אני שותף באור האלוקי | שפת אמת לפרשת תצוה - תרל"ב | הרב יהושע שפירא

אחד [מוזיקה] קרא כל [מוזיקה] >> תצווה זהו שאמר הכתוב רושך עלייך ככמל הרעש שבישראל שקול כאליהו שנאמר ואליהו עלה אל ראש הכרמל אז ראשך עליך ככמליה אליהו עלה על ראש הכרמל וראש נדרש כאן במובן של רש האליהו כאילו עלה אל המקום של הרש ודלת רושך כרגמן הדל שבישראל דלת רושך הדל שבישראל שקול כדניאל דכתיב בבלישו לדניאל ארגבנה ארגמן מלך אסור אמר להם הקדוש ברוך הוא לישראל, כביכול אני אסור בשבועיים עמכם. בזכות מה? בזכות שתי ריצות שרץ אברהם לפני לפני ראתים זה גם לרוץ כן שנאמר ואל הבקר רץ אברהם ויר וירוץ לקראתם מפתח האוהל מלך אסור ברעתים כלומר בני שאברהם רץ לכן אני אסור וקשור אליכם כדי דרש רבי אבאבר קהנה המלך אסור ברעתים זה יעקב שכתוב בו ברעתים בשיקתות המים מלך אסור בראטים טוב נעמוד כאן לא נגמור אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה מלך עשיתיך מהמלך עושים גזירתו אף אתה גוזר עליהן והם עושים אז מה המסקנה בסוף שאתה גוזר עליהם ואין להם עושים וזה זה כל זה פירוש ללשון ואתה תצווה את זה הוא מביא אחר כך סליחה בגלל שלמדתי את זה אחרון אז ראיתי את זה ראשון בואו נראה את השמות רבא עוד מדרש הרי ואתה תצווה עוסק מיד ויקחו אליך שמן זית זח כתית למאור עניין המנורה עניין המנורה הוא מיוחד בעבודות המקדש כי כשאנחנו מקריבים קורבנות ז אנחנו מוסרים את עצמנו לפניו והקורבן הוא תמורה במקום לכן גם בקורבנות אומרים קודם העקדה ואחר כך קורבנות כאילו בעצם אנחנו מקריבים את עצמנו אליו יחד עם יצחק אבינו קורבנות הם הדרך לבטא את זה מכיוון שהקדוש ברוך הוא מלך חפץ בחיים אבל את ההתמסרות אנחנו עושים בקורבן ויש גם התמסרות של הנשמה לבדה שזה הקטורת הקטורת מבטאת את החלק הנשמתי ושוב אנחנו מתמסרים לגבוה אבל במנורה אנחנו לא מתמסרים המנורה זה לא למסור את השמן למעלה. לא באירת השמן היא העיקר במנורה. אלא מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות. המנורה היא להעיר. להאיר את הבית. מי גר בבית שצריך אור? דבר מוזר מאוד. כאילו הקדוש ברוך הוא גר בבית הרי אחרי שמדליקים את המנורה כל הלילה היא דולקת ולאף אחד אסור להיכנס. זה רק הקדוש ברוך הוא נמצא שם בבית והוא צריך שיהיה לו אור שזה כלי מופלא ביותר אז אומרים חז"ל לא שאני צריך להם אלא שתאירו לי כשם שהערתי לכם אני באמת לא צריך את הנרות של המנורה אם ישרי נורה אבל שיהיה פה איזה הדדיות שתאירו לי כשם שהרתי לכם למה כדי להעלות אתכם בפניי בפני כל האומות שיו אומרים ישראל מאירים למי שמאיר לכלומר כשישראל מדליקים את המנורה אז כל אומות העולם בין אם הם יודעים את זה בגלוי בין במזליחזי במעמקים שלהם אומרים איזה עם זה העם הזה שהוא מאיר לפני הקדוש ברוך הוא. משל לפיקח וסומה שהיו מהלכים. אמר הפיקח לסומה בוא ואני סומכך. והיה סומך מלך. כלומר הם הלכים על הדרך נפגשים והפיקח רואה שהסומה מתקשה. אז אומר לו, "בוא תן יד, נלך ביחד, ככה אני אסמוך אותך, יהיה לך קל." כיוון שנכנסו לבית, אמר הפיקח לסומה, "צא ואדלק לי את הנר והאיר לי שלא תהיה, מחזיק לי טובה שנביך. כלומר אני לא רוצה שאתה תהיה הסיר תודה שרק אני עושה לך ואתה לא עושה לי. אז אני מבקש עכשיו בבית שנינו לא רואים אני יכול גם להגיע אבל כאן יש לך אפילו אולי יתרון עליי אז תעיר לי צא ו ועדלק לי וכך אמרתי לך שתאיר ככה פיקח זה הקדוש ברוך הוא שנאמר כשם עיניו המה משוטטות בכל הארץ והסומה אלו ישראל שנאמר נגששהש כברין וכאין עיניים נגששה קשנו בצהריים כנשף כערב בעגל בשישה שעות והיה הקדוש ברוך הוא מאיר להם והני גם שנאמר השם הולך לפניהם יומם כיוון שבאו לעשות את המשכן קרא למשה ואמר לו ויקחו אליך שמן זית זח אמרו ישראל כי אתה תאיר מרי אתה מאיר את האור שלנו ואתה אומר שנייר לפניך. אמר להם בשביל להעלות אתכם שתאירו לי כשם שהערתי לכם לכך נאמר זה הנען. כלומר שהמנורה זה הדדיות. הקורבנות והקטורת זה התמסרות. השולחן זה אנחנו בכלל אוכלים רק מציגים את זה לפניו בסוף. אנחנו אוכלים הכל. אבל המנורה זה הדדיות. ודווקא למנורה כמו שראינו כתוב אתה תצווה. על זה עומד כאן השפת אמת. פרש במדרש כי לא להורה צריך רק שתהיו לפניי. כי בוודאי הרצון מבני ישראל אבל זה פשט כל מה שהתורה מבקשת מאיתנו בוודאי מה הקדוש ברוך הוא רוצה מבני ישראל אשר ימשכו כל הנבראים אחר שורשם בשמיים להפוך כל העמים לקרוא שפה ברורה בשם השם וכל בני מסר יקראו בשמך להפנות אליך כל רישי הארץ וידע כל פעול כי אתה פעלתו ויבין כל יצור כי אתה יצרתו זה מה שהקדוש ברוך הוא רוצה לישראל עם זו יצרתי לי תהילתי יספרו יספרו למי הודו להשם קרושמו הודירו בעמים על עציו שכל הצעיר וכל הים הום ללא הכל הכל ירדוף אחרי השם זה התכלית בשביל זה ישראל באו לעולם ועל ידי זה יאירו בעולם כי יש נקודה חיות מהירה בכל נברא. אז הוא אומר כך. בעצם הסיפור כאן בשמות רבא שקראנו זה שאני מאיר לכם אתם תאירו לי. הקדוש ברוך הוא בורא את העולם עם העלם והוא אומר אני רוצה שאתם תאירו. מה תאירו? שאני מאיר לכל. זה בעצמו מה שתאירו. כלומר, תדליקו את הניצוץ שיש בכל נברא וידע כל פעול כתב בעלתו. ובזה תגלו שאור שלי תמיד נמצא שם. אבל בלי שאתם תלבו את האש, בלי שאתם תעלו את המנורה, אז האור לא יהיה. זה הדדיות, זה שותפות. בוודאי כי אתה תאיר נרי זה שהקדוש ברוך הוא הוא מאיר הכל. אבל כל הרצון מבני ישראל זה שאתם תהיו המסייעים כמו הפיקח שנכנס לבית הוא אומר אתה תאיר מה המשל פה של הבית העולם הזה שהוא חשוך מצד עצם האור האלוקי בוודאי שהוא לא מאיר ואנחנו רק כמו הרים אבל בתוך העולם הזה הקדוש ברוך הוא אומר אני רוצה שאתם תאירו לא בגלל שאני לא יכול להעיר אבל אני רוצה שאתם תהיו שותפים כל הטעם של ההלם בעולם הזה זה שהוא רוצה שאנחנו נהיה שותפים איתו ולא רק מקבלים. זה מה שהרמחל המפורסם אומר על פי דברי הירושלמי בעניין אחר שלא יהיה נהמה דכיסופה. כלומר שהקדוש ברוך הוא רוצה להטיב לנו אבל לא טוב חיצוני אלא טוב פנימי עמוק. טוב חיצוני זה שאם אתה לוקח מקבל ומניח עליו הרבה טובה אבל הוא לא שותף אז זה תלאי זה מונח עליו זה לא הוא. אם אני שולח מפה לירח מתנות יקרות מאוד, כל האושר שבעולם, מה למי אכפת? אין שם מישהו יקבל. בשביל שיהיה מתנות לאביונים או משלוח מנות איש לראהו, אני צריך שיהיה שמה מישהו, פרסונה שעומדת בפני עצמה ושיש ביני לבינה אינטראקציה. בלי זה לא עשיתי כלום. לא משנה כמה מתנות שלחתי, אם אין שם אישיות אז לא עשיתי כלום. אז הקדוש ברוך הוא רוצה לתת לנו את כל הטובה של עולם הבא, אבל את כל הטובה הזאת הוא רוצה שנעשה על ידי שותפות. וכאן לעשות אמת אפילו אומר יותר מרחיק לכת לא רק את הטובה של העולם הבא, כל הטובה של העולם הזה הקדוש ברוך הוא נותן באופן שהוא רוצה שאנחנו נהיה שותפים לטובה הזאת. כי אם רק נקבל אותה ולא נהיה שותפים אז כאילו לא ניתן לנו כלום. אין דבר כזה מתנה לאף אחד, מתנה לחפצע. מתנה יש רק לגברה. אז הוא צריך להיות עם שותפות. ועל ידי זה יהיו בעולם. למה? כי יש נכודיות מהירה בכל מברא. אבל אני רוצה שאתה תוציא אותה אל הפועל. להעלות נר תמיד. אז הוא אומר, "אתה תצווה להעלות נר תמיד." פירוש תמיד, מה זה תמיד? ובכל דבר ובכל עשייה יהיה רק כדי להיות עלייה להשם יתברך. כלומר, כל מה שאדם עושה תמיד, הכוונה בכל גווני צדדי המציאות, שיהיה רק דבר אחד, שתמיד אתה רוצה להעלות את הנר. כלומר שיש את האור האלוקי בעולם ואתה רוצה להחזיר את האור האלוקי בשותפות שלך להעיר לפניו. לכן בעצם כל המציאות הוא בחינת מנורה. ונורא זה הסוג הפנימי שכל המציאות היא נמשלה לו. זה סוד הפסוק מה רב טובה אשר צפנת לירך. כלומר למה צפנת? למה העלמת את זה? כי זה רוב טוב. טוב רגיל זה אני נותן לך כסף, אני נותן לך מתנה אבל אם אני משתף אותך בעשייה ואחרי זה אתה לא מרגיש שרק קיבלת משהו זר לך ממ הוא מונח עליך הוא לא עצמיותך אלא עשיתי אותך שותף אתה חלק זה שלך עולם הבא הוא עולם שכולו טוב הקדוש ברוך הוא יכל לתת לנו טוב בלי לי כל ההרפתקאות בעולם הזה ובעולם הזה יש הרפתקאות מי שעבר פה פעם יודע על מה אני מדבר אז לתת בליק זה אלא מה שאז לא היינו שותפים כל רגע שאנחנו עוברים בעולם הזה ויש בו בחירה ויש פה שותפות שלנו ויש בו מצווה ויש בו הלאת אור אלוקי אז אחרי זה באים לעולם הבא ואנחנו שותפים שתמת לא הולך למקום ששם הכל תגלה שרבותינו מדברים עליו הרבה ומה זה פה עכשיו אתה שותף אתה מהיר לפניו אתה שותף וזה לטוב טעם של עולם הבא בעולם הזה בעצמו הזכות שאני שותף באור האלוקי מה רב טובה שרצמפנתך אתה הסתרחת את זה כדי שהם יהיו שותפים איתך פירוש הפשוט אור הצפון הוא תוך המעשה בראשית שנגנז ונס סתר בעולם הזה כנל כלומר שהצפנתא זה האור שצפון בעולם הזה ושמעתי מאדוני אבי זקנים מורי ורבי כי בשבת מתגלה מאור הנגנז קנד זה מה ש אנחנו אומרים שהוא שבת מאין עולם הבא שההלם כבר מתרכך נכון שבתודעה הגלויה יכול להיות שלא לא נראה את זה. אבל כשאנחנו אומרים ששבת אם יהין עולם הבא זה שאם אדם נותן את ליבו שימו לב על הנשמה אז הוא יכול לטאום את הטעם גם בעולם הזה מה שאינו יכול לטאום כמותו וכיוצא בו בימי השבוע יש טעם של מאין עולם הבא נשמה יתרה כי בשבת קודש יש עלייה לכל מעשה בראשית שבת להשם זה כאילו אנחנו מאירים לפניו על ידי שבת אז איפה זה נגנז? זה נגנז בשביל להעיר בשבת. ובמדרש תנחומה. זה מה שראינו כאן. רושך עלייך ככמל הרעש והדעת שם ישראל כאליהו. מלך אסור בהרעתים. בזכות רץ אברהם. משה ויש ועם שירון מלך גזר עליהם ויעשו. אף אתה גוזר והם עושים כן אבל משהו מלך אני לא רואה כאן >> מה ולי >> עשה עוד אחד >> ויש את החוברות >> אז תלמד אני יודע לקרוא בלי ניקוד זהו אולי נעריך פה אבל כל השנה הלכות בכל יום נזכה בסדר הלאה והלא כתיב רושך כלומר הוא אומר איזה מדרש זה ש זה דרכם של חז"ל שבפשט רושך עלי יקר כרמל הכוונה שהראש ראש העליון הנשגב הוא ככרמל לא הרעש והדל זה כאילו זה מקצה לקצה הפסוק דיבר על מעלה וכאן המדרש מדבר על חיסרון אז איך איך דורשים בדיוק את הנגטיב זה מה שהוא שואל וא לא כתיב רושך אך זה הפירוש על ידי רשות ודלות שיודעים שהכל רק מהשם יתברך. יש לגבי פני נזכר אולי מישהו יעזור לי שנעשו ישראל שבאותו דור ראשים ודלים רש ודל זה מתוך א מילים דל פורים איפה זה רש ודל טוב, יכול להיות שהוא הביא את זה גם בהקשר הזה שישראל נעשו רשים ודלים. אז מהחשוורוש אה חשו יש בו רשח >> מה >> חשו ודל אולי אולי הוא קשר את זה אולי אני לא זוכר מדויק פתאום קפץ לי יש יש מדרש מאוד יקר מה מצאת ש >> על עמד אלו ישראל שהם דלים מ מצוות רבי אלעזר פתח לפתח ואף ישראל >> מה זה זה מסכת מגלה >> מדרש על א >> פתיחת על אה אז עוד פעם תיד בכל או שזה לא >> אולי שזה איזה רבי יונתן תנאי בשיץ >> הנה עלמדל אלו ישראל שהם דלים מן המצוות >> עמדל >> כן >> מאיפה זה עמדל >> אה פסוק רבי רש לקיש פתח פתחה לא פרשת מאחה ארינון בדוב שוקק מושל רשע עם ד >> מושל רשע עם דגילה >> כן זה מגילה יד >> כן >> א ואז מסבירן את כל הפסוק הרינו זה נבוכד נצר הרשע בעל הארי דוב שותף אחשוורוש אה ות רבי יוסף מושל רשע זה המן אה >> על עם דל >> עלמדל ישראל שהם מדלים מן המצוות >> זה >> אז יש עוד מקור עם רש ודן אני חושב אולי יש על זה בדרשה של רבי יונתני בשץ אני זוכר מקדמה דמה טוב אפשר על כל פנים אולי הוא מתכוון לזה שרש ודע אלו ישראל במצב הזה של אה של פורים על כל פנים על ידי זה נדבקים בראשית שהוא שורש אחיות מהשם יתברך כלומר יש קשר גדול בין רש לבין ראש ראש פה זה במובן של ראשית ונראה לי אולי נגיד חיזו שמתחדש לי השנה לפורים שלמה אסתר לא מבקשת מהחשוורוש לתלוט את המן היא כבר אומרת לו דברים כל כך תקיפים המן הרע הזה בפניו של המן היא מחציפה פנים זה הזאת דקדושה נפלאה שהיא מביאה את המן המשתה מביאה אותו עוד פעם לשתה נותנת לו לפנטז כל הלילה למי יחפוץ המלך לעשות דיקר יותר ממני וגם אחר אני קראו להם המלך והוא אוסף את כל אה את כל סביבתו ומספר להם את רוב שמו וכל מנה וגם לא הזמינה המלכים המלך הקים אותי וגם למחר ואחרי כל ה גאון שהיא דואגת לו לפני השבר היא מביאה אותו כשהוא מעלה למעלה למעלה חשוורוש הוריד לו את זה לך תעשה כן למרדכי יהודי והוא מגיע ואומר את המרע הזה מצביע עליו ו ממוטטת אותו מקצה לקצה אז לכאורה היה מקום להגיד שהיא תגיד לך חשבוש תלה אותו והיא לא היא רק אומרת את זה נותנת להמן להתחנף לפניה ויפול לפני שהוא נופל לפניה במקום לבעות בו ולקר אחשו ראש היא מחכה גם לכבוש את המלכה אם היא בבית תלו עליו וגם חרובוינה זכו לטוב שהוא אומר הנה העץ ואם כזאת הזאת דקדושה למה אסתר לא אומרת למלך המן הרע הזה תלה אותו אפשר יש פה עניין עמוק מאוד וזה אם ישראל היו טולים את המן אז הם בוודאי היו ניצלים ואולי אפילו הצלה יותר גדולה במידה מסוימת בגלל שפעולת החרטת המן היא המצווה שמקדימה את מניין הבית ואולי הבית השני היה עוד יותר עליון אם אסתר היה אומר תלו עליו ולא מחכה לחשוי ראש אבל אומות העולם היו נשארים בכסילותם בנפילתם בעצם כאילו הם רוצים את הקשר עם המן אבל ה חולשה שיהיה שותפים שיהיה יש שותפים ואין לנו ברירה אז החולשה הזאת שאין לי ברירה ואני צריך לסדר משהו בקואליציה עם סמוטריץ' ובן גביר אז אני עושה דברים שאני לא מסכים איתם >> רגע אז לפי זה הקולש המודרני מחי עכשיו לכוף את פרס אוו רגע רגע רגע אתה גונב לי את המילים פה זה לא יפה אני אלך לשופט >> [‏צחוק] >> זה על זה אני מדבר על זה אני מדבר אז הוא אומר היא אומרת אה אסתר הגויים דבוקים בראשית שלהם ראש מה הראש של הגויים יש להם שתי אפשרויות או ראשית גויים עמלק או קודש ישראל השם ראשית תבואת של הקדוש ברוך הוא ושזה לא של הגויים. להפך כשישראל הם בראשית אז הם מדליקים את הניצוץ האלוקי בכל הגויים ומעלים אותו אור להעיר לפניו יתברך. עכשיו אם ישראל מקים את עמלק אז הגויים עדיין כאילו חולמים בלילה. היה יותר נוח בקואליציה שיש לה שני צדדים ולא ימין מלא מלא שיהיה גם צד אחד ויש מפרשים שזה מה שהוא אומר לד חצי המלכות כמו אומר חצי לאמן חצי לאסתר לא אני צריך להיות הביניים לשון מוזניים קוראים לזה בפוליטיקה שלנו ואני לא >> הזה >> מה >> מי זה האני הזה אני צריך להיות >> אחשוורוש אחשוורוש אומר לעד חצי המלכות והחצי השני זה לא אמן את המלכה הוא ראש השרים ואני אני ראש הקואליציה אני לשון המוזניים ביניכם אני המלך אבל מחזיק את הכוחות ופתאום להפוך לימין מלא מלא אני לא רוצה ואם אסתר תאלץ אותו להיפתר מהמן אז הוא עדיין יחלום עליו בלילה הרי המלך והמן ישו לשתות לא אז פתאום הוא הרחיד את זה אם היה לי אמן היום לא הייתי משועבת כולי רק לשמוט שבן גביר היה לי יותר חס וחלילה זה לא זה רק להבין את הפוליטיקה לאל ל את החידוד של הצדדים לא חכמון לניצלן ממישהו שיפרש את זה כביכול רמזתי משהו אחר חס ושלום >> דמת עצמו אני רק השתמשתי בביטוי שמסביר פוליטית מתחים זה מה שהתכוונתי וטו לא מידים עכשיו נחזור אז אומרת אסתר אם רוצים להפוך את העמים לקרוא שפה ברורה בשם השם אז הם צריכים לכלות את המסקנה של החשבי ראש ואני אני צריכה לנהל את העסק כך שהחשבי ראש גיטלו עליו שזה פעולה שלו ואז הוא בעצמו יעקור את הראשית גויים עמלק מקרבו שהוא מולך על 127 המדינה ובזה העמים יהיו מוכנים אל הגאולה ומצד זה יש מעלה יותר גדולה לבית שיני דווקא בגלל זה היה על ה שער של בית המקדש עכשיו היה לי תגלית מדהימה על שער בית המקדש היה צורה של שושן אבירה כך אומרת הגמרא במסכת מידות יש מחלוקת בגמרא מה הסיבה אם זה בגלל הדברים הטובים שאנחנו זוכרים או בגלל ש פרס רצו שאמתם תהיה מוטלת עלינו. אז אמרו לנו תעשו צורה כזאת. רבנו גרשם אומר זה בשביל לזכור את הניסים שהיו לנו. אז עשו צורה של שושן הבירה. ו נראה לי שכמו שיש ארור המן, ברוך מרדכי, יש ארורה שושן ברוחה ירושלים. ואם יוצאים מהשער המזרחי של בית המקדש והולכים ישר מזרחה מגיעים לשושן הבירה פלא וזה כמו שאתה אומר שער יפו זה השער של כיוון יפו זה גם שער שושן זה השער לכיוון שושן זה לעומת זה עשה אלוקים השנה אני כמו ארור רמן ברוך מרדכי אני אומר גם ארורה שושן ברוחה ירושלים כי בסוף כל הנס של שושן זה ירושלים היא המקום הוודאי היחיד אבל נחזור לעניינינו אז היא אומרת אני צריכה שהחשוורוש יעקור את המן מתוכו ואז הוא יהיה כלי לראשית תבואתו של ישראל ונראה לי שמלחמת 12 הימים הייתה פרומו יפה יפה אבל הקדוש ברוך הוא אומר רגע רגע רגע זה שישראל מכים את המן הרשע וארצות הברית היא רק אה >> מספח >> מזדמבת אחריה זה יפה זה בדיוק מקומה המתיבים של ישראל אפילו מהודו מגיעים לכאן כן מהודו ועד קוש זה אומרים שזה מאוד עד סומלינד זה הפרשנות היום מאודו דקוש אז הם כולם רוצים אותנו כולם מגיעים אלינו ועדיין זה מצד כוחנו אבל מה מצד אומות העולם שיוכשרו לזה אז הקדוש ברוך הוא אומר אני צריך עוד סיבוב הפעם שקורש של ימינו שחשבנו של ימינו שהוא יתקוף שהוא יביא ככה איזה שליש מהצבא הקביר שלו ומני אעקור את המן עש יכול להיות שאנחנו נעזור לו אני לא יודע הוא הוא אומר בסדר אני הולך לעקור אבל שקודש ישראל לשם ראשית תבואתו שיהיה גם כן בעסק הרי לכם יש סייעה ענקית בכנסת סיעתא דשמיא לי אין סייה כזאת אז אני צריך אותכם ויש פה איזה מהפך שאומות העולם בכלל הולכים ומתהפכים ב ב שנים האלה גם האנטישמיות מתגברת מזה כי כשהקליפה רואה שישראל עולה מעלה מעלה היא בשארית כוחותיה מנסה לעצור את זה כמו שמלחמת העולם השנייה לפני תקומת האומה זה היה אחרי שהצינות כבר התפתחה לפני תקומת האומה אז פתאום הקליפה יוצאת ממעמקע והמלק יוצא עם כל כוחותיו להשמיד להרוג ולאבד ועם כל כאבי צרי הלידה שהיו שמה נוראים אבל מבחינה לאומית נולדנו זה צירי לידה ועכשיו יש צירים של עוד קומה בעזרת השם הקומה הבאה זה להכריץ זר של עמלק שהיום הכי דומה לו על הגלובוס זה מקום שושן ערורה >> ו לבנות להם בית המקדש נזכמירה בימינו טוב אז בואו בואו נחזור לכאן אז ה אך זה הפירוש על ידי רשות ודלות שיודעים שהכל רק מהשם יתברך על ידי זה נדבקים בראשית שהוא שורש אחריות מהשם יתברך כלומר ראש ורש הם קשורים מאוד אחד לשני. אם אני מייחס לעצמי את הכל אז אני לא פתוח לראות את האור האלוקי שיש כאן. אני אבא לבית. אבל על ידי זה שישראל הםמעט מכל העמים, ממעיטים את עצמם, על ידי זה הם נעשים ראש לכל העמים. איזה ראש? קודש ישראל השם. ראשית תבואתו של הקדוש ברוך הוא. זה הרשות וזה עיקר הרצון בשמיים. כנל. שאתה תהיה שותף ברשותך. רשותך הכוונה בזה שאתה רואה את עצמך כרעש שליטלי מגר מהגרמי כלום ל רשות האלוקית ראשית תבואתו וזהו כטית למור על ידי בחינת הביטול כטית להשם הביטול להשם יתברך על ידי זה יש מאור וגם על ידי התלהבות שלא בהדרגה עוד פעם נראה לי שיש פה פורים. התלהבות שלא בהדרגה וזהו אסור בראתים. מה זה ההתלהבות שלא בהדרגה? שאולי מתכוון כאן גם לפורים שמתלהבים שלא בהדרגה נכון עד זה לא ידע בלי לא קד >> מה אשר לא קד וזהו אסור בריאתים רץ אברהם שהוא מתלהב הוא הוא רץ מה אתה אפשר תלך דבר איתם לא הוא לא עט וניתן הכוח למשה רבנו עליו השלום שהוא כלל הדעת שבישראל שכשמתנים בני בני ישראל ששם יוכלו לקיים אשר יוגזר עליהם כלומר זה כל הכוח הזה ניתן למשה רבנו ולכן הוא אומר ואתה תצווה וזה ואתה תצווה הוא מפרש המדרש איך יכולים בני ישראל ליתן אור להשם יתברך מכל הנבראים ואמר שהוא על ידי ברית בחינות ענן הביטול כתית והנדיבות למצור נפשם להשם יתברך וזה מה שמשה רבנו מקבל את הכוח כמו שהמנורה מאירה ר לפניו כך כאילו אתה מצווה התורה זה פרשה ש משה רבנו לא מוזכר בה פרשה היחידה בתורה נכון למה כי לפי זה יש פה כלומר פרשה ראשונה מאז שמשה מופיע לפי זה יש פה ביאור נפלא כמו עכשיו זה כאילו אתה כבר המצווה משה משה רבינו בדרך כלל הוא ה מתווך את המצוות וידבר השם משה לאמור וכאן מי מדבר משה רבנו כאילו הופך להיות אספקלריה מהירה כזאת שהוא זה שמיר והקדוש ברוך הוא אומר לו כמו שאני רוצה שיהיה מנורה אני רוצה שאתה תעיר לפניי ואתה תצווה וזה המעלה המיוחדת של המנורה שמשה רבנו כבר שקוף ונעשה מאיר את האור האלוקי כי אתה תאיר נרי [מוזיקה] שבת מקבלה [מוזיקה] ‏am