אש הקודש והבערה של הכהנים - לדמותם של הכהנים | שיעור לפרשת שמיני | הרב בנימין רוזנצוויג

[מוזיקה] טוב אז א שלום עליכם השיעור שלנו היום מוקדש לרב יהושע עוד מעט תבינו למה א אז בפרשת שבוע שלנו הולכים לקרוא על קורות היום השמיני למילואים נכון שאולי יש דעות שזה היה ב שבוע הבא יום שלישי ראש חודש ניסן אבל הפשט הפשוט זה דעת רבי עקיבא שזה היה בחטא על כל פנים פי דעתי על כל פנים אז קרה ביום הזה איזה משהו קצת עצוב נכון מה מה מה היה עצוב ביום הזה נדב אביהו אז כתוב כאן ויבוא משה ואהרון אלול מועד וייצאו ויברכו את העם וירא חבוד אדוני אל כל העם ותצא אש מלפני אדוני תאחל על המזבח את העולה ואת החלבים ויר כל העם וירון ויפלו על פניהם זה פסוק מאוד שמח שהקדוש ברוך הוא בוחר להשכין את שכינתו במעשה ידיהם של עם ישראל של צדיקים ואז כתוב וייקחו בני אהרון נדה והביאו איש מחתתו ויתנו והן אש וישימו עליה קטורת ויקריבו לפני אדוני אש זרה אשר לא ציווה אותם ותצא אש מלפני אדוני ותאכל אותם וימותו לפני אדוני הרשב אומר שזה הייתה אותה אש אותה אש שאכלה על המזבח את העולה ואת החלבים זו האש שאכלה את נדב ת אביהו ויאמר משה לאהרון הוא אשר דיבר אדוני לאמור בקרובי אקדש ועל פני חולה מכבד וידום אהרון אז יש כאן כמה וכמה רמזים שזרעים בתוך הפסוקים שהמוות שלהם אף על פי שכביכול הם עשו כנראה איזה עוון חמור בגלל הקדוש ברוך הוא כנס אליהם מיטה בידי שמיים אבל זה לא כמו אנשים אחרים שחטאו נכון זה לא כמו קורח או דתן ואבירן או 250 מקריבי הקטורת בעדת קורח או כל מיני אנשים אחרים שמתו בונם יש פה איזה סיפור אחר אז זה כבר רמוז כאן אולי במילים האלה של של של משה לאהרון הוא אשר דיבר אדוני לאמור בקרובי יקדש כמו שרשי פה מביא ידעתי שיתקדש הבית בקרוביו של מקום והייתי סבור או בי או בך עכשיו מתברר שהם גדולים ממני וממך נכון זה לשון רשי יש כזה רשי אז עד כדי כך שנדב ואביהו הם גדולים ממשה ואהרון על כל פנים אז זה רמוז גם בנגלי דאורייתא בספר שולחן ערוך שמעתם על הספר הזה ספר חשוב קדוש בחלק שנקרא תור אורך חיים בסימן תקפ אז מביא מרן מנהג א לעשות צום ביום ראש חודש בניסן בגלל שזה היוצ של נדב ואביהו ברש חודש בראש חודש אה אפילו שהוא גם ניסה והוא גם ראש חודש בכל זאת לצום בו יש פה את הסימן הזה מה אני חושב בחטא אבל רשי ורוב התנאים סוברים שזה ב' יש במב מה הנה הוא מביא יש פה משנה ברורה כזה תקפ אז הוא אומר פה באחד ב אלו ימים שהרו בהם צרות לאבותינו וראוי להתענות בהם סעיף א' סעיף ב' רגע והוא אומר ואף על פי שמקצתם בראש חודש יש מי שאומר שתענו בו ואז הוא אומר בסעיף ב' באחד בניסן מתו בני אהרון אז שראוי להתענות בהם אז בדרך כלל לא עושים א יום תענית לזכרם של אלו שנהרגו לא יש יום אתם צמים ביום שמתו דתן ואבירם לא נכון כלומר זה מאוד ברור שזה שאף על פי שנכנסה אליהם מיתה אבל החטא שלהם הוא בבחינת הוא סביבה ניסרה מאוד שהקדוש ברוך הוא מדקדק עם סביביו כחוט השערה אבל הם צדיקים בזיכרון הקולקטיבי שלם ם ישראל הם לא נזכרים חס וחלילה נדב ואביהו כרשעים הם זכורים צדיקים אמרנו שזה רמוז כאן בפשוט המקראות בכמה מקומות אולי גם במילים האלה בקרוב יקדש לפי הפירוש הזה של רשי למרות שמפרשים אחרים פירשו אחרת לגמרי ו אולי זה רמוז ברשותכם אני אגיד לכם איזה רמז שאני שומע אז כתוב שהקדוש ברוך הוא מצווה מצחיק מאוד אי אפשר עכשיו לדבר איתי אני באמצע שיעור איך עושים ככה ככה מצפצפים הם כולם גם אם זה אנשים שאני מאוד אוהב אותם אתם שומעים ידידיי אז הקדוש ברוך הוא מצווה את את אהרון ואת נדב סליחה את אלזר תמר דרך א הדוד שלהם האח שלהם א משה אז הוא מצווה אותם שאף על פי שבדרך כלל כהן אונן פסול לעבוד ואם הוא עבד עבודתו פסולה בכל זאת ביום המשיחה שלהם ביום השמיני עליהם להמשיך לעבוד ולא לנהוג כמו כהנים אוננים אלא כמו כהנים זה הפשט הפשוט בקובה יקדש וכל בית ישראל יבכו את השרפה אשר שרף השם אלה שקרובים לי אני צריך להתקדש בהם ביום הזה לכן אל בעצם הוא ציווה אותו וידום ארון זה תגובה למה שמשה רבנו ציווה אותו אומר לו אל תתבל ואז כתוב שהקדוש ברוך הוא מצווה את משה משה מצווה את בני אהרון ואת אהרון גם לאכול את הקודשים בדרך כלל כהן אונן אסור לו לאכול קודשים אז כתוב בפרק י פסוק יב ויאמר משה אל אהרון ואל אלעזר ואל איתמר בניו הנותרים כחו את המנחה הנותרת מאישי אדוני וכלו המצות אצל המזבח כי קודש קדשי אז ריבונו של עולם מצווה משה רבנו מעביר את הציווי אף על פי שאתם מעוננים תאכלו את השיריים של המנחה במנחה יש שני חלקים חלק אחד עולה הקומץ וקומץ של הסולת עם השמן וכל הלבונה זה עולה על אישי השם על האש על המזבח מוקטר לפני השם אבל את הנותרת מן המנחה אוכלים מארון ובניו זה קודש קודשים אז אומר להם אף על פי שבדרך כלל כהנים אוננים לא אוכלים מקודש הקודשים אבל פה יש לכם דין מיוחד אתם לא נחשבים כמו כהנים אוננים אתם תאכלו ואכלתם אותה במקום קדוש כי חוך וחוק בניך ם אישה אדוני כי כן צוותי יש פה הוראת שעה אבל הלשון הזו שימו לב אני חוזר לרשע של הפסוק אל אהרון וידבר משה אל אהרון ואל אלעזר ולתמ ולתמר בניו הנותרים קחו את המנחה הנותרת מאישה אדוני אז אני שומע כאן איזה צלצול התורה יש לה יש לה הרבה פעמים גיוון באמצעי הרטוריקה שלה נכון פה בוחרים להגיד גם הנותרים וגם הנותרת אתם שומעים את זה ואל אלעזר ואל תמר בניו הנותרים קחו את המנחה הנותרת מאישי אדוני עכשיו המנחה ש מצוים לקחת היא הנותרת מאישי השם וגם הם נותרים מאש השם נכון ותצא אש מלפני השם ותאכל אותם אני חושב שיש כאן קצת רמז שנדב ואביהו שעלו בסערה השמיימה הם בבחינת האזכרה של המנחה ואלעזר ואיתמר הם בבחינת הנותרת מה נותן את הקדושה למנחה אותו חלק שעולה לשמיים הוא הופך את כל המנחה ל לקדושה אחר כך הנותרת הופכת להיות קודש קודשים מאישי השם והכהנים צריכים לאכול אותה בקדושה ויש לה כל הדינים המיוחדים בגלל החלק של האזכרה אז יש כאן קצת רמז שנדב ואביהו הם בבחינת האזכרה שעולה באישי השם ואלעזר ואיתמר הם בבחינת הנותרת וכל הדברים האלה הם חשובים למה כי בקריאה בלי לשים לב לדברים האלה כשאתה קורא את הפרשה הא עלולה להיווצר לך התחושה שריבוע עולם רוצה כהנים ראש קטן צייתנים עושים מה שאמרו להם לא חושבים בראש גדול מה היה החטא שלהם הם הביאו אש זרה אשר לא צ אותם עם קטורת הם רצו לכבד את השם בדרך חדשה הקדוש ברוך הוא אומר תפסיקו מה אתם מגדילים ראש אני רוצה כוהנים צייתנים מרובעים מסגרתי שעושים מה שציוו אותם וזה הכל ולא שום דבר אחר ככה חס וחלילה כשאתה קורא את הפרשה לשים לב ככה עלול להיווצר לך הרושם אבל אין שקר גדול מזה הסיבה שלריבונו של עולם בוחר במשפחה של הכהנים להיות הכהנים זה בגלל נדב אביהו האש קודש הזו בעיניים אהבת השם שוקדת בלב החיפוש הזה לכבד את השם בעוד ועוד ועוד ועוד אפשרויות הגדלת ראש זה מה שמצא חן בעיני השם יתברך בגלל זה הוא בחר בכהנים אלעזר ואיתמר הם רק הנותרים מאישי השם נכון נדב ואביהו קצת מתחו את זה טיפה יותר מדי אבל הם קדושים קדושים עליונים אז השיעור שלנו יהיה על פי המדרש פליה המפורסם שכתוב במדרש פליה המפורסם כי הזח המוות אהבה דע נדב ואביהו קש כשאול קנאה ד פנחס רשפה האש שלבת י די אליהו הנביא מים רבים לא יוכלו לכבות את אהווה די אלישה עכשיו איפה כתוב במדרש פליה הזה אני המצאתי אותו [‏צחוק] [מוזיקה] עכשיו אבל אבל אנחנו הולכים איך עבדתי עליכם אה איך ניתם את זה אה בפלי הדעת ממני מה פליה הדעת ממני תורתך בתוך מי הקיצור אז אה אז עוד פעם מה מה העיקר מה שאמרנו זאת אומרת זה שריבוע בחר בכהנים זה בגלל העיניים רושפות האש של הרב יהושע זה בגלל אהבת השם שוקדת בלב שלו אני חסיד שלו יש לו תורות מאוד יפות הכי יפות בעולם אבל לא בגלל לם אני חסיד שלו אני חסיד שלו בגלל העיניים שלו שרואים איך שהוא שרוף באהבת השם זה שריבוי עולם בחר במשפחה הזו משפחת הכוהנים זה בגלל זה שהם שרופים לשם יתברך והם אוהבים אותו אהבה זק המוות קשה כשאול שר שפע רשפי אש לבתיה כאילו יש שם המון מקומות שהכהנים מוזהרים על לא לא לעשות את זה ולא למות לא לגעת בארון ולא למות נכון מאוד קולעים ומגדירים ו בדיוק בגלל זה בגלל שבחרתי במג'נון אז אני צריך להזהיר אותם כיש יש פה הרבה סכנות בחרתי בהם בגלל שהם מג'נונים שרופים על השם יתברך שרוטים עליו אבל בגלל זה צריך להגדיר ו וו חבר'ה תיזהרו אתם מוסכים פה באש קודש תיזהרו זה שורף כן יש יזה ביטוי א לא ו ש אז בדיוק עלזה על זה הולך להיות השיעור שלנו מורי ורבותיי קהל קדוש אז אתם שומעים אז דבר ראשון לפני שאנחנו אננו נכנסים אז מי שקורא תיגר על האפשרות הזו שכונים הם פקידים קודם כל כל התורה כולה מלאה מזה נכון תומך וורך לאיש חסידיך אשר ני אומר לאביו ולאמו לא רתי ואת אחו לא הכיר ואת בניו לא ידע כי שמרו ם רתך וביתך ינ צורו יש חסידך כלומר ריבונו של עולם בוחר בכהנים בגלל שהם מצפצפים על כל העולם ו פ עליו זה כתוב את זה גם בפרשת כי טיסה נכון מה כתוב שמה רגו איש את אחי איש את ראהו ואיש את קרובו ומי שקורא תיגר הכי הרבה על התפיסה הז שכהנא פקידים מרובעים ממושקפים משעממים זה מלאכי הנביא אני נתתי על זה כבר כמה שיעורים פה אבל אני רק לא יכול בלי לטום רגע אז אצל אני מזכיר את זה בקיצור יאו השם תעזור לי שכל הסיפור הזה יקח לא יותר מחמש דקות של מלאכי אתם שומעים אז מלאכי בימים שלו יש תופעה יש בעיה בגלל כל עם ישראל עולה מהגלות של בבל בדלי דלות והכהנים האפשרות שלהם לתפקד ולתפעל את בית המקדש זה רק אם יביאו להם תרומות אנחנו היום עושים טובה ושמים את האפס טרומה שזה יותר מאחד ממ שיש כ בפס לפח נכון אבל שם התרומה זה היה טרף בביתי זה היה אוכל הכהנים שהם לא יצטרכו ללכת לעזוב את בית המקדש לסגור סגור מחמת שאין אוכל ככה זה היה כתוב בשנת 32 רתח שסטה נחמיה עזב את ירושלים אחרי 12 שנות שעות בהלך הוא חזר לפה אחרי שהוא דפק כרטיס שם ב ב אולי שושן הבירה הוא חזר לפה הוא מגיע לבית המקדש הוא רואה סגור ה קבץ את כל הכהנים אומר למה סגרתם את בית המקדש הם אומרים לו לא היה מה לאכול היינו צרי עכשיו עם ישראאל לאמה לא מעלים את התרומה בגלל הם עלו בדלי דלות עכשיו מה קורה יש שם איזה מעגל כזה כתוב שם בספר מלאכי אני אומר לכם בקיצור הם היו מביאים את הקורבנות קצת לבית המקדש ככה בחנק והם היו מביאים את זה כי הם היו מגדלים את החיטה אחד מגדל חיטה עכשיו העכברים אכלו איזה חצי מהחיטה והחולד עוד חצי לא נשאר לו כלום אז הוא אומר וואי הסיבה שריבוי עולם כועס עליי אולי זה בגלל שאני אני צריך ליישר איתו את האדונים חיללתי את השבת לא הבאתי חטאת נאשר איתו את ההדורים נראה אולי יעזור עכשיו הולך לעדר אומר איזה כבסה נביא זא טובה מדי זו שמנה טובה זאת ממילא עוית אין לה עיניים זאת גם כן יש לה פצע גדול כזה זה טוב אני מרויח ש ממלא אין לי מה לעשות איתה וגם כן אני מיישר את ההדורים ריבונו של עולם מה לא מה רע שניים במחיר אחד היה הולך איתה לוקח אותה לבית המקדש מביא אותה לכהנים הכהנים עד שמגיע איזה כבר איזה 16 יום הם יושבים מחכים אף אחד לא מביא קורבן פתאום אחד מביא קורבן עכשיו מה לעשות ו הקורבן בעל מום אבל חמן לי בבא מנ אלי באבא בקיצור מחבקים אותו אומרים לו אין דבר איזה קורבן מקסים בחיים שלולא ראיתי זה קורבן יפה עכשיו הוא לוקח את הקורבן הכהן זה זה מקריב אותו לפני השם ההוא חוזר לחפצי אומר לה תשמעי עכשיו חבצול אני אומר לך אני הולך לזרוע את החיטה חבל לך על הזמן עכשיו אותה שנה לא רק החולדות אחלו 50% והעכברים אחלו 50% גם כן היה מגפה של זהו לקח עוד 50% אומר לה חפ צואלה תאמיני לי כל הסיפור הזה בית המקדש הכל חרטה לא מביא להם כלום אז זה מה שהיה הסיפור אז הוא אומר להם מלאכי אתם יודעים למה ריבונו של למה אתם שפלים ובזים לכל העם כפי אשר אינכם אינכם שומעים את בריתי ונוסעים פנים בתורה אתם מעגלים פינות ריבונו של עולם אמר הקורבן הזה אכסה אז מה אתה מקריב אותו כי אתה בעצמך לא מאמין בכהונה שלך אתם כהנים בלי ככה הוא אומר לכהנים בני דורו אומר להם אתם יודעים למה לא מביאים לכם תרומות בגלל אתם כהנים אם אתם תשמרו את ההלכות בקנאות ותגידו לכל העם אין זה כהן תם גזול תם עיוור איך כתוב שמה עזור לית הפיסח ואת החולה יש שם גם עיוור וארור הרור איש בדרו זכר נודר ודוח משחת להשם מה עיו זה בתח גש לצב כי תגישו ניבר לבוח אין רע כי תגישו פיסח וחולה אין רע קרבונה לפחתך ארצך צ פניך ואתה חלונה פני אל יחוננו ידכם הייתה זאת השם מכם פנים אמרנו כבר שזה לשון לשון ברכת כהנים כמו שדיברנו באריכות פעם על כל פנים אז הוא אומר להם אתם יודעים למה אני קראתי את הברית עם לוי בגלל שם משפחת שפירה עיניים בורקות באהבת השם בגלל זה אני קראתי איתם את הברית בריתי היייתה איתו החיים והשלום ויתנם לו מורה ויראני מפני שמיני חתו תורת אמת היייתה בפיהו ובלה לא נמצא בשפתיו בשלום ובמישור הלך איתי ורבי משיב מעוון כי שפתיך אין ישמרו דעת ותורה יבקשו מפיו כמלאך השם צוות הו בהמשך הוא אומר הוא קורא לאליהו פנחס מלאך הברית אז הוא אומר ומי מכלכל את יום בוו ומי העומד בהירותו כי הוא כאש מצרף וכ בורית מכבסים הוא כמו אש אז עכשיו מורי ורבותיי אני רוצה שנזכור קצת את הזהו בטח כבר אמרתי אתזה איזה אינסוף פור פעמים אבל אין דבר יש לכם סבלנות אליי בפרט אני יש לי מניפולציה לעשות עליכם אני הייתי היום בהקרנות אתם רואים שאני משתמש בתנך קורן א אז אתם שומעים ידידיי תקשיבו אז נדב ואביהו הם התמצית של הבחירה בכהנים בגלל האש קודש שיש להם בגלל שמחפשים לכבד את השם בכל דבר אולי לפני שאני ממשיך עם זה ה רק אומר ורד קצר מהרב שטיינמן זכר צדיק לברכה הרב שטיינמן אומר כתוב בגמרא מסכת סנהדרין שרב השי אמר כשהם היו לומדים את השלושה מלכים שאין להם חלק לעולם הבא אז הוא היה אומר מחר נדבר מחנו מנשה הוא חשב עושה לו גסטה הוא קורא לו חברנו בלילה התגלה אליו מנשה אמר לו ככה שברנו דיסטנס מה חברנו חבר קראת לי אומר לו בוא אם אתה חבר שלי בוא תענה לי חברותה איפה בוצעים את הלחם אחרי שברכת מוציא איפה אומר לו לא יודע אומר לו ממקום שקמו פניה בתנור אומר לו מאחר דח כמת כו י אז למה עבדתם עבודה זרה אומר לו תקשיב תקשיב היה יצר הרע אנחנו עוד הגלימה השמלה שלנו היייתה מעכבת שלא נוכל לרוץ מהר היינו מודים להשם רבונו שלם תודה שהשמלה לא מאפשרת לנו לרוץ מהר לעבודה זרה אם אתה היית בדורנו היית מרים את השמלה רץ אה אז אומר הרב שטיינמן מה מתלהב עליו אומר לו מאחר דחק מת כו לאי למה עבדתם עבודה זרה מה חכמת הוא הבן אדם מנשה למד בתלמוד תורה מתלמוד התורה הכי מעוולים בארץ הוא היה ישב אצל הרבי שלו שלו קראו אותו חזקיהו המלך הוא היה מלך צדיק ובעיקר בעניין הזה של מלמדות הוא היה חזק כל לא מצאו תינוק ותינוקת בכל יהודה שלא היו בקים בדיני טומא וטהרה אז מה אז יפה מנשה זוכר משהו מה מהתלמוד תורה שלמד שאחרי שמברכים המוציא בוצעים את החלה מהמקום שקרו פניה בתנור דחילק מה אתה מתלהב אז הוא זוכר איזה משהו היה לו טובע מלמדים את כולם זרק לפך והלך לעבוד עבודה זרה בסדר אז הוא זוכר אצל הסבתא סבתא שלו הייתה בעל תוקע והסבא שלו היה רב על כפק מה אומר הרב שטינמן לא ההלכה הזו שאחרי שמברכים המוציא צריך לבצוע דווקא ממקום שקר מו פניה של החלה בתנור זה לא כתוב בתורה אין הלכה כזו זה המצאה מי המציא את זה מנשה אין הלכה כזו בשולחן ערוך איפה שרוצים בוצעים ודווקא בגלל שאין הלכה כזו זה כל כך הרנין אותו כלומר הוא לא אומר לו הוא לא בוחן אותו על איזה הלכה הוא אומר לו תקשיב אני הייתי בקשר אינטימי כזה עם ריבונו של עולם שחיפשתי לכבד אותו בכל מה שאני יכול גם בדברים שלא צוותי אמרתי עכשיו ברכתי המוציא על החלה הזו איך אני יכול לעשות כבוד להשם הכי הכי הכי שלשמו למוציא את המקום הכי יפה בחלה ש ברכה תחול על המקום הכי יפה בחלה זה לא זה לא כתוב בשום אז זה נקרא זה מה שכל כך הפעים את רב השי היית היה לך קשר כזה אינטימי עם ריבונו של עולם חיפשת לכבד אותו אז א חבת העבודה זרה וכולי על כל פנים אז זה מה שאני מתכוון כלומר הכהנים נבחרו בגלל שהם משוגעים על השם עכשיו ברשותכם אז בטח אתם יודעים שחז אמרו שפנחס הוא אליהו ופנחס הוא קינה את קינה קודם כל נתחיל בפנחס פנחס הוא קינה את קינת השם מאיזה שני כאלה טיפוסים ש ש איך קראו להם זמרי בן סלו וכזבי בצור הם והנה איש מבני ישראל בא ויקרב לח המדיינית ליני משה ולני כל זקני ישראל והם הבוכים פתח אוהל מועד ויר פנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן ויקום מתוך הידה ויקח רומח בידו ויבוא אחר איש ישראל אל הקובה וידקור את שניהם את איש ישראל ואת הישה אל קובתה ותעצר המגפה מעל בני ישראל והיו המתים במגפה א א דבר השם אעל משה לאמור פינחס בן אלעזר בן אהרון הכהן השיב את חמתי על בני ישראל וקנו את קנתי בתוכם ולא כיליתי את בני ישראל בינתי לכן אמור הנני נותן לו את בריתי שלום והייתה לו זרו אחריו ברית כהונת עולם תחת אשר קינ ל אלויו ויכפר על בני ישראל אז קודם כל רואים פה בפשט חזל אומרים לא תכהן פנחס עד שהרגו לזמרי הוא לא היה כהן לפני כן ואז הוא הרג את זמרי והוא נתקן וזה כתוב כאן והייתה לו אוזרו אחריו ברית כהונת עולם בגלל שהוא היה ילד גדול כשמשכירים שיוולדו מכאן והלך שמשכו את אלעז אבל מתי הוא נתקן מתי הוא קיבל כהונה ברית כהונת עולם כשההוא הרג את פנחס את את זמרי הוא בעצמו פנחס הוא הרג את זמרי ואת כזבי אז זה כבר רואים בפשוטו של מקרא אומרים חכמי הסוד אתם מכירים את זה בעשיר הזה לכבודי חמדת זכה ולקח לעצמו נפש נדב אביהו מכירים את זה או ש המצאתי את זה עכשיו אולי זה בשיר שלי על בית זה ויושבהו תהיה ברכת אליהו התבלבלתי אה כל פנים אז הוא ל זכה ולקח לעצמו נפש נדב אביו אז היה שמה הרבה ניסים נעשו לו לא היה לו שום סיכוי לצאת משם חי אז בספרים הסודיים כתוב שנתעברה בו נשמת נדב אביהו זה מה שהחייה אותו עכשיו מה הפשט של זה כמו שלנ אדב ואביהו יש אש בלב לכבד את השם ככה יש קנאה בלב של פנחס לכבד את השם הוא לא יכול לראות את זה איך ש בועל רמית הוא מקנה את קינת השם מה שמחיה אותו נותן לו קיום זה האהבה הזו של השם כלומר בדרך הטבע הוא לא יכול לשרוד אחרי דבר כזה אז אני עושה עכשיו זה שיעור משולב של דברים מה שאני פעם קראתי אני עשיתי לי מנהג טוב פעם לפני שנים עכשיו לצערי הרב אני מגיע לפה מהבית הרב ראובן ביכר אותי בבית עכשיו אז עזבתי באמצע שהוא היה מרוב שאתם חשובים לי אז על כל פנים אז הסתכלנו ביחד בכתבי הארי הקדוש אז לא היה לי נעים הכל היה מלא אובוק כל כך התביישתי על כל פנים אז פעם עשיתי לעצמי איזה מנהג שהייתי צעיר להציץ אני לא מבין בזה כלום כלום כלום כלום מבטיח אבל עשיתי מנהג להציץ בכתבי הארי הקדוש זה חשוב נראה לי מנהג טוב לא לגלות לאף אחד אבל להציץ אז עכשיו אני אומר לכם כל מיני דברים על פי הזכרונות שלי מהימים שהייתי מציץ ואין לי מושג אם אני זוכר נכון או לא נכון ואמרתי לעצמי אני אסתכל בשאר הפסוקים לרגע לפני שזה וואו וואוו וואו לא הסתכלתי כלום בדיוק הרב הרב הגיע בקיצור עכשיו הרב הוא כבר מסביר לי את העומק של הדברים כמו שהם בתורת הסוד אין לי מושג מני לא מבין בזה כלום אבל ברשותכם אז דבר אחד שאמרתי לכם הוא כבר כתוב שם בסוד ש שזכה ולקח לעצמו נפש נדב ואביהו כלומר מה שנתן לפנחס קיום אחרי המעשה הזה זה נפש נדב ואביהו עכשיו במסכת ברכות כתוב אני עושה שיעור מהמה לא הסיכוי לצאת מ אז חזל אומרים עשרה שאם קדם זמרי והרגו לפנחס לא נהרג עליו עוד מיליון דברים מה אני לא זוכר בקיצור לא יודע איך זה היה שם בפועל אבל אבל בכתבי הסוד כתוב שהתעברה בו נשמת אביהו וזה מה ש ואני אומר מה זה תברה בו נשמת נדב אביהו כלומר זה שנשמת נדב אביהו רחשה בו זה בכלל נתן את כל הקיום למעשה הזה אבל ש וואו אנשים פה יוצאים בגלל מה אסור לללמוד סוד בן אני לא בן 40 וואלה צודקים טוב על כל פנים אז אז אני אגיד לכם בקיצור צור אז ייש מחלוקת כתוב כבר זה כתוב בגמרא שפנחס הוא אליהו נכון עכשיו הפשט הפשוט של המשפט הזה זה לא שפנחס הוא התגלגל באליהו אלא הפשט הפשוט זה שפנחס הוא אליהו כלומר הוא המשיך לחיות במשך מאות שנים והוא הוא אליהו שאנחנו מוצאים אותו שם בספר מלכים מה אם זה ככה אז זה לא אמור לה פו אם הוא חי מאז זה לא אומרות שאליהו חס גם וגם שניהם נכון לאן הזה שסו אליהו ככה הראשונים הבינו את הדיבור הזה רק רק אחר כך נהייה כל העניין הזה של סודות הגלגול התגלגלו התגלו רק יותר מאוחר בכל אופן אז ככה רדק מבין ככה רדק אומר בריתי היייתה איתו החיים השלום אז השלום כתוב במפורש מה זה החיים אז הוא אומר גם אם לא תגיד שפנחס וא אליהו אז בכל זאת יש לו איזה 300 שנה ככה על בליינד בגלל הוא מופיע בסוף ספר שופטים בסיפור של פילגש בגבה אז לפי שיטת רדק זה היה בסוף שיטת ימי השופטים מה אלעזר בן אהרון מת ו קברו אותו בגבעת פנחס בנו אשר ניתן לו באר אפרים זה בספר יהושע אבל פנחס הוא חי בסוף ספר שופטים לא כתוב שהוא מת כתוב שמה שהוא בביט אל הוא דורש את השם בשביל עם ישראל שנספו בפילגש בגבעה אין שי יש אבל רדק הוא לא בשיטה הזא רדק הוא אומר ששני המעשים ש של פסל מיחה ופילגש גבה הם בסוף תקופת השופטים אז הוא אומר בספר מלאכים הוא אומר שמה שאפילו לא תגיד שפנחס הוא אליהו בכל על בליינד אתה צריך לתת לו 300 שנה ככה ואני ואני מפסיד עליך בכל אופן אתם שומעים אז אליהו הנביא מה הקשר בין פנחס לאליהו שפנחס הוא הוא קנאי נכון הוא מקנה להשם ועיקר כלומר הוא מתעסק עם כל מיני דברים הוא מתעסק עם אש נכון מה הוא עושה אז כשהוא רואה את עם ישראל פוסחים על שתי הסיפים הוא מקבץ אותם מלר הכרמל ואומר עד מתי אתה פוסחים אם הבעל לכו אחריו אם השם לכו אחריו לא ינועם אותו דבר אז הוא אומר אתם תיקחו פר אחד אני אקח פר אחד אני אנתח אותו אני אשחט אותו אני אנתח אותו אני אשים אותו למטבח אש אני לא אשים והיה אלוהים אשר יענה באש הוא האלוהים מי זוכר איזה אלוהים הנה שם באש הם קראו בעל אננו מהבוקר ועד הצהריים ואין כול ואין עונה ואין כשר וה בעלות המנחה וה בכבוד הצהריים ויטל בהם אליהו אולי אלי כרו בכל גדול כי אלוהים הוא כי שיח וכי כי שיח וכי שיגלו כי דרך לו אולי ישן ויקץ הוא בדיוק גומר שירותים עכשיו תשמעו טוב ואז ב ענני השם ענני ואש השם יורדת וכל עם ישראל צועקים השם הוא האלוהים השם הוא האלוהים ואליהו הנביא הוא בונה את המעמד הזה במשך שלוש שנים שהוא עוצר את הגשם אין מים אליהו הנביא הוא לא איש של מים הוא איש של אש כמו נדב ואביהו אש השם והוא בונה את המעמד הזה שלוש שנים ומה הוא מכווה שיקרה הוא מחסל את כל נביאי הבעל בנחל קישון שוחט אותם והוא מצפה שעכשיו עם ישראל ילכו אחרי השם אבל אז הוא מוריד את הגשם טוב כי אחו עשה את כל מה שזה הוא אומר לו אסור ורד פניה צורך הגשם אז אחו יורד לישראל ואליהו וא יד השם הייתה על אליהו משנס מותני יה רוצ לקראת אחבת בחי ישראלה ואז כתוב ש אחאב הוא מספר לזבל את כל מה שעשה אחאב איך שהוא הרג את הנביאים בחרב יש לכם תנכים תבדקו אם אתם מצליחים לפתוח בספר מלכים א' פרק כולה יח אה ט אז כבר יט אתם איתי בפרק יט ויגד אחב לזבל את כל אשר עשה אליהו ואת כל אשר הרג את כל נביאים בכרב ותשלחי מלאך אל אליהו לאמור כו יעשון אלוהים וכו יוסיפון כי חת מחר אשים את נפשך כנפש אחד מהם ויר עוד פעם האריזל אומר על איזה נפש האריזל אומר שכתוב במסכת ברכות זה באמת כתוב שמה זה לא רק האריזל אומר שכתוב שמה כמה אפיפות לוקח לכל מלאך לתפור את העולם אז כתוב שם אליהו בבע ז מכירים את זה ורבן איש חי הוא עשה מזה הו בארבע אפיפו אז מה זה שאליהו בארבע אז האריזל מסביר שאליהו הנביא יש ארבע נשמות יש מחלוקת בזל אליהו הם הוא מגד או מבנימין או מלוי אז הוא אומר שיש לו ארבע נשמות אז אריז אומר שהנפש שהיא אמרה לו שהיא תשים את נפשו כנפש אחת מהם זה הנפש הזו של נדב ואביהו עליה היא דיברה טוב על כל פנים ותשלח כי מלאך אל אליהו לאמור כו יעשון אלוהים וכו סיפון כי חית מחר אשים את נפשך כנפש אחד מהם ויר ויקום ויילך נפשו ויבוא באר שבע אשר יהודה וינח את נהרו שם אתם מסכימים איתי שכאן אליהו הנביא הוא כבר מוגן כלומר כל זמן שהוא היה בשטח השיפוט של ממלכת עשרת השבטים הוא היה חסוף לג'נו של גברת זבן עכשיו שהוא הגיע ליהודה שהיא נשלטת על ידי יהושפט המלך הצדיק שלעולם לא יסגיר את נביא השם להריגה חלילה מהשב את המלכה ת הגוי מה אח משל בכיפה וש בת המלכה ואת הגוי אני לא חושב הפשט שהוא שהוא משל בכיפה מה זה הח את הגויים לא יודע אבל רואים ששפת הוא צריך להתייחס בכבוד הוא אומר לו את תלך איתי אומר לו אלך רואים שהוא מתייחס אליו בכבוד אולי לאחרים הוא היה לו גם רואים שלא היה לו שלטון בכיפה כן נכון רואים ש ש לוקח 32 מלך וצר עליו קיצור הלאה והוא הלך במדבר דרך יום אז הוא כבר הוא כבר מבוך מבחינת הפחד האישי שלו אבל בכל זאת רואים שהוא לוקח את זה קשה את הדיבור הזה הנגוע של הגברת יזבל שהיא אמרה לו כעת מחר אשים את נפשך כנפש אחד מוד והוא הלך במדבר דרך יום ויבוא וישב תחת רוטם אחד וישאל את נפשו למות ויאמר רב אתה אדוני כח נפשי כי לא טוב אנוכי מאבות די מספיק השם קח מני את נפשי אני לא מצליח להיות יותר טוב מאבות מה הכוונה אז אני אסביר בקיצור היא אמרה לו מחר אשים את נפשך כנפש אחד מהם למה ה לא שלחה ביד המלאך חרב שיהרוג את אליהו מור ורבותיי קר קדוש נשאל את השאלה מור רבותיי למה היא שולחת אליו מלאך שיגיד לו מחר שים את נפשך כנפש אחת מהם תביא לו למלאך חרב תשבי לו איפה זה הלב אלה הרשעים לא יודעים טוב איפה זה הלב הם ברשות לבם אז כל פעמים ש תסביר לו איפה זה אנטומית הלב הוא מה הבעייה למה היא לא עשתה את זה וואי אני מרדים אתכם היום מה שלא יאומן כי סופה ישראל הו אתה אני מרגיש נזקפות פה לזכותי הישגים לא מבוטלים חסי תקדים אתה שומע ישראל הו אז למה אני לא שולחת ביד המלאך איזה חרב תנעץ אותה בלב של אליהו אה מה היא אומרת לו כעת מחר לשים את נפשך כנפש אחד מהמהם אלא מה היא אומרת לו תקשיב תקשיב עכשיו אתה צודק א אפשר לגעת לך בציפורן מי שגע לך בציפורן הוא מתנקש בחייו של עצמו כולם להוטים אחרייך כולם צעקו השם הוא האלוהים כולם באקסטזה של רוחניות ושל אהבת השם חכה חכה מחר כולם ישכחו בעצם היא אומרת לו כל התו שלך אתה בנית על זה שכולם יצקו השם האלוהים וזהו יפנו עורף לעבודת הבעלים ויעבדו את השם יתברך בכל לב זה היה החלום שלך את החלום את התוכנית הזא בנית בשקידה שלוש שנים א התוכנית הזו היא בנוייה על כשל כי מה שמתעורר בבן אדם לרגע נכבה אחרי רגע מחר כולם ישכחו אז גם שהוא כבר מוגן אישית הוא אומר אני אני כל כך מדוכה ממה שהיא אמרה לי היא צודקת כל התוכנית שלי הייתה שגוייה עזוב השם קח את נפשי לא טוב אנוכי מאבות לא הצלחתי לעשות יותר מה שעשו אבותיי תקשיבו תקשיבו סיפור מעניין וישכב וישן תחת רוטם אחד והנה זה מלאך נוגע בו ויאמר לו קום אכול ויבט והנה מרשותו עוגת רצפים וצפחת מים ויאכל וישת וישו וישכו מה זה רצפים גחלים מה זה עוגה פיטה לחם עגול שנאפה על רצפים עוגת רצפים זה פיטה שאפו אותה על טבון על רצפים על צפחת מים ויאכל ויש וישוב וישכב אכל קצת עשה טובה אתה מבין וישוב מלאך אדוני שנית ויגע בו ויאמר קום אכול כי רב ממך הדרך ויקום ויאכל וישתה ויילך בכוח האכילה היא 40 יום ו4 לילה הדר האלוהים חורב ויבוא שם אל המערה ווילן שם והנה דבר אדוני אליו ויאמר לו מה לכפו אליהו ויאמר כנו קנתי לאדוני א ות כזבו בריתך בני ישראל את מזבחותיך הרסו ואת נביאיך הרגו בחרב ויוותר אני לבדי ויבקשו את נפשי לקחתה כלומר הסיבה שיזמתי את כל הסיפור הזה זה לכבודך לא יכולתי לשת את מה שה מנצ את המזבחות של שלך הורגים את הנביאים שלך כיניתי את כינת ויום אומר צבע מתה בער לפני אדוני והנה אדוני עובר ורוח גדולה וחזק מפרק הרים ומשבר סלים לפני אדוני לא ורוח אדוני ואחר הרוח רעש לא ורעש אדוני ואחר הרעש אש לא ואש אדוני ואחר האש כל דממה דקה הפשט הפשוט הוא רואה כיתות של מלאכים עושה מלאכיו רוחות משרתיו אש לו עת אז הוא רואה מחנה של מלאכים מלאכי רוח רוח לא סתם רוח רוח גדולה וחזק הרוח היא מזוהה עם אליהו אתם זוכרים שפגש אותו לפני כן עובדיה אז אליהו אמר לו לך תגיד לאחו שהוא מחפש אותי שמצאת אותי אמר לו למה אתה מתנקש בי אני דווקא בסדר אני כבר יודע מה יקרה אני אגיד לאדון שלי לאחו הנה אליהו ואז הוא יחפש אותך ורוח אדוני סעכ על אשר לא ידע ובאתי ואמרתי אדוני הנה אליהו והרגני היה כזה פסוק לא המצאתי את זה עכשיו איפה זה היה הנה פרק יח פסוק יב ויאמר מה חטאתי חזרתי רגע לפסוק ט חטאתי כי אתה נן את עבדך ביד אחו למיתני פסוק יב הוא מסביר ויה אני אלך מתך ורוח אדוני סך על אשר לא ידע ובתי להגיד לאכ לא ימצא אך והרגני ועבדך ירד אדוני מנורי אני לא אני לא רשע אני דווקא הטמנת 100 נביאים 50 50 איש במערה וכלכלת אותם כל השנים ש רודפת אחרי הנביאים לחם ומים אז למה אני צריך למות כלומר זה לגמרי ברור לו שכשהוא יעזוב את אליהו מה יקרה לאליהו עכשיו רואים שזה היה המנהג איך רואים אחר כך באמת רוח השם נסע את אליהו אתם זוכרים את זה ברוח בסערה השמימה היה כתוב כזה דבר לא אז זה במלכים ב' פרק ב' אז כתוב שמה אחרי שהשם לוקח אותו בשערה השמימה אז תסתכלו בפרק ב' פסוק טז בני הנביאים באים אל אלישה ואומרים לו ויאמרו אליו הננה יש את עבדיך 50 אנשים בני חיל ילכו נה ויבקשו את אדוניך פן סעור רוח אדוני שליחו באחד הערים או באחת הגאיות כלומר שככה זה היה המנהג כל פעם רוח השם הייתה לוקחת אותו אז רוח השם זה דבר שמזוהה מאוד עם אליהו הנבי הוא אומר ותלי לבדי אחרי שהוא שמע בעובדי שש עוד מהנביאים שמוסרים נביאים שמוסרים הם לא נביאים נביא זה אחד שהוא צועק לא שהוא כובש את נבואתו נביא מוסתר זה נחמד זה טוב שהוא חי בבית דין של מעלה ידונו אותו וזה ויגידו יזכרו לו את כל מעשיו אשר עשה צדקותו לשן עצמותיו בקבר וכולי אבל הוא לא נביא נביא מוצנע כל הכוח של נביא זה שהוא צועק לעבוד את השם הוא צועק על אנשים שמזייפים מראה להם מהזה זה אז גם שוא אומר לכלם גם כשהוא אומר לכלם אני נותרתי לבי לביא לשם לבדי זה לא שהוא אומר זה לא שכמו שאומרים שוא אמר את זה כד שלא ידעו שחב אותם פשוט כ חשבים אני חושב זה אפילו כתוב במפרשים מה שאני אומר מה שאני אומר מה שאני אומר גם כתוב טוב רוח השם גבי גדולה וחזקה ת כמו הרוח המתוארת כן רוח גדולה וחזק לא רוח גדולה וחזק זה במעשה שהשם הראה לאליהו זה שייך גם מה רוח שלוקחת בן אדם אני לא יודע אתה פעם ראית אני לא ראיתי דבר כזה זה צריך להיות רוח די חזקה זה רוח כש כן רוח השם ופס נעלם לא יודע הלאה אחר כך הוא רואה אחר הרוח רעש אז הכוונה שהוא רואה מלאכים מלאכי ובתוכם הוא לא רואה את שכינת וזו יתברך ואחר הרוח רעש הוא רואה מלאכי רעש שמרעיד את העולם לא ורעש אדוני גם בין מלאכי הרעש זה רעש זה רעש אדמה כאילו ואחר הרעש אש לא ואש אדוני ואחר האש כל דממה דקה לא כתוב פה ש הכוונה שבכל בין מלאכי הדממה דווקא הייתה שכינת וזו יתברך כלומר ריבונו של עולם אומר לו תקשיב זה שאתה שרוף בהותי ואתה מלא רוח ורעש ואש אש היא לגמרי מזוהה עם אליהו נכון הוא מוריד אש בער הכרמל אחר כך מעצבנים אותו השליחים של עם איש אלוהים אני תרא אש מן השמיים אותך אותך ואת ח מישך ו ורכב אש וסוסי איש לוקחים אותו בסערה השמימה הוא מעד מאוד מזוהים אש אבל אומר לו ריבונו של עולם זה מצויין אבל האש בשביל שאפשר יהיה לקבל ממנה זה מה שלמדע אותך היא היא אמרה לך מה שבא ברגע בהתלהבות יכבה ברגע בשביל לחנך צריך להלביש את האש הזו באיזה דממה דקה באיזה סובלנות זה משהו שאפשר לגשת אליו שאפשר לינוק ממנו אליהו מבין את השיעור וי כשמו אליהו ויל את פניו באדרתו הוא מבין שאת פני הלהבים שלו הוא צריך לליט לליט זה כוונה לכסות במסווה ב כמו מה כמו מה כמו הני לוטה בשמלה כמו מה לא אתה יש כמו את להסיר את הלוט לוט ללא אתה מחסה בישעיהו הסיר את המסכן כה יפה 12 נקודות עלות עלות עלות על כל הסיחה נסוכה על כל פנים נכון ישעיהו טוב יפה אז נכון הנה עלותה בשמלה זוכרים את זה על החרב של גולית הוא אומר לו הנה היא לוטה בשמלה כלומר היא מכוסה בשמלה אז הוא ויל את פניו באדרתו הוא מכסה את הפנים בהדרת כלומר הוא מבין שאת פני להבין שלו בשביל שהוא יוכל להקרין את אהבת השם שיש בליבו אל ישראל שגם יש בלב שלהם הוא צריך להסתיר את זה קצת אני מאבד את כולכם אני לא יודע למה זה אמור להיות שיעור של אש לאבים כנראה התכסיתי בדממה דקה וזהו כולם נרדמו טוב כולם ים כולם נתנים או ויצא ויעמוד פתח המערה והנה אליו כל ויאמר מה לכפו אליהו נו אז למדת את השיעור שאת פני הלהבים שלך צריך להסתיר נו אז מה אתה עושה פה יומר כנו כיניתי לאדוני אלוהי צבעות כי עזבו בריתך בני ישראל את מזבחותיך הרסו את נביאיך הרגו בחרב ויוותר אני לבדי ויבקשו את נפשי לקחתה מילה במילה אות באות טעם בטעם מה שהוא אמר בפעם קודמת מה אז לא למדת כלום למדתי אני רק מתכוון שאני מרוב שאהבת השם יוקדת בלב שלי אני לא יכול להיות האדרת של עצמי אני צריך מישהו אחר שישמש מתווך לא יכול אומר לו טוב ויאמר אליו אדוני לך שוב לדרכך מדבר אדמה שקובעת ומשכת את חזאל למלך על הרם ואת יובן המש למלך ע ישראל ואת אלישע בן שפת מאבל מחולה תמשך לנביא תחתך וכולי אני מדלג יט וילך משם וימצא את אלישה בן שפת והוא חורש 12 צמדים לפניו והוא בשניר ויעבור אליהו אליו וישלך אדרתו אליו אתם מבינים אותי מורי ורבותיי הקדוש ברוך הוא אומר לו תמשך את אלישע בן שפת לנביא תחתך לפני שאני ממשיך אליהו זה שני שמות השם א' ל ויכו זה מה שיש לו בלב השם יתברך כפול שתי מה זה אלישה יש לו את הא ל י של אליהו אבל עם שהיה עם פנייה שע זה פנייה כמו ויש השם אלבל מנחתו לק מנחתו לו שעה וכולי שעשועים זה לשון פנייה כפולה כמו שהרב יהושע אוהב להסביר אז אז אליהו הוא הוא אש השם הוא אלישה הוא נועד להיות המתווך שלו איך הוא מספר לו את זה הוא משליך את הדרתו אליו זוכרים הדרת הזו הוזכרה לפני רגע מה היא היייתה ויל את פניו באדרתו כלומר את פני לאבים של אליהו הוא הולך להסתיר בחזות הדממת המימית של אלישה אז הוא אומר לו אתה מוכן להיות ההדרת שלי עכשיו אם הוא היה לגמרי אליהו הוא היה אומר לו כן אחריך באש שובא אבל הוא לא הוא אומר אתה בחרת בי בגלל שיש לי הכישרון להסתיר את האהבה הזו שאין לה גבול השם יתברך במשהו שאנשים יכולים לקבל ממנו אז הוא אומר לו ויעזוב את הבקר וירוץ אחרי אליהו ויאמר אשקנה לאבי ולאמי ואלך אחריך ומר קודם אני צריך להיפרד מאבא ואמא אולי אליהו אם אחישי היה עושה לו דבר כזה הוא לא היה הולך לה לנשק אין אבא את אביו ואמו לא הכיר ואת בניו לא ידע נכון הוא היה הולך אבל אלי הוא היה אומר לך שוב ה אומר לו לך שוב כמהי עשיתי לך כן זה בדיוק בגלל זה אני בוחר בך בגלל שיש לך הכישרון הזה להפרד כמו בן אדם לא אז הוא עושה את זה מהזה אני לא כאילו מה אני מקווה שזה ששלחתי עליך את הדרת זה לא הפך אותך להיות אליהו ב וישב מאחוריו מאחריו ויקח את צמד הבקר ויזבחו וכלי הבקר בשלם הבשר וייתן להם ויוכלו ויקום וילך אחרי אליהו וישר אתו הוא עושה מסיבת פרידה לכל החברה לפני שהוא הולך אחרי אליהו הוא לוקח את הבקר שהוא חרש איתם זובח אותם את צמד הבקר עושה מסיבה על האש מה חינגה חבל על הזמן אתה יודע מה זה שני בקר וואו וואו איזה מסיבה ובכלי הבקר בשלם הבשר הוא משתמש באש בעץ שרתם את המחרשה ל לבקר הוא משתמש בזה לעשות את השיפודים של העל הש או שבזה הוא משתמש לאש כנראה על כל פנים ויתן לם ויוכלו ויקום ויילך אחרי אליהו וישר תהו עכשיו את הדבר הזה שאלישע הוא הדרת של אליהו זה חוזר פה כל הזמן אמרנו דבר ראשון ויל את פניו באדרתו דבר שני וישלך הדרתו אליו ואז תסתכלו אני אני מבקש מכם לדלג לפרק ב בספר א מלכים ב למניינם עם כשמם אתם שומעים אז כתוב וה בעל אלי בעלות אדוני את אליהו בסוהר השמיים וכולי ואז כתוב אני קורא מפסוק ט לא מפסוק ח ויקח אליהו את אדרתו ויגלו ויקה את המים וחצו נה ונה ויברו שניהם בחרבה ויכ אברם ואליהו אמר אל אלישה שאל מה אשה לך בטרם אל הכך מאמך ויאמר אלישה והנה פי שניים ברוחך אליי מה זה פני שניים ברוחך הפשט תכיר בי שאני בכיר בניך כמו שהבכור מקבל פי שניים בנכסי האב ככה אני מכל מכל תלמידיך בני הנביאים התלמידים של הנביא זבול התלמידים של הנביא הם נקראים בנים אז כשהביא מסתלק בני הנביאים אז שהנביא מסתלק א כביכול יורשים אותו תכיר בי אומר אלישה שאני בכור בניך כששם שהבכור מקבל פי שניים ברוחך אלי כביכול כשהביא הולך הרוח שלו מתחלקת בין התלמידים בין הבנים אין לו ירושה פיזית מה הוא השאיר נעליים קרועות אבל תשאיר פי שניים ברוחך אומר לו תקשיב זה אבל האריזל אומר מה זה פי שניים ברוחך אותה רוח שבתוכך שהיא פי שניים כלומר הרוח של נדב ואביהו נא פי שניים מה זה נא ראשי תיבות נדב אביהו אז הוא אומר לו יהי נפי שניים ברוחך אליי ויאמר רגשית לשאול אם תראה אותי לוקח מאיתך יהי לך חן ואם עין לא יהיה ויהי הם ההולכים הלוך ודבר והנה רכב אש וסוסי אש והפרידו בין שניהם ויעל אליהו בשוער השמיים ולישה רואה והוא מצעק אבי אבי רכב ישראל ופרשה ולא ראה הוא עוד זה כמובן כמובן שזה פירוש של המראה שהוא רואה את המלאכי אש שלוקחים את אליהו בשערה השמימה לא רואים בעיניים האלה זה מראה נבואי לכן אליהו אומר לו אם תראה אותי לוקח מאיתך יהי לך כן ואם עין לא יהיה ואז שהוא רואה אז הוא מסביר את מה שהוא רואה רכב אש וסוסי אש אתה אליהו הרכב של ישראל אתה אליהו ה של ישראל אבי הביא רכב ישראל ופרשיו ולא ראה הוא עוד ויחזק בבגדי ויקראם משניים כרעים וירם את הדרת אליהו אשר נפלה מעליו וישו ויעמוד על שפת הירדן ויקח את הדרת אליהו אשר נפלה מעליו ויקה את המים ויאמר היה אדוני אלוהי אליהו אפו ויקה את המים וחצו הנה ונה ויעבור אלישה אז רואים שאלישע לובש את הדרת אליהו כלומר הוא מצויד ברוח של אליהו אבל הוא מכסה אותה פי שניים ברוחו באותה רוח של של פי שניים אבל הוא הוא הוא איך כתוב ויל את פניו באדרתו את פני הלהבים של אליהו הוא עוטף בהדרת עכשיו הניסים של אליהו אמרנו הניסים של אליהו ה מאופיינים באש הניסים של אלישה מאופיינים ב מים הוא מרפא את המים של ירחו הוא בוקע את המים הוא מרים את הגרזן מהמים לא תראו גשם לא תראו רוח והנחל הזה עם מלא מים הו שתיתם אתם ומקניכם כל הזמן הניסים שלו עם מים הוא מתואר כאיש אשר יצק מים על ידי אליהו כלומר זה התפקיד שלו עכשיו מי שמסתכל עליהם זה נראה אנשים כל כך שונים אליהו הוא אש ואלישה ומים מה הקשר ביניהם אבל זה ברור שהמים של אלישה זה רק כיסוי לאש יש באותה אש של אליהו הוא רק השכיל לכסות אותה וייראו וייראו בני הנביאים אשר ביריחו מנגד ויאמרו נח הרוח אליהו על אלישה כלומר הם אותם אי אפשר לבלבל אפילו שזה נראה מזג כל כך שונה של אלישה אבל הם יודעים שמה שיש לאלישע זה אליהו עטוף באדרת למה רק הדרת של אליהו נפלה מעליו כי זה מה שהוא צריך להשיר פה כלומר לטוף את פני הלהבים שלו את האליה שלו בפניה ל עכשיו נהיה מאוחר אז רק מהר מהר מהר אז אמרנו אלישה זה לאטוף את ה את הא ל י בשהיה אז אני חוזר רגע למשה רבנו משה רבנו הוא היה בהלם ריבונו של עולם הוא הוא הוא עמד בוכה בפתח של ההיכל בפתח אוהל מועד ביחד עם זקנ ישראל הוא לא ידע מה לעשות כשהאיש ה איש מבני ישראל בא ויקרא ולכ את המדיינית לעני משה ולני והם הבוכים פתח אוהל מועד לא יודע מה לעשות פתאום פנחס הגיע משום מקום רומח בידו דקר את שניהם עכשיו הוא לא ידע מה ריבונו של עולם יגיד ריבונו של עולם אמר לו פנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן השיב את חמת על בני ישראל ולא חילית את בני ישראל הוא הציל את כל עם ישראל לכן אמור ניני נותן לו את בריתי שלום וייתן לו לזרות אחריו ברית כהונת עולם תחת אשר כינה לאלוהיו ויכפר על בני ישראל אז כשמשה רבנו רואה שרבונו של עולם כל כך מתלהב על פנחס אז הוא אומר לו ויאמר משה אל השם לאמור וידבר משה אל השם לא יפקוד אדוני אלוהי הרוחות לכל בשר איש על העדה אשר יצא לפניהם ואשר יבוא לפניהם ואשר יוציאם ואשר יביאם ולא דת אדוני קצון אשר אין להם רואה הוא בטוח שמי השם יתברך יגיד לו פנחס מה לא שמעת איך השם מתלהב עליו ו השם אומר למשה קח לך את יהושע בנ איש אשר רוח בו שמחתה ונתתה מעודך עליו אה עכשיו מה זה יהושע זה בדיוק אותו סיפור כמו אלישע כלומר פי ס על ה קפק זה אש השם אבל אי אפשר לקבל ממנו כי הוא לא יודע להלוך כנגד רוחו של כל אחד ואחד כלומר רוח השם נוסת אותו אבל היא לא קח לך את יהושע בן נונ איש אשר רוח בו הוא מצליח לכלכל את הרוח בתוכו יהושע זה גם אותו דבר יכו אבל עם שהיה עם פנייה ונתת מאודך עליו הוא יהיה הממשיך שלך למה זה יש הבדל בין השמות יושע לי בין יהושע לאלישע אני לא מבין בשמות קודש אני אני עושה דינים כאילו אני מבין משהו לא מבין כלום שאלה טובה זה צריך לשאול רבנים גדולים יש קשר בין כאילו הפר שה כאילו אליהו הוא נופל בקטע הוא לא מבין שככה לא מחנכים כלו הוא מבין בהמשך מבין אבל הוא לא יודע לעשות את זה כן כן אבל יש קשר בין זה לבין נקודת החטא אצל נדב ואביהו א גם נדב ואביו ישצ כן זה אותו דבר כלומר ריבונו של עולם אומר אני בוחר באותם כהנים שיש בהם אותה של הבות אבל הם מסוגלים להיות כהנים של הציבור אז מה היה העיקר של השיעור הזה אז אז רגע אני רק חוזר למדרש פליה הפלאי המיוחד הזה אז כתוב במדרש המדרש אומר כ הזך המוות אהבה דע נדב אביהו כשך השאול קנאה דע פנחס בן אלעזר עד הו דכתיב אשר כינה ללוב א רשפי הרשפ אש לבתיה די אליהו עד הו דכתיב ותרד אש השם ותוך איך כתוב טוב תמצאו את הפסוק א מים רבים לא יוכלו לכבות את ההווה את ה אלישה שכל הניסים שאלישע עושה דיברנו על זה הם במים ונהרות לא ישטפוה כלומר זה לא מים שמכבים את האש זה מים שהם דממה דקה שעוטפת את האש מסביב מאפשרת לקבל ממנה מי גדול ממי לא יודע כתוב פי שניים לא יודע אלעזר והתמר ם מים מה אלעזר והתמר זה נראה יחסית שמים יש מקום שזה שרעים אתזה זה שלא רואים כנס מתוך המ של אלעזר איך כתוב דבר אל אלעזר וירם את המחתות בין השפה ואת האש זהרא הלאה מהמשפחה של הכהנים גם יש להם כן אמרנו עוד פעם זה מה שאנחנו אומרים שזה הם נבחרים בגלל האש והם הנותרת מאישי השם כלומר הם גם מכילים בליבם את האש לאבה הזו של אהבת השם אבל הם יתרים כביכול הנדב ואביה הו במובן הזה שהם יודעים לאטוף את זה באיזה מים כלומר באיזה אבל שוב הדבר הכי חשוב שרציתי להדגיש הכהנים נבחרים בגלל האש שלהם זה כתוב בכל התנך בגלל האש שלהם האומר לאביו ולאמו לא ראיתי ואת אחיו לא הכיר ואת בניו לא ידע כי שמרו עם רתך וביתך כאש מצרף וכ בורית מכבסים הכל לכן אני אומר מי זה הכהן האמיתי אם אתם רוצים ללמוד מה זה כהן אמיתי זה הרב יהושע זכייתם להיות פה תלמידים שלו ומי שהכיר את אבא שלו אז יודע שמבחינה בערכין אז אלישה ה הרב יהושע הוא כשמו הוא יהושע ה הוא יודע להסתיר אפס את האש לאהבה שלו אבל רבו האביב הוא היה ממש כולו אש לאבה לגמרי לגמרי של אהבת השם א שנזכה שהכהנים נזכה להערת הכהונה שיבוא אליהו הנביא הנה אנוכי שולח לכם את אליה הנביא אמ