתה בשלמותה כי אז היינו בעוצמה של ממלכת כהנים וגוי קדוש שמשה רבנו הקל הסלה בו וסיוון נוצרה מחלוקת זה או שיש ויחן ישראל כנגד הר או שחלילה כנגד יש מחלוקת התוצאה של המחלוקת בעומק זה שמשה רבנו נגזר עליו שלא יכנס לארץ כי סגולת ישראל בתהליך של הגאולה הוא רק במצב שכלל ישראל נמצאים פה ב ארץ כאיש אחד בלב אחד ואז התגלות התורה היא באה במלא עוצמתה וזה המיוחדות שיש לעם ישראל האומה שלנו הכנסת ישראל שלנו אחרת זה מתפורר ויש מחלוקות ו ממילא גם יש גלות זה מה שקרה למשה רבנו שלא נכנס אל הארץ אם זה כך עכשיו נחזור למשפט הפתיחה שבו פתחנו את השיעור פילפל רב יוסף ביום ד עצרת למה הוא קרא לזה יום ד עצרת למה הוא לא קרא זה יום הביכורים חג השבועות עצרת תהיה לכם כינוס יש עצרת גדולה עצרת למען חטופים צרת למען דע גיוס עצרת עצרת משמעותו כינוס ביום הכינוס אמר רבי יוסף אבד לי אגלה לטה שאלתי א תגיד אני רוצה חתיכת בשר בן בקר רך וטוב עגל אטלנטה זה גם לא מחוב ד ואדם כמו רב יוסף נראה שהוא כי תאבה נפשך לאכול בשר זה נראה קצת תקשיבו טוב נראה לי פינה פלוי אמרנו אנשים מאבדים פרופורציה לא מבינים מה זה סגולת כלל ישראל עם ישראל ולפעמים צועקים תורה בלי להסתכל על כנסת ישראל חושבים שהם לעולם צודקים אגם שיש חורבן האומה תשמעו דבר נפלא ביותר קמצ ובר קמצ חו ירושלים כולם מכירים מצויין הלך בר קמצ לקיסר שהוציא אותו בביזיון אמר משפט אחד הועיל ואבו ית ורבנן ולא קמי חו בה הלך לכיסה אמר לו מרדו בך יהודיי אמר ל אי אתה יודע אומר תביא לי עגל אני אראה לך בגמרא בגיטין כתוב שנתן לו עגלה תלתה עכשיו תקשיבו את עומק העניין הטיל בו מום הגיע למקדש אמרו בוא נקריב את העגל צעק סחב קוז אמרו לו לרב קוז בוא נקריים דגל הוראה אחת פעמית בשביל כנסת ישראל בשביל עם ישראל חד פעמי כדי ש הוא צעק להם תרה יאמרו בעלי אומי כ תרא צועק לא קריו צועק תיראה מה פורמים חס ושלים ככה התחילו הרור הצעק להם אתם חושבים שם הגיעו מכוניות בית כנסת הם התחילו עם גלגליות עברו לאופניים ליות מכונית חס ושולם יבו פה עם מכוניות אמרו בוא נהרוג את בר קמצ מויסר אומרם ככה התחילו הקונסרבטיבים אתם חשים שהם ישבו עם נושים בבית כנסת בהתחלה ה ה מחיצה הורידו אות הורס ישבו מעורב שם רחם ככה כ תרה אמרו לו שמע זה הורת שעה כנסת ישראל לא הקריבו לא הרגו אמר רבי יוחנן אנטנות של רב סחי בן אבקולס החריבה את ביתנו שרפה את אכלנו גלותנו לבין האונות לפעמים ברייה הלכתית טהורה אמיתית של גדולי ישראל ניצוק תירה זה לא נכון לפעמים שרצה אליהו ב הקרמל ואם בסוף רק רואים את הזוית הזאת ולא רואים את כנסת ישראל את עם ישראל את את הסגולה הזאתי החריבה את בת פתך לינו במות כל חג השבועות בעצרת רבי יוסף ביקש שיביאו לו עגל אטלנטה שלא יהיה עוד אג אטלנטה שהחריבה את ביתינו ושרפה את חלינו הגמרא אומרת אילו היה גרים כמה יוסף הק בשוקה למה בשוקה כמה יוסף היה שוק זה המקום הכי ברור של זה עומד מול זה אחד מוכר אחד קונה אחד רוצה להרוויח אתה אחד רוצה לקנות פחות כל אחד עם האינטרסים של השני הוא אומר לולי יום ד עצרת עם ישראל היה שוק עומד מנגד ולא היה את הסגוליות של כלל ישראל של ויחן ישראל כנגד האר העם כעם אומה כאומה נפש האומה הכל היה שוק ם היה שוק לא היה תורה באמת כי רק שיש סגולת עם ישראל אז כי קודש בריך הוא וישראל ואורייתא חדו אומרת הגמרא באורות ה מי מעלים שלישי תלמיד חוכם שהוא סיני או עוקר הרים סיני סיניא קיס עוקר הרים נה אומרת הגמרא סיני עדיף רב יוסף היה סיני למה סיני אין מחלוקות סיני כדוגמת הר סיני ויחן ישראל קר הרים תוכנן זה בזה לוקח שובר הורש מצויין פילפול מצויין סיני עדיף כי בסיני הבנו מה המעמד של באמת הר סיני ממלכת כהנים וגוי קדוש אם נתכונן להבין להתחבר כעם להגיד לקודש בריך הוא אנחנו כאומה רוצים את תורתך לא התורה כערך של אחרת זה נהפך לחוכמה מתי התורה נהפכת להיות תורה אלוקית קודם כל אשר בחר בנו מכל העמים ואז יש משמעות לתורה האלוקית הגדולה הזאת שאנחנו עוסקים ביום ולילה ונתן לנו את תורתו זה מה שאנחנו אומרים מי כעמך ישראל אתה אחד שמך אחד ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ כשהכל אחד אז גם יש פה ביטוי לתהליכי הגאולה בארץ ישראל וזה העוצמה ש של חג השבועות שמכינים אותנו כאומה לתורה ומתוך זה לתורה גדולה של תהליכי גאולה גדולים ככ אנו נזכה באמת שחיי עולם נתה בתוכנו בוולוז'ין היו רוקדים בסוף הלילה אולי צריך לעשות את זה גם פה סוף הלילה היו רוקדים מה הריקוד שהנציב אמר להם נרקוד בשבת לוזין אמרו לו אולי תו ירס השם תמימה אמר להם לא טוב לי תורד פיח וזהב כסף גם לא אמרו ל תירה בברוך אלוקינו שברנו לכבודו הבדילנו מן התוים זה זה שבועות הנציב כבר אמר את זה וחיי עולם נתא בתוכנו זה חש שקוים