אסתר הנסתרת - צניעות | מו"ר הרב יעקב אריאל | שיעור לנשים

[מוזיקה] ות גם כן המגילה לכן בפורים קטן חייבים להוסיף קצת שמחה לא כמו בפורים גדול להוסיף שמחה אומר גם ימינו אם כל הכאב הגדול על ה על הנופלים והפצועים והשבויים המפונים בצפון בדרום בכל זאת אנחנו מתקדמים יש הצרות מה שקרה היום דוגמה אחת ל לניסים פל זוכים לראותם יהיו עוד הרבה ניסים הרבה נפלאות ולכן גם בד הראשון צריך קצת לשמוח לשמוח מקווה ש ש אולי המלחמה תגמר עד הפורים קטן לכול יותר פורים גדול אז בואו נעסוק כאן בעקבות המרן בפרג נושא עמוק מאוד של אסתר הנסתרת לא במקרה שמה אסתר כי היא נסתרת והוא מדבר הרבה הנושא שלל ההסתר והצניעות צניעות לא מסוג שאתם חושבים שאתם חושבות לא נעסוק בגדי נשים לא זה הנושא צניעות זה מושג הרבה יותר עמוק ש לא קשור א לנשים גם לגברים תפיסה עמוקה של צניעות כפי שמרן מפתח אותה וה אומד הדסה הי אסתר קרא לאסתר כ הדסה תניה אמר רב מאיר מאיר לא משזה כאן איזה גרסה מוטעת רב מאיר אומר אסתר שמע ולמה נקרא ששמה הדסה שם הצדיקים שנקרו הדסים כן רבי זכריה והוא עומד בין הדסים יש מצולה רבי יהודה אומר דסה שמה ולמה נקרא שמה הסתר מפני ש הייתה מסתרת הדמה יש מחלוקת מה מקורים ש האם הש מקורה הדסה הדסה וסר זה ה כינוי או הפך השם קור זה אסתר וסה זה כינוי ו רוצה להגיד הר גיד שאיין הבדל מהותי מין שתי הגישות גם הדסה זה אסתר ר כיצד פירוש זה מה שאמר שנקראת הדסה ע שם הצדיקים כי אסתר צדקת היייתה בעצמה דבר זה נראה שאסתר הייתה עומדת בית אחשוורוש שהוא רשע גמור ולי נמשכת אחריו וזה מורה על שצדקת הייתה באמת וזה שמביא הכתוב בין הדסים ש המצולה כלומר כי הדסים עומדים בין הרשאים שהם בעלי גינם כ אמר עומק ו מצולה ונשאר שם ונשאר גם נשארה שם אם כל יש גם למשל יוסף שעכשיו צדיק כ הוא נשאר יוסף גם בבית פוטיפר גם בית הכלא גם ב ותו מש משני מלך פרעה נשאר הוא נשאר צדיק בכל הניסיונות הקשים שבו עליו אז בין הדסים במצולה ואם זה היייתה עומדת בצקות ציות שלמה ומפני כי אסתר צנועה היתה עכשיו מדוע הדסה זה גם כן כינוי לאסתר כאן נכנסים להגדרת הדס הדס אשר עליו שלו חובת עצו זה צנוע המר גיש שהדס מכל יתר המינים בלולב הוא הצנוע שבהם התורה קוראת לו יש שם בתורה קורא פריץ דר כפות מרים וענף עץ אבות היא לא מכנה אותו בשם הדס לענף צבות ענף ש חזל מפרשי פסוק ש העבות שלו העלים שלו מכסים את הענף הדס ששם לב אליו יראה אותו לא לא ראים את הענף העלים חופים אחד לשני ודאי שיש ענף ד בלי ענף הוא לא יכול להתקיים יתרה מזאת אם נשרים כמה עלים הדס עדין כשר אם הענף ישבר הדס פסול אבל מאפיין את את הצמח הזה שבאמת חריג רב מהרבה צמרים שהוא נסתר הענף מוסתר די עלים לא רואים אותו לכן המרן מרגיש לא כ כי צדיקים הדסים וס נקת הדסה בין שתאמר שהשם קורה הדסה בין שם מקורה סר שניהם שנמות מורים על הסתר ם משהו נסתר חבוי נראה רק בהמשך עוד הרבה וריאציות של הנושא הזה של ההסתרה כי שס אומר שיש לה מדה פנימית נסתרת בשביל הצניעות שבה שכך זכתה לגולת ישראל מה שאמר שהייתה מסרת דבריה יש ה יש שתי דרשות מסרת דבריה ם זה משון הסתרה פירוש היה לה מידת הצניעות כה זכתה על הבית המן וכאן המרה כנס לעומק העניין וד זה ידוע כמה שנקראת הסתר הוא יורא על מדרגת נסתרת עליונה פנימית שהיה לה היה לה כמו שהתבאר בסמוך כי הצו דווקא מבת זהר המן דבר זה רב כתוב שמה שאמר על עשו יסחבו צירי הצון חזל דורשים את זה חבו שם מדובר על עשו צירי הצאן הם יסחבו אותו הם נסחו אותו ת יונתן זוטרי דחוי הצעיר ש באחים שאיין עשו נופל רק ביד של בנימין שהוא הצעיר כי הצעיר יש לו צניעות יותר שהרי לא יצא לנגלה רק באחרונה נכון ודאי שמי נולד אחרון ככ כי רחל הייתה הכרה הרבה זמן ורק אחרי שהשם פ פקד אותה ילדה וחר לכן ידע במ אחרון השבטים אז היו סביבות ביולוגיות אבל עצם העובדה שבימינו אחרון הוא לא קופץ בראש כו לא ממה שוב קפץ בראש וב לא שאלו אותו להיוולד ראשון זהד ראשון הרי כאן רמזים ודאי כל אדם נולד לפי איך ש בגל שהגיע זמו להיוולד אבל זה שקרן יעשה בין השבטים ראובן ראשון ובנימין אחרון ומר מבחינת התוכנית האלוקית בנימין צריך להיות האחרון בשבטים זאת אומרת הוא הוא כאילו המפגר לא סליחה לא בלשון סירית המאחר הולך אחרי כולם הוא לא קופץ בראש כי זה סימן לאדם צנוע לא מתבלט זה הנקודה מה שפ גם כן שלא מתבלטת היא צנוע כאן חומ כ הצניעות זה לא רק לבוש צניעות זה ופי שאדם ש כל התנהגותו היא בצניעות בלי התבלטות לא רעשנים ופעמונים כל בלי בלי להביט אותו מידי וכאן זה עכשיו הדברים זבו יותר עד כמה זה ההבדל המהותי בין הממן ון אסתר עכשיו שנקרא את המגילה ונראה את כל סיבור התחלת המגילה באותו את גודו ולהראות את השתי הכל להראות לעשות רושם להראות לעשות משתה 180 יום המיתות זהב הכסף כל הפאר והדר להראות ז זאת הה האווירה פרס רמון הארמון הזה נכנסה אסתר שההפך הגמור מכל מה שקורה שם הכל שם פר והדר עשות רושם ואסתר צנוע מסירה את עצמה מגדת כל זה כל נראה דברים זבור יותר לפיכך יש ל הצמות והסתר כמו שדיבר בסמוך הלקח נפל המ אסתר שם ש בנימין ח אסתר מתוך ש בנימין אסתר הי המוסתרת בבנימין כל בנימין הוא אסתר ואסתר היא עוד יותר וגם מרדכי היייתה לו מידה עליונה נסתרת שלשון צנוע משהו שהוא צנוע ואינו ממהר לצאת אל נגלה הוא לא קופץ להיות ראשון לעשות רושם לפיצ שבא לעולם ויצא מן ההסתר אל הנגלה באחרונה מור כי מדרגתו היא ההסתר והצניעות איך יצא באחרונה לגלוי ועשו אין בו רק גלוי לכך יצא עשו ראשונה והדבר זה לא שולט דבר שיש לו כוח פנימי נסתר כאן מתחילה הגמרא לפתח את עומק הרעיון האימות בין אסתר להמן שורשו ב אמות קודם בין בנימין לעמלק ומתחיל לפני כן מי זה עמלק עמלק זה נכדו של עשו בנימין זה צעיר בניו של יעקב אז העלמות מתחיל שם בין יעקב ועשיו עוד ברחמה של רבקה עשו יצר ראשון ו עשוי עשוי כבר עם שיער יעקב יצא אחרון כריח כולם יודעים יש תינוקות ד כבר עם שיער יש בלי שיער אחרי כמה שנים זה משתנה אבל אם יש לכם ילדים שילדו עם שיער בלי שרו בזה כל מיני פרשניות פה מדובר ב אלה שצריכים ג את עם ישראל ים כ סימנים מוקדמים לכך ו היה נולד עשוי לכן נקרא עשיו יצא ראשון עשו אין בו רק הגלוי ר מה שמאפיין את עשו זה המראה החיצוני הצד החיצוני שבו זה העיקר אצלו דבר הזה לא של דבר שיש בו כוחני סר לא תכן שהחיו תשת על הפנימיות ל שמבחינת המציאות בעולם נכון הדבר הפנימי הוא חבוי קטן מוסתר לא לא חשים בו הדבר הגלוי ה המוחצן נראה הרבה יותר רוש רוש כוח לכה מי ש שולט בעולם צלם בתרבות שלנו מה ששולט בעולם זה הרושם החיצוני ואילו האנשים הצנועים יש ל שומ עלין אלה משפ כורה הכוח בדי אלה ששם את הכוח והכוח זה הכל זה הרושם זה נכון לכאורה בסופו של דבר מה שמנצח את בעולם מנצח זה דווקא הפנימי הנסתר החבוי הוא המנצח את הכוח אבל זה תהליכים לכך כתיב הכל כל יעקב ידיים ידי עשו כלומר יעקב יש לו את הכוח של הכול עשיו מאיפה מגיע הכל שוא יוצא מפנימיות האדם אגב כאן עיצה טובה שלמדת בשרי הרבה תודהרבה תרגולים קר לי בבתי כמורה כמד להצטרד לא מעט עברתי הרבה פעמים טיפול בדיבור הוא מנס לכל מי שעוסקת בהוראה ללמוד פיתוח כול לא להיות זמר זמר וזמרת פיתוח קורל כדי לדעת איך לדבר לא מדברים מכאן מכאן צ תרגל את זה הדיבור בא מעומק מהסרעפת לא אנשים רגילים לדבר מהגרון זה לא נכון תינוק בוכה מלמטה אחר כך הוא מתקלקל פרת שכאדם מדבר מבפנים הוא לא מצטרד זה צריך תגו נשימה שאני לא עושה מספיק אני מוד אבל בגילי כבר מאוחר מדי קצת אבל בגיל צעיר בעקר בגיל התבגרות שהילדים מרדים מהר רגיל אותם דבר בשקט לא לא ללחוש לא ללחוש דבר אבל לא לצעוק ולא מהגרון אלא מהעומק הפנימי ביותר מכאן דבר אז הכל בא מבפנים מהעומק ועשו ת הידיים ושו אתה רואה אדם ידיים אתה רואה את הנפח שלו במלא גודלו כל הנפח בדיבור מ איפה בפנים מי מרגיש מי רואה לא נדפס בכלל איך אתה משווה בכלל את הידיים הנפח הגדול שאדם כל נפחו מול הכל העלוב חלשלוש הפנימי הזה כלום הוא הה אפס מזה האם הידיים יכולים לשבור קול יכולים לשבור את העצמות יכולים לשבור את הגרון את הכל לאבור ז אומר הכל חזק יותר בגמר סיפור על על שלמה המלך ששלח את נר בן יודה דוד ו אש מדי ה צך בנין מקדש ה צריך אבן שמיר ח אש מדי ידע לקיומה השלכות ב בן יודה דביד את השמד בדרך היו כמה תקלות וכל תקלה הג מסבירה הסביר לבניהו כל דבר שהוא עשה בדרך מה הסבר הוא כל מקום שהוא הלך בדרך הוא הלך הרס שבר הש מד מן לך השדים צריך לשבור להרוס הגיע בכיתה לובה של אלמנה ה בחת נ רחם עליי תעשה את טובה הבקתה לובה שלי אל תשבור אותה אז הוא ליבו נשבר הלך הצידה וכיוון שהלך הצידה שו את הרגל אמר איך דיבור רך של אלמנה שוב עצמות הסיפור הוא לא כך כפש בא להגיד את הרעיון אל תסתכלו תמיד רק על ה על החיצון כי האדם יראה לעיניים והשם יראה ללבב גם שמואל הנביא הרואה טעה ובכר שהוא חשב שאליאב הוא הוא הראוי למלכות עשה רושם גדול יפה מכובד צורת ההופעה שלה צורה מלכותית יעקב דוד רואה צאן בא עם עם המקל מקל בידיים ושמואל והשם אומר לשמואל אל תלבי מרו כ מסטיב האדם נראה לעיניים פש לבו כן אתם רוצים דווקא העולם המודרני מבי זה יותר טוב ממה שפעם מה הכוח מהי האנרגיה החזקה בעולם היום התחיל ם חשמל מישהו פעם ראה את החשמל לא מה שאתם רואים את זה זה לא חשמל אתה רואים את ה את התאורה שלו את החשמל לא רואים את הזרן לא רואים עוד אין מיקרוסקופ בעולם שראה את את האלקטרון כל הציורים ם אזה מישהו רטה אטום הציור הזה ש ורים זה אטון לא היה ולא נברא זה סכמה שהמדענים צריך להסביר לעצמנו מה זה הגרין מה זה אלקטרונים פרוטונים כל מה שיש שמה מה שעושים פיזיקה זה הכל מציירים נו בצורה שנוכל להבין איך המבנה של האטום אבל האטום אף פעם לא מה שכן שזורקים טום אתה רואה את הפטריה זה כן את התמונה של הפטריה של של ירושי זה כולם ראו הפצצה עצמה היא כדור כדור כזה קטן ק לא פשוט הכדור הזה אז צריך אבל הגם לא הכדור הזה הוא הוא הפצצה האטום שאף אחד לא ראה אותו הסת גאון שמדבר על הרעיון הזה על הכוח אנחנו רואים בעולם כוחות רואים רואים שור רואים כוח שור רואים אם ראיתם את הפסלים ה של היוונים זרו דיסקוס ואים שם שרים התמונה הזאת הכי פו בעולם בחילת האומנות היוונית הך באמת פסלו בשיש ספורטאי זורק דיסקו זורק את השרירים שלו בצורה אמנותית הורים את הכוח העולם מתפיל מדברים כאלה האלילות עבודה זרה בנוייה הרבה על מה שהיא מתרשמת מהחוץ לכן בחו ישראל את העגל זה שור זה כוח אדיר האריה הנשר אלה כוחות אדירים אבל מה אנחנו ומרים מי ניתן את הכוח מאיפה תן את הכוח השם תן את הכוח מאיפה יש השור את הכוח מפה שנש את הכוח מאפה ששמש י את הכוח מאפה שכל יש את הכוח השם נתן את הכוח כי השם אלוקיך הוא הוא נותן לך הכוח לעשות חיל את השם רואים את השם לא רואים הוא רואה ובלתי נראה אין סיכוי שמישה יראה אותו אי אפשר הוא בלתי נראה כי הוא הוא מופשט מופשט לחלוטין אומר הזב הגאון אל תתפלא איך זה יכול להיות שמה שאתה רואה כוח כוח זה זה לא כוח מ שלא ור זה הכוח אומר כן הדק מכל דק הוא חזק מכל חזק אנחנו צריכים לעשות מהפח בתפיסה לשות היהדות העולם הלילי יכול לקלוט את הרעיון הזה שיש מופשט אמונה בל אחד ומרת חשיבה עמוקה של הפשטה ושדווקא מופשט הוא כוח יותר חזק כל הכוחות זה מדוג למה שאנשים רואים בעיניים בדיוק זה האיבוד בין יהודי לגוי הגוי רואה בעיניים ואדם רואה יהודי רואה ב לא בעניים אגב גם אנחנו ז זה בעיה פנימית כל אחד כל אח בתוכו יש לו את ה אנחנו לא יכולים בלי המחשה לכן המצרך חטה בחת העגל הוא צריך משהו מוחשי כשמשה רבנו היה הרו במשה כאילו אלוקים עד כדי כך ראו את משה מכה את הים ומק שניים ראו כאן זה סקוס אמשה מה עניו מכל האדם שפני זה הכוח ש אני הכוח אני ס מקל בדי השם אני מ בדי השם אבל אנשים פסים אין האדם בנוי מחושים ורוח בית המקדש אני אומרת בבית המקדש היה היה לזה איזשהי נוכחות בית המקדש באמת היה היו שני כרובים השבת נקרא את זה בתורה השני הכרובים שזה התורה אי אגב יש אומרים זה החכ את העגל לתת לעם ישראל בחו איזה משהו איזה סמל זה מותר אך ורק פעם אחת מקום אחד בבית המקדש זה כן אבל כל העבודה שם היא היייתה פיזית של הקורבנות שר חוש שניהה היום אין לנו את זה אנחנו בתפילה זה משהו מאוד מאוד מופשט ךה ארדת את הקורבנות תפוס נכון גםר משפט שחריף ש שמעתי הרב אברמסקי אדם זר אדם זר שלא אברמסקי הגאון אחד גדולי התורה שבדור ש בקיב השס גם סדר קודשים למד את כל הקורבנות בחת הלכתית כל דבר פעולה מהש הלכתית שכל דבר שעושים שם הרייה של ריה הלכתית הרבה יותר מופשטת אומר מי שנכנס לתוך בית המקדש חושב שנכנס לבית מטבחיים שוחטים בהמות עם דם הנביאים אמרו קורבן בצ שלמה המלך שהקריב אלף עולות בתפילה שלו חינוך את המקדש הגדיש פרק פר אחר בתנך על התפילה עיקר הבזה התפילה שאדם קורבן מחיש בצורה משית את הרעיון שאתה מקריב את עצמך אדם מכם הקרבה פנימית הפנימית נכון אנחנו כבני אדם צריכים המחשה צריכ באמל את הו אנחנו זקוקים לחשה לכן התורה רצה ישראל פבא עליהם תורה ומצוות מות מעשיות כי הגוף שלנו גוף שצריך פעילות מעשיית רק דיבורים לא טוב אבל מצד שני צריך לדעת שעיקר הפעילות שהגוף היא בות רוחנית שעושה מצווה את עושה את המצווה בגוף אבל באותה שעה ריך גם עם עם הכוונה שלך וכנ שכ דקות שונות אנחנו הסתירה בין החומר והרוח ה הי היא מובנית באישיות שלנו בני אדם לאד עם עיניים עם חושים איין מנוס בזה אבל גם צאם אלוקים עם שכל וצריכים גם חשיבה מופשטת היא אף פעם לא תהיה נקיה כי תמיד הלובי מחשה אבל ה אבל היא נותנת שלא להכנע למוחשי ים אותו אבל צך לדעת שהוא רק שרט את הרוח וזת מה העיקר היו היו כאלה שכבות הרמבם אמרו שהמצוות המעשיות מיותרות לכן התה הרמבם לא אומר את זה היו כאלה שבעקבות הרמבם אמרו שהעיקר זה הפילוסופיה המצוות לא חשובות לכן התה מחלוק בספרד לפני 700 שנה מחלוקת גדולה מאוד על על לימוד הרמבם עד כך ש שרפות הרמבם כי חששו שהוא מזיק הגדול ח חזרו עברו זה צריך לות או נכון אב כ ש תפשו את הרם בצורה כזו נכון הרם ה פילוסוף וכזה פילוסופיה הרמבם הקדיש את עיקר הרצ לכתוב את ספר משנה תורה כולל הלכות ת צרעת הלכות קורבנות מ שרוד כל מילה ברמבם שקולה מש את הסוגיות בשס שר איזה סתירות היו לו איך הוא הש אותם יך הוא נסח את הדברים אתו האנרגיה ש השקיע בהלכה טוב הנושא הזה האימו ה גם פנימי אבל זה אימו בין עם ישראל לעולם המות בין ישראל יעקב ועשיו בין הכל כל עשו וזה האימו שהגיע בסופו שלדבר לשם לשושן הבירה בארמון של אחשורוש בנציג התפיסה השבית הגגי אמלקי ין אסתר נציגת צ של יעקב בעצם המראל רואה את בקת אסר כבמה שמלחמת תרבות בין שני עולמות מלחמת תרבות עכשיו אס מגדת אבל לא היייתה הסת מעלת מה בשביל שהיתה יריעה ואולי יחשבו האומות שתקל מהח אפש להגיד אסתר היתה חכמה התה דיפלומטית אם היא תגיד מי העם שלה אז יגידו כל שה היא עושה פרוטקציות לעם שלה לכן היא סתירה בעצם בעצם זה שבסוף יצא שבאמת המן לא חשת באסתר שהיא יהודיה לכן לא חשת רגע אחד שזמינה אותו פול הפח אם היה המן חושד ב שהוא יהודיה הלא נופל בפח שלה אז אסתר התה חכמה אז הסתיר אתמה כדי שתוכל לנסל אתזה בסוף טובת מה אל תגיד ככה זה לא דיפלומטיה כי אין דחו זה רק בשביל שתה צריכה להעלים משפחתה כי זה די יחשבו כל השרים עליה שתביע הסתר את מרדכי תה באמת הה מספיק ש מסירת משפחתה ם מסירת מה שצרכה להעלים מולדתה אלים ומתה אז מה שהסירה אמה זה שהסירה את משפחתה אבל מה הסיבה העיקרית הוא גם כן לה קשיה כי פירוש מולדתה שהיא ממשפחת מלכים כי כן המת הסתר הייתה מזרע שאול המלך י אמר לא הגיד את הסתר אתמה אפשר לומר כי מכל מקום הגידה משפחתה שי בת המלכים הא הסתירה את אמה את משפחתה כי הא לא רצה להתפאר בכך שהיא בת מלאכים אז זה הוא ק אז מגדת הצניעות שיתה בה הסירה את את ה את המקור המכובד שממנה הגיע א במדרש כי מרדכי ציווה שלא תגיד שהיה בורח מהגדולה שהמלך אומר לאסר בת מי את צמיג הדת וש אותם גדולים מלכים הוא הציע לעשות פרוטקציה שטונים אקדו ברוך הוא אתה בר בגדולה חייך השם גדלך ויש שואלים כי אם היה נס גדול כל כך למה לא נעשה בכל מגילה הזאת נס נגלה כידוע בכית אסתר כי שמה כני שם השם לא מוזכר בו אף פעם לא מדובר שהשם עשה את הנס המגילה מתארת סיפור מקרי שצו מקרים אגב זה סיפור שריע שנים רבות תסתכלו משנת שלוש למלכו עד 12 אנחנו מים מגילה חצי שעה אבל זה בעצם מסתר על לפחות החלק המרכזי המגילה שנה שלמה אלמ ך עד הסוף זה ש זה ת שנים כן מש 12 שמנה שנים תשע שנים רק אחרי המגילה את תופסים שזה שאח שבראש החליט שהוא רוצה להראות את יופיה של בשלי ושי רבה דבר שהוא מת לא לא הגיוני משם המלכה יפיפיה כמותה למה לא תר תלך לראות כולם חזל דורשים שצמח זנב שמח להצ בראש לא זנב המרא כדק מסביר את זה בצורה עמוקה זה לא צרת לא זנב ויש כאן שתי שאלות האם מרא הפנים שלה משהו קרה לה היא לא הפודרה לא הסתירה לה את ה ה לא יכולה כל היה משהו בפנים באותו יום לא הצליח וזנב א הזנב זה העצלות זה הזנב מכביד על האדם זנב ארוך לא מאפשר לרוץ הי התה מ תלוי בא היתה רצה להרות שהופיעה אבל קרא לה אזה עצלות בבוקר לא היה לה חשק איזה כובד הזנה זה הכובד אז מה אני רוצה לומר אנחנו לאמ שערים בהתחלה מה היגיון זה בדבר הזה ש שבשתי סרבה א למה ב דורש את הדרישה הזאת למהר למה אחר כך מדיחים אותו או לפי חזל גו הרגו אותה כ כי הם לא הרגו למה חשבן שלו חזר בה והחזיר אותה כ שהוא הרג אותה ובמקרי מרדכי שומע בק מטרש ובמקרה זה לא סופר במקרה זהזה זה נכתב בספר שלא הוא מקרא באותו באותו לילה פתאום נדדה שנתו של המלך חיפשו ספר א מי ש פעם אתה רוצה להרדם לא יכול קרא ספר היסטורייה אז תרדם א פתחו בתף הזה נקראים במקרה נפתח הדף הזה צרוף מקרים כל המגילה צירוף מקרים מחריד כל המקרים ה יש מישהו שמושך בחוטים ונסתר בכוונה כל המגילה היא אסתר מגישים כדי להבין את המגילה צרים מאמץ מופשט יציאת מצרים ראתה שבח כ ב בוזי צפח יכל לראות החורים וברים במ אמם אמרו זה ליבן והוא גזים קצת רצו לומר לראות את הים נבקע זה כל אחד יכול לראות בר זה נסתר מה בר הוא נסתר אז אפילו נסתר כ בסדר זה המגילה היא הקצה ההפוך מיצית מצרים הכל באסתר ואסתר זה כי רוצים אל תתפס לרות החיצוניים תתבונן לעומק כומר המגילה דורשת מאדם ראיה עמוקה לא זכה לאדם בחוץ הייתי מוסיף משפט ש שהרב קוק אומר אותו על הפורים זה חג של התפרקות שותים משתטים אגב רוב הפרשים לא פרשו שד לא ידע שאדם יש שיכור תמיד יש כוח בבכי ישיבה לצ אשתו עד שקורים ראיתי גדולי ישראל ראיתי את הרב צודה ראתי שפירה ראתי את הרב ישראלי ראיתי את הרב זבין ראיתי בסעודות פורים גדולי ישראל אף אחד לא השתכר החז השתכר הספ השתכר חב כנסת השתכר רו לי ראש הישיבה אחד שהשתכר מה את מחמיר החז מחמיר גדול שהוא חזוניש השלו יין בשור חזו איש לא התקר סם לא תכר מה זה עד לא ידע זה ר עמוק יותר עד ולא עד בכלל אז ה אבל ממכות אתה רואה מישהו סתכל אומר הרב קוק אד סתכל מה ש בעם ישראל לא אדם נכר בכוסו בכיסו וכעסו שהוא שותה תסתכל מבפנים סתכל על עם ישראל בפנים השתיה מחה חיצונית באמת נראה כוללות כזה אבל מה קורה בפנים הד השנייה מתגלה הפנים יש כאן המון רעיונות קשרים פורים ההדגשה היא על הפנמה על הפנים דווקא ודווקא התפיסה הקיצונית הזאת של פורים של של חג שכולו מלא הוללות ודברים גשמיים אכילה ושתייה הרים לבטא שדווקא שם בחלק התחתי הזה שם תגלה את העומק של היהדות זהר העומק אז לכן גם השם מסתר במגילה וזה אמר במדרש כל מקום שנאמר במגילה מלך סתם פירושו ש הן מלך הקדוש ברוך הוא הן מלך אחשורוש אכיב המלך אחשורוש כאן במגילה כתוב הרבה המלך המלך השרש ופו זה כי במגילה הזאת לא נזכר השם בפירוש מתם אשר אמרנו לפי שבא הצלתה ממקום מליון נסתר בכל דברים אנו נעשים למטה או למעלה המגילה יש לה שני רבדים רובד חיצוני מה שקורה למטה ורוב דיון מה שקורה למעלה וכל מה שקורה למטה זה השתקפות של מה שקורה למעלה אנחנו לא אז לכן רומזים את זה במילה המלך אחשורוש וך כל מקום המלך הוא המלך אחשוורוש היה פועל כמו שנגזר מן השם נכון אחשורוש היה תר אותו בצורה פשוטה גס רוח שותה הגב יש מחלוקת הגמרא רב שמואל אם החש פיקח היה או שותה היה יש מחלוקת המלבים הופך את החשש לדיפלומט מתוחכם ביותר כלם כסו על המלבי מה אתה הפך את החשש ככ כך אמרו משלי פרש עצות טובות מעשיות הוא אלמלה חפר לאיש פשוט כביכול ואת הח שראש הפך לחכם גדול והפך שלמה הוא חכם ספ שלמה אתה הפכת אותו כן זה בא לומר לא כל מה שחשו עשה עשה רק לפי מה שהוא חשב שהוא רוצה עשות הרבה דברים נעשו בכל מלא יש מדרש נפלא אג המרן אומר ס אך ארוך את כל המגילה הוא מסביר כך ששור שסתר מי הוא זה ואיזה הוא השם ו סות כן א אסתר אומרת איש צר וב המן הרע הזה מה זה הזה הצביע לך אחשורוש אתה הרשע אתה ר מחרת בא המלאך והשיא את היד של עשית עכשיו אזי עכשיו בוא נכסה קודם כל את ה את המן מה רצה לומר אסתר תפסה לא אמר לו בעיה הח חש ראש אבל כ אמרו לו נכון חביה השם שלח אותו שיעשה דברים שצ סות הדור הזה היה צריך את ה עשרת הטבעת כדי שאחר כך תהיה גם נידת הטבעת אכן הרעיונות המל נמצאים גם בספרים אחרים שלו בגבורות השם והיו שמשה הציל בנות מדיין הבאר ש השקיע את הצאן אזו איש מצרי יוצא מד רוים ויו איפה הוא למה זה עזבתם את האיש אמר להם שמה מאותו זרע שמר היש חזל דורשים מילה חריגה בהקשר מדרשי של גזירה שווה מילה אחרת במדרשים פה כתוב היו מילה קצת חריגה כתוב צל שרה הי שרה אשתך אז לא לא שיתרו היה רבותי שהה נביא לדעת את כל הקשרים בין בין שרה למשה חזל דרשים בדרשה ש מהשמיים כיוונו שאותה שעה מר את המילה הזאת אז למהו משה הוא מזרע של שרה אגב חד תפסו כאבא לפי הבנות צ יש פה שידוך טוב מה עזבתם את השידוך הכי מוצלח שיכולת ת אותו נה כבר ר זה כי הצניעות והסתר מורה לינוי מעלה כל ברכה באסתר וצניעות והפך זה הגלוי הברכה השורה באסתר השבות אן ברכה בו כמו שאמרו אין ברכה אל בר סו מעין לכך אמר שמה צניעות רכה מורה שהוא מזר של שרה זה שהוא לא הוא עשה מעשה בצניעות לא ידע שכר הזה הוא לא שאל מי תן לא תעניין הוא נשאר עשה את המעשה שלו בצניעות תפס אתרו זה משהו מיוחד האיש הזה עושה תרבות אחרת למה לוותר עליו שהוא מזר שלר שמ לכים וישר אשתך שצ כבן שכלם מתברך בו כך שם הישה אחת מכם ו גלויות אתם מחפסות בחורים מהחבר'ה הספורטאים האלה או כל האלה שנוסעים על אופנוים בלי אגזוז שכל השכונה תראה את הרעש שלהם אל תמצה את הרעשנים האלה יש בחור נחמד שקד צנוע הוא הכי טוב הבנות צריך לקבל מוסר מהב שיבין מה זה הבחור טוב הנ הזכיר איתו שני דברים ים אחת הברכה הנצחית שהזכיר שהבאר היא עולה כד ק עלה הבאר חזל דורשים שמיים עלו מה הבאר זה מים עמוקים בתוך בתוך ממקי אדמה הבאר חופרים על מקום שמוצאים מי תהום ומ מים עולים ו את חיון עמוק כאן המים מהתהום העמוקים האלה עולים ההסתר עולה לכן הוא דפס שיש כאן אישיות מיוחדת אז שרה לא ידע אבל חזל דורשים כאן הוא ב הוא בן בנה של אותה אישה ש שחים שו היסר אשתך ו הוא הברכה שלא פוסק ושני הברכה כללית שכל העולם מברך בשביל מעלתם הפנימית מברך אז דווקא אלה שנסתרים הם בסוף כל העלם מתברך בהם יש יש ידוע הגדה יש לה מקורח בגמרא מסכת סוכה אז לא בדיוק כך אבל שיש בעולם 36 לו צדיקים נסטרים הם מקים את העולם שלו כ אדם מיקים את העולם גיד לך ביידן יגיד לך זה מעולם אנשים תופסים את מי שעושה את ה הכוח ווצה את הרושם אנש לא יודעים שיש 36 צדיקים נסתרים את העול בגבות השם בפרק כבד ואנוכי אלוקי אברהם סתר מושה את פניו יפה עשה שהסתיר פניו משום כבוד השכינה לכך ז קלסי פניו וטם נכון שרוי למשה שיל הצניעות שלו להסיר פניו שזכה כסי פנים שהה אור אלוהי שמש אומר אני תופ שכאן השכינה מדבר את אליו אני ראוי ם השכינה אני לא אני לא ראוי לזה הצניעות ש אני לא ראוי לזה אתה שראי אתה ראוי אתה תהיה משה ישראל אתהה תתן את התורה בהר סיני דווקא הה מתמי יותר זה מפורסם כל הפורח בכבוד הכבוד מאחריו עכשיו נחזור חזרה לאסתר אסתר הייתה צצה של שעול המלך ומה עם שאול שאול באמת ברח מפני המלוכה הסתרה הזאת זה שאול אזה זה מהמרה בדרך חיים במסכת אבות הוא מתרחק כבוד ואנו ד זהזה המעלה לדו לא מקרה יש 48 מעלות תלמידי חכמים המרה המעלה מקר תרחק מן הכבוד ואינו רודף אחר הכבוד זה מבואר מה שאמרו כי הרודף אחר הכבוד הכבוד הורך ממנו הורך מ הכבוד הכבוד רודף אחריו ון כבוד ה התורה שד התורה אדם יורש הכבוד הגמור היום בעולם הרחב מי שלומד תורה הוא לא נחשב מכובד לא מכובד אנחנו אנחנו ש מכבדים תורה מכבדים גם תלמיד חכמים אז הוא רחב אין לו מושג מי זה מי זה מנס חכם מכבדים אותו לפיכך א כ תורה שידי התורה אדם יורש הכבוד הגמור לפיכך אם ור הכבוד יורש התורה שהי עיקר כבוד לז ולא מגיס ליבו בהוראה כי מי שהו גס ליבו בהוראה מורה זה הביתי צניעות כי הצניעות דרכה ולא מהר לפסוק אז מי זה מג אדם שמראה לאחרים אני יודע לפסוק פסיקות הלכה שימו לב ד פוסקים לא ת אותם בתקשורת לא תקשורות מי כן צא איזה בחור צעיר שנראה ל פשט חדש בהלכה מפרסם פסק הלכה צוז הוא ב סליחה לא מבין חושב שבחור הצעיר הזה שמצטט כמה כמה פס הוא ח גדול ור גדול הוא צנוע הוא לא מפרסם הגס בורה צריך בהוראה להיות צנוע ו עשם חוזרים חזרה למשפחה למוד המשפחה לרחל בשי הצניעות שהתה ברחל שמצות י ב מקום פנימי נסתר קדוש ותבין רחל שהתנועה זכתה לבכור יוסף שהוא תברך עלי עין שאין עין של ע אח אומרים על שרוצים להסתיר משהו רוצים לברך משהו שבנסתר אומרים בן פורת יוסף זה מקוב הספרדים יותר אשכנזים שומה לא מכירים ככך את הברכה הזות בן פורת יוסף ש ביד ש קנן הור זה בלי עין הרע א המרה הספרדי יותר זה פסוק בן פרת יוסף מה אתה אומר כן הור השניים מכוונים אותו דבר מה זה עין הרע אם יש אין מחלוקת הרמבם פסק שאין אבל אבל מה יש כמה שפחות ל העיניים של אחרים צ בר בים אי בהם של יוסף אוד בם חודש אדר זה עכשיו מזל דגים מזל של יוסף מ חזר דגים אסתר אבל כל זה מתקשר קשני וכל בשכר צניעות שתה רחל ים מופלגים עמוקים בחוכמה מאוד פסוק במיכה מהשם קד שמך כ מסות עשות חסד ס משפט טובת חסד ושנ לכת עם אלוקיך יש לנו הדר שמח