אלהי יראת העונש | אל ה' ואל טובו - שיעור 4 | הרב יהושע שפירא

ולאורלי >> יש לנו עכשיו סיעתא דשמיא שבכל השיעורים אנחנו מסובבים סביב ציר אחד עכשיו נראה את זה כאן במאמר ייסורים מרכים נתחיל מהתחלה ונרוץ רגלי המניעה הכללית של הלימוד הרוחני בעניינים נים האלוקיים הולך מושג האלוקות ונחשך מעין עבודה שכלית והרגשית מתוארה. יש מקום להזכיר, אנחנו מצא קיסל ש הלימוד הרוחני בעניינים האלוקיים נראה לי מי שהגביר אותו אולי יותר מכל אחד אחר ביהדות אדמור הזקן בעלתן ש א כשהוא יצא מהכלא הי יומ דקגרי אז הוא פרט בהסברתו את כל העניינים האלוקיים באופן ששכל אנושי רגיל יכול להביא וזה היה מהפך כי שאר חבריו תלמידי המגיד, שזה גם ההילולה שלו, אה כתבו באופן הרבה יותר מטומצט, מרומז וסודי רק לודעי כן. וגם האדמור הזקן בעצמו לפני אכלא והיציאה מהכלא כתב באופן יותר תמציתי ומאז שהציע חלק מה לידה מחדש כמעט זה היה להפיץ גילוי אלוקות בשכל של אנשים ממוצעים ונדמה לי שאין בתולדות האומה הישראלית מי שעשה את זה כמותו וגם מרן הרב זצהל שמאוד קורה להסביר ב א המון ולא אנשים שכיחים נפשות השכיחות קראנו היום בבוקר זה לא לימודי אלוקות חבדים. הרב זצהל מלמד אלוקות כמו שהיא מהירה מתוך המציאות ובעיקר בעיקר מתוך ממציאותם של ישראל כאומה בעלת תהליכים היסטוריים כמו שאנחנו רואים כאן שבזה הרב זצל הסביר יותר מכל מי שבפניו ואולי גם אחריו רק א תלמידה יכול להיות ריחו הרבה להסביר את דבריו, אבל אה הוא גדול המסבירים של האלוקות המתגמה לה בכנסת ישראל ובעולם מכך באומה הישראלית והאדמור הזקן הוא גדול מסבירי האלוקות לדבר באלוקות ולדבר דבר בהסברה מובנת ואחריו שושל את אדמורי חבד ומבחינה זאת זה היום הזה כגרי יש פה יום באמת מיוחד במינו ויוצא דופן וגם אם כמחנך אני קצת עושה פה צמצומים אבל א לא מפני זה אנחנו לא מייקרים את היום עד בלי די ומה שהרב טוב כאן, האדמור הזקן עוד הרבה לפניו, כבר קיים ושינה עד כמה הרב ידע מזה. אה הרב בא ממשפחה חבדית מצד אמו והוא נקרא על שם הסבא שלו אבי אמו שהיה חבדי חבדי מהענף הקפוסטי ולא מענף הלובביצ'י אבל הוא היה זה שני צאצאים של אדמור מר אדמור האמצ אדמור הצמח צדק המוערש בלובביץ' והיה שושלת קפוסט והרב זצל היה בשושלת קפוסט וגם אנחנו במשפחה אה שייכים לקפוסט יותר אבל אחרי זה בלובביץ' ו הרב זצל יותר בקפוסט והוא ידע והכיר וגם ליקוטי תורה לא זז מעל שולחנו של מרן הרב זצל ופעם כשנכנס המשמש המשפק של הרב זצל אז הרב זצל א התהלך בחדרו בשערה כשה ליקוטי תורה פתוח ואמר למשמש שלא רואים פה מכל שורה ושורה שהיא נכתבה ברוח הקודש אז הרב הכיר את זה אבל לרב היה תפקיד אחר ו אנחנו זוכים לגום משני התפקידים לעשות קוקטייל אתם יודעים שקוקטייל פועל על המוח יותר חזק מאשר רק א משקה אחד אז זוכים לעשות קוקטייל הוא משפיע חזק על המוח בעזרת השם שישפיע עוד יותר חזק לחיים מחיים ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה בדברו אז העניינים האלוקיים שהרב מדבר פה נדמה לי שזה לא רק הכוונה ללמוד חבד למרות שבחבד עסקו גם בעבודה שכלית וגם הרגשית בעניינים האלוקים כי לרב זהצלי יש מבט מיוחד וצריך להודות שחבד לא כל כך התייחסו לשאלת ההתבוללות וההתחלנות והציונות לתקומת האומה וכל כל התהליכים ההיסטוריים זה פחות היה עיסוקם הם אמרו אמיתות אלוקיות נצחיות שלמעלה מהמקום והזמן עם מעט התייחסות למקום ולזמן. והרב מדבר על העניינים האלוקיים גם אלה שנוגעים לשינוי הגילויים בציר הזמן באומה הישראלית. והנה זה דוגמה אחת שהוא מנתח מה קורה בציר הזמן. ואז נשארת השאלה וזה סיימנו בפעם שעברה אז איך בכל זאת יש עדיין יראים ושלמים זה הפחד החיצוני והאמונה הטבעית והשעבוד של ההכנאה שלנו נראה אחרי זה ראינו במפרשים הביאו כאן אני לא זוכר אבל שהלכו אה רבותינו המפרשים בדרך אחת ד קצת ממה שאני אומר. אני נראה לי שהמילה חיצוני מכריעה את השלישיה הזאת להיות מלמטה למעלה שהפחד החיצוני וגם המילה פחד מאוד שכנע אבל הפחד החיצוני הוא ודאי למטה מהאוונה טבעית למרות שאפשר היה להגיד ששיבוט של הכנאה גם הוא אבל הנטייה שלי זה לומר שפ פחד וחציוני זה משהו חברתי. אנשים קשה להם לעזוב את החברה שבה הם נמצאים ובייחוד בעולם ה חרדי או העולם הישן שכל הזיבה כזאת יש לה צרור השלכות על המשפחה על השידוכים על על המון המון מערכות ואדם אה מתקשה הרבה פעמים במקומות מסוימים לעזוב את האמונה ולהישאר בקשר עם א מישהו. למרות שהיום גם שם זה יותר ויותר מתאדם אבל פעם זה היה אה גט קריטות לכל החברה שבה גדלת וזה זה מפחיד. זה לא זה מחיר כבד שרוב בני אדם לא נוצים לשלם אותו והאמונה הטבעית כמו שיש בכל זאת זה התנצות היום אנחנו רואים אותה יוצאת גם בקרב אנשים שלא היו קשורים בכלל ליהדות ובתוך מנהרות פתאום ה פינט הנקודה היהודית היא מתעוררת ויש איזה זה אמונה טבעית גם בלא הסברה גם בלא א עיון ו למידה בעניינים הרוחניים לפעמים יותר לפעמים האמונה הטבעית יותר חזקה אצל מי שלא לומד לא תמיד הלימוד הוא מגביר את האמונה לפעמים הלימוד הוא גם מתנגד לאמונה ולכן דווקא האמונה הטבעית נשארת אצל אנשים שפחות פחות מסכנים ופחות לומדים כנודע והשעבוד של ההכנאה שזה נראה לי משהו יותר פנימי לעומת החיצוני שבו התחנו זה שאדם יש לו נטייה ל להשתעבד אל הגודל העליון הנסגב האלוקי גם אם הוא לא מבין אותו גם אם הוא לא למד אותו אבל את הגודל האלוקי אי אפשר שלא לחוץ אדם נמצא בעולם והוא הוא מרגיש שיש פה גודל עד אן קץ ואדרבה דווקא המדע המודרני הוא מגדל את הגודל הזה הוא מראה עד כמה העולם הוא פלא אין ארוך מאשר בלי המדע המודרני גם בסידור שלו בהרמוניה שלו בחוכמה המופלאה שיש בו וגם בגודל שבו וגם בקוטן שבו אז אדם עומד מול העולם יש לו איזה נטייה הבריאה שהוא אומר מה זה גדול עליי באינספור מידות אז החלק נוטה לתת אמון ולהשתיך אל השלם שהוא רק חלק ממנו נראה לי שזה השיעבוד של הכנאה וראינו ש אולי אני דעת יחיד בעניין הזה ויש פה עוד דעות אחרות על כל פנים נמשיך כל אלה נשארים בלבבות רבים בתור השפעת ירושה. כלומר זה לא שזה בא עכשיו זה נולד וצמח והתגבר והתפתח. לא זה שיש לנשים. פחד חיצוני זה ודאי. לפי מה שהסברנו שייך ל המשכת המנהגים וה הסכבות החברתיות. אבל אפילו האמונה הטבעית והשיבות של ההכנאה לפי הסברתנו זה שייך לדורות קודמים. זה לא שעכשיו זה מתפתח, אלא פעם זה היה מפותח מאוד. ואנחנו חיים על ידי הדלק, על עשיריים, מאותן התקופות שהדעה וההרגשה האלוקית הייתה מהירה בין באוזה עד שהייתה ראויה מצד גודלה. לשעבד אליה כל הנפשות. צריך לה פה הערה שמה שהרב אומר שהדעה והרגשה האלוקית הייתה מהירה בהן באוזה. אין הכוונה שכל הציבור למד ועסק בעניינים האלוקים לא בדעה ולא בהרגשה. אלא שהמבנה החברתי היה בנוי כך ש ציבור ראה בגדויים שלו את עיני העדה אלה שרואים רואים מה שצריך לראות רואים נכון רואים גבוה ולכן הציבור נה באופן טבעי אחרי גדוליו ואם הגדולים היו בעלי דעה והרגשה אלוקית עליונה וזה ניכר על הליכותיהם, על פניהם, על מידותיהם, אז ממילא הציבור נמס בפניהם והוא הרגיש שיש פה דעה והרגשה אלוקיים עליונים. הוא הרגיש שהגדולים באמת כמלאכים. דומה עליך רבך כמלאך השם צרקות זכיתי ללמוד אצל א רבותיי שדמו עליי כמלאכי השם צועקות יש א בהמשך חיים אדנה אני רואה פה את ה מולם הלב ואני שואל את עצמי מה אף אחד לא נסע ל התוועדות של הרב יצחק כן גם אחי >> אה אז אחרי >> אפשר לחוז בזה וגם מזה אחרי זה הבנתי ואז אולם מתרוקן חזוקה אז הוא דומה כמלאך השם צורקות >> מה הוציא רחב >> אני מוציא את הרכב לא לשם אספה לאזה פגישה מדסוף כי אז הוא דמע הלילה הוא הלך השם צוקות אני חושב שכל מי שרואה יכול ללמד עלי זכות למה והייון עוד מרבותיי שמרו עליי צוה ודאי ודאי ועוד ענקי עולם קדושים וטורים שהציבור הגדול רואה ענקי עולם כאלה טוב זה אז אין הכוונה שהדעה והרגשה האלוקית הייתה שכל הציבור היה שותף לה, אלא שהמבנה החברתי היה כזה שכולם ספגו את הגלים, גלי העדף החיוביים. של הדעה והרגשה האלוקית של הגדוינים וכל החברה התמלאה אור אלוקי מזה. זה הכוונה פה. לעומת זאת היום הרב אומר במקומות אחרים שהגדולים ירדו והקטנים עלו. זה חוק שימור הגודל. שבסך הכל יש אותה גדלות רק היא מחולקת אחרת. פעם הגדולים היו גדולים והציבור היה חלקו אפילו על אלפבט. חלק לא קטן. כמו שרואים אצל רבי עקיבא שבגיל 40 הוא התחיל ללמוד א'. הוא היה אנלפ עד אז והוא לא היה יחיד בכלל. ו היום הרב אומר הדעה והרגשה הם לא מספיק שמים אצל הגדולים זה צריך להספק יותר ויותר אצל כולם כמו שבכל ענייני החול יש היום הרבה פחות גדוים וקטנים וכולם הם שותפים לעולם הדעה להשכלה לא כולם כולם באופן זהה אבל הפער שבין הגדולים לקטנים צטמצם בצורה מאוד דרמטית טוב אז זה רק הערה וכיוון עד כאן בעצם קצת זה חזרה וכיוון שנקודת התוך של ההכרה האלוקית המומה היא לא אתה לא הסכים בזה אז הנקודה הפנימית של דעת אלוקים היא זה ערפל כבד לא מובן מפחיד כי אם תדבר עליו יכול להיות שמיד תגשים יכול להיות שמיד תכפור זה מאוד מסוכן שמה כל נגיעה עלולה לחשמל אותך בזרם גבוה אז אתה לא נוגע הרי המהות האלוקית מר מי אותו אור אלוקי שעליו אנחנו מדברים המהות האלוקית כלולה באמון וגם ביחידים שהם ראויים להיות למהירי דרך להם וכאן אנחנו מגיעים לליבה של העניין רק בתור כוח תקיף שאין להימלט ממנו וכרח הוא להשתעבד אליו עכשיו זה נכון הוא כוח תקיף שאין למלת מנוכח הוא שתבד עליו זה נכון מה לא נכון רק רק ואנחנו ברגשות גבוהה בדור הזה לרק עד כדי שכוח תקיף שכרח הוא להשתמד אליו אנחנו מורידים את המינון מאוד מאוד לחלק הזה ואפשר יותר מדי. אני מסתובב עם הרבה נקיפות מצפון מאז שהערתי על השירה עכשיו זה יד כסלב של והיני השם ניצב עליו >> מה >> רשי מפרש לשמרו >> אבל זה לא הפשט בתניה שם הנה השם ניצב עליו הוא הולך על הארץ כודו הוא מביא הוא בוחן קלוט בלב הוא מוביט עליו לראות אם עובדו כראוי נכון זה מה >> הוא מביט עליו הואכן כל ממדו קהור ואמרתי לעצמי אחרי זה יודע אנשים אוהב את זה השם אתה מקלקרים את זה מצד שני אתה מרפא אותה אתה טבעת מהם לעיין במינון בנראה ואהבה ולראות האם באמת מתאים להם ירה כזאת רק כ אני אולי מסר הודעה מי שזה מתאים לו וזה עובד לו טוב בסדר אפילו כשבאתי בסעודה שלישית השבת אז חשבתי להגיד לכם אולי תתחילו בכל זאת נעשה תשובה אבל חשבתי שהקדוש ברוך הוא בוחן כל בלב ואומר לי מה אמרת משהו? זה זה רציני לא וניסיתי לבחון כל ולב אם כן או לא בסוף חלטתי שלא אבל תדעו שהיה לימין אבל מה המסקנה האמיתית אני לא יודע לא יודע אני חושב שהניגון הזה הוא נפלא בייחוד ה ה המנגינה הנפלאה וזה שהולכים עם מילים כאלה ממגנה נפלאה עם איזה זה כיסופים זה זה דבר יפ דבר נפלא גולדיק קלקלתי את זה מי יודע מי יודע מה מה הבוכן כלת ונב סובר על הדבר הזה מצד שני ההשך זה רפואה גדולה אני חוסך לכם לשאול אותכם מה דעתכם. מה כל אחד בדעתו? לא צריך א חוץ מי אמר שלכל אחד יש שחראת הדעת? אולי גם אתם מתלבטים ויש ומה. טוב אז רק בכ תור כוח תקיף שאין להימלט ממנו. מלא כל הארץ כבודו בוכן כל אתה לא יכול להמלט וכך הוא להשתעבד ורואה עם עובדו קרוב עכשיו אם אתה מפרש את זה באופן עליון נסגב מלא אור והאם ספר התניהו מלא אור מלא אור אור אינסוף כידוע שני אור אור זה בגימטריה אינסוף. שני אור זה אור אינסוף. או בשני אור זמן מילד. שני אור זה אור אינסוף. אז אה יש שמה מתיקס, יש שמה דבקות, יש שמה אהבה, דביקה וחפיצה וחשיקה ונפש הוקקה. במילים האלה זה החלק הטובני. חבד היה חלק טובני. בכל מקום היה חלק טובני. יש לנו בוגרים שסוברים שפה יש טובעני מדי. אולי יש גם כאלה שהם עדיין לא בוגרים, שהם בוגרים לעתיד שסוברים ככה. אפשר. מה? מה אתה אומר? מתלבט. >> מתלבט. טוב. אז אומר הרב, כשבאים להשתעבד לעבודת אלוקים על פי המצב הריקן הזה, אתם מוכרחים להודות שהרב כותב פה דברים יותר חריפים ממה שאני אמרתי, הם חכו, זה יהיה עוד יותר חריף. כלומר, הרב בטענה הזאת הוא לא הוא לא עידן בכלל. הרב היה חריש ביטוי, היה מרומם, היה מלא יופי ופאר ועדר, אבל גם ניתוחים חריפים בלי כל חלוסרק באהבה את ישראל עצומה. אבל הניתוחים היו ניתוחים חריפים מאוד לכל הכיוונים. כל הכיוונים. כשבאים להשתעבד לעבודת אלוקים על פי המצב הריקן הזה, ריק ממה? ממה הוא ריק? מטוב השם. מזה הוא ריק. זה כוח תקיף. לא, זה לא טוב. זה כוח תקיף. שאתה לא יכול להימד למנו הוא תקיף בכל ההקשרים לא רק אינטרפול שלו אלא גם כל המציאות הגשמית וככלית שלו ואתה מוכרח להשתדל אתה לא יכול לצאת מזה זה הוא בוחן כללת ולב זה גם בפנים לו הרבה שבועים חזרו מהשבי אומרים לקוראים לנו את החירות לקוראים לנו את ה גלשמיות יותר דבר אחד לא לקחו לנו לא יכול לקחו לא יכלו לקחת לנו את החרות הפנימית שלנו את הקליות והלב שלנו הם לא יכלו לקחת אבל הקדוש ברוך הוא הכל שלו אי אפשר לעצור את זה הכל שלו הוא בוחן כללת בלב אבל אם הוא רק כוח תקיף שאתה מוכרח להשתאבד אז איפה התוב האלוקי ואז השאלה למה הוא ברא את העולם? היה לי פעם אוסף כצחתי יש מקום לחזור אליו של אה שירים שירה מודרנית כזאת יכול להיות שלפני שאתם נולדתם אבל הרבה אחרי שנים נולדתי אז היה שם איזה להקה לא זוכר פעם מישהו ראה לי את זה אחרי שיעור כזה זה ומישהו הביא לי את ה נראה לי קוראים לזה זהב והבודדים או ושם היה איזה בית א אני לא זוכר אם אני יודע בדיוק או בערך בערך זה גם מספיק שפונים כביכול כלפי מעלה ואומרים ככה אם אתה שם אם אתה קיים אתה לא בן אדם למה אתה הורג את כולם? יש להם טענות כלפי מעלה. יש לך כוח תקיף. ומה אתה עושה איתו בסוף? הורג את כולם. למה? הרי אתה יכול לצת ניצחים. כתוב בתורה. אז כולם כולם להרוג. שאלה יפה. אני אוהב את השאלה הזאת. לא להתיח דברים כלפי מעלה כדי לעיין ולהבין בעומק דעת אלוקים. תדעו לכם שהעצה הכי נפלאה זה שהקדוש ברוך הוא מלך ממית ומחייה. שזה הפשט. הפשט הוא שאנחנו אומרים מלך מחיים מתים אנחנו גם אומרים מחיי מתים אנחנו מך מוחבל גורות מי זה הלך מלך לכאורה מה היה צריך להיות כתוב בחי מתים אבל אז מה היה יוצא כאילו מישהו הרג אותם ואתה מחייה אותם כמו אצלישה הילד מת והוא גוהר עליו ומחייה אותו אבל איך הילד מת מישהו אחר? זה לא אלישע. אלישע הוא רק טוב. הוא רק המחיה מתים. אבל זה לא חס ושלום. מי כמוך בעל גבורות? להמית. אם הקדוש ברוך הוא לא הורג, אף אחד לא יכול להרוג. מלך ממית, הוא מחייה. והאמת היא שלהמיץ זה מעלה יותר עליונה מלחיות. אם לא אז תשמע, אז תחיה כבר גמרנו. התחיל לנצח וגמרנו. רק אם יש מעלה יותר עליונה בלאמית אז גם ממתים. ומה המעלה של הלהמית? להוליד מחדשיות הכי הכי עמוקות ויסודיות. וזה באמת פלא. הרי העצם הלוז לא נעלמת במיטה. נשאר נקודה אחת קוסטה דחיות נקודת חיות שממנה הכל מתחיה יש עולם דמיונות עצום שהמדע גם בוכה האם הוא יכול ללכת לקחת איזה מאורן ולהחזיר אותו לחיים כמו שיש דבר כזה זה אפילו על פי המחשבות השכיחות היום. ואם כן אז אתה מוליד אותו מנקודת חיות כל כך תמציתית וקטנה וזהירה הכל מחדש. זה פלא פלאות. וגם אם המידע המדע יודע לעשות את זה זה גם רק הוא יודע למצוא את מה שהקדוש ברוך הוא מנהל. ולסייע לו במבט החיצוני שלו. כי אם אתה מוצא איזה מעובן ואתה מעורר את ה-DNA שלו ומחדש אותו, עשית מעשה ביולוגי בלבד. אבל הטעם של מלך ממחיה זה לא בגלל המטע וחידוש ביולוגי. לא זה הסיפור אלא בגלל המתה כלומר התקטנות להישיני עפר זה כמו תרד תרדמת שאתה ממעט את כוח החיים שכל יום אנחנו אומרים את זה שמגיע לילה והולכים לישון ומעטים את כוחות החיים ולדים מחדש והמוות גם נקרא ככה להישני עפר כלומר זה תרדם את המוקה שהכוחות החיצוניים שכבר נתקלקלו הם נכנסים לתרדמת ומשורש השורשים יחד עם כל המעלות שהיו והלימודים שבאו מתוך הקלקול נולדים מחדש לדרגה עליונה אחרת לגמרי והיכולת לקחת את כל החיים שהיו לאיזה נקודת חיות זעירה ששמה כל המעלות מתנקזות וכל החסרונות מחדדות ולהוליד חיים מחדש זה גוון זה פלא פלאים אז זאת התשובה ללמה אתה הורג את כולם מזל שהם שאלו זה שאלה מצוינת ואנחנו עלינו בכמה משפטים כמובן שיש להעריך בזה עד בלידי. וזה שמגיע דור שיכול לשאול את כל השאלות האלה בבירור על השולחן בלי למצמץ ענייני מקצועי. לצערנו הרבה פעמים הוא לא יכול להתאפק. הוא גם מתיח דברים כלפי מעלה. שזה חמור מאוד. חז"ל אומרים לו למה אני יטיח אדם דברים כלפי מעלה? שהרי אדם גדול הטיח דברים כלפי מעלה ו שילמחי יקר איטלה לוי. טוב, אז כשבאים להשתעבד לעבודת אלוקים על פי המצב הריקן הזה של הציור האפל המלא טוהו ובואהו שמתהווה ברעיון כשחושבים על דבר אלוקים בלא השכלה ובלא תורה כלומר באותה המחוזות שנצמדו לחובות עם המשקל העצום של העונש למי שלא ממלא את החובות והחובות עד יד את התביעות בלתי אפשריות וכל טיפה של זיוף זה מחיר זה אחד מהסכנות בעיניי ללומדי המסילת ישרים. שמסלת ישרים הרמח"ל מסיבה שהייתה נכונה לזמנו ומאוד מסוכנת בזמננו מביא בתחילת הזהירות כלומר בתחילת הסולם בתחילת המסילה הוא מביא שהקדוש ברוך הוא מדקדק כחוץ השערה ושיוסף הצדיק עכשיו אנחנו מתחילים את הפרשיות של יוסף הצדיק ולא זכר שר המשקים את יוסף שכחו. למה? כי הוא ביקש ממנו להזכיר אותו אצל אצל פרעה. עכשיו אני רוצה לשאול אתכם שאלה. אם יבוא עכשיו אדם נמצא בכלא על אבל בכפה ופתאום רואים את גלדלותו ומי שראה את גלדלותו יש לו קשרים למעלה הוא יכול להוציא אותו מכלא נוראי לא מוצדק הוא אמור לעשות אשתטס כזאת או לא כן אז קושיה עצומה ל על המיסר הזה של חז"ל ועוד יותר קושיה רש"י מביא את זה בפרשה אבל עוד יותר קושיה זה איך אפשר להעמיד את זה ביסודות של כל המסילה עוד לא התחלנו ללכת אני כבר א נטוה תביעה כזאת שאני לא מבין איך היא יכולה להיות הרי כולנו אמורים לנוג הפוך מה התירוץ זה לא בא להגיד מה אתה, זה בא רק להגיד תשובה לשאלה אחת. האם כל מעשה שלך הוא בעל משקל עצום או שבכללות אם אתה בסדר סבבה זהו זה בא למנוע סבבה כאילו באופן כללי אתה בסדר אתה מחיך מדי פעם וזה עצבני גם לפס חליק איזה מין התייחסות כזאת לחיים שהם לא בעלי משקל אז זה לא נורא מה קורה בהם אומר לא לא החיים בבעלי משקל עצום אני נותן לך דוגמאות לראות עד כמה משקל ולכן אתה יוצא לדרך שככל שתתרומם בה אז כך ה גילוי שלך את עומק החיים יהיה יותר גדול זה כוונת המסלת ישרים אבל כשהיראת העונש נעשתה יותר ויותר חדה ורק כוח תקיף וכל האור העליון של הדעה והרגשה האלוקית נעלם ונשאר רק יראת העונש אתה קורא את זה אז אתה אומר בבני מה לסגור את הספר מה אני מתחיל פה ללכת בדרך שאף צדיק לא מגיע הרי ליוסף מה מה זה רלוונטי וזה טובים ממני בהתחלה והרמחל כתב את זה לדור שבו כל הקרע הזה לא היה ולכן זה היה נכון איפה איפה הגבול במפרש את החמירות לזה שזה מהדור אז זה היום כבר אחרת זה רק צריך לקנקודה הפנימית כמו שנשים שואלים על התורה ש מה שאני מר תורה מטעם רק ל לופה ההיא והתאן למרחר מחייה עד והיום והיום זה שאלה עצומה ו התשובה לזה מתונח מידי גדולי ישראל ו האם כשיש בן בבית שיש לה בעיות עם קיים מצוות אז הורקים אותו הבית כדי למנוע את ההדרדרות של האחמו שלו או שמקבלים אותו בהכלה למרות הסכנה וזה בעצמו יהיה עומק של חינוך למרות שיש בזה סכנה זה מעבר בין דורות וגדולי ישראל שראו את הדור שלפניהם עושה את האפשרות הראשונה שלזרוק מהבית נקטו שבדור הבא צריך להכיל אותו עד כדי כך ש אישה אה חרדית מסופרת שבת שלה בת 17 אחרי שהיה ריבות ומסתה להכיל והכל כל החלט אז אי אפשר היא מריפה את כל הבית לא טרף טירוף אולי גם טרף ואי אפשר לעמוד בזה זהו היא החליטה שהיא מוציאה אותה מהבית והיא סיפרה את זה לחברה והחברה אמרה לה אל תעשי דבר כזה בלי לשאול גדולים פעם היו אומרים אל תשאיר אותו בבית בלי לשאול גדולים מה פתאום אנשים ש בבית אבל פתאום התהפכו דרות אומר אל תוציא אותו מהבית בלי שול גדול אז אומרת את מי נשאל אומרת הרב אליושיב אמר אני ג אני אביא אותך אני קשורה אני אביא אותך הולכת איתה לרב אליושב מספרת לו את הסיפור וא אומרת אי אפשר להחזיק את הילדים הבית עם האבת הזאת אז הוא אומר טוב אז תשלחי את כל הילדים בדודים ל שכנים עד שהיא תחזור למותב ואז תחזיר את אותם הביתה. האם אני דמה? אז הוא אומר, אם הבת הייתה חולה קשה ובשביל לטפל בה אסור שיהיו עוד אנשים. זה הנשימות הזה, זה עלול לדבק, אסור מה מה היו מה עושים? צריך לטפל בה. אין ברירה. אז שולחים את הילדים ומטפלים בה. אז הבת שלך חולה קשה וכך היא עשתה ואחרי זה החזירו את הילדים מי החליט שבדור הזה פתאום זה מתהפך עד כדי כך הרב ליושי ומי החליט לנו בעל שם טוב המגיד בעל התניה ומרן הרב זצ צ המצואה שלנו אנחנו לא מוסמכים לזה חושים בהנהגת דור וביראת שמיים של הדור זה זה צריך גדלות מיוחדת במינה אז מי הכריע לנו הרבי הכריע כמו שדיברנו כמה פעמים שהרבי דיבר על ימין מקרבת יותר מהאדמורים שלפניו הרבה יותר הוא גם טבע תביעות וגם א זה בתוך 12 הפסוקים והנה השם ניצב עליו והוא לא יכול קודו ובכן הוא מביא את עליו ובכן כללת בלב זה ב-12 פסוקים נכון כל הילדים הם א עכשיו החליפו קצת את הפסוק הזה פסוק אחר לא שמעתם השם יתברך תמיד אוהב אותי ותמיד יה בום בום בום בום לא שמעתם זה הפסוקים של היום עכשיו באמת הפסוק הזה שפסוק א ה ממרה הזאת שהרבה שהוא ה מר הדעת שלה הוא לא תאר לעצמו מה זה יעשה אבל פתאום כל המון ככל שדי אומרים וואו זה אבל זה ממונים הגדולים עכשיו אנחנו בשיפולי פנימתו של מרן הרב זהצהל ובאמת שיש פה מילים חריפים פות שילולי הרב היה אומר אותם לא היינוזים לדבר בחריפות על עניינים האלה בטח לא חריפות כזאת יכול לקרות שיש כאלה שהיו מיזים אנחנו לא אז כן הציור האפל המלא טו ובהו שמתהווה ברעיון כשחושבים על דבר אלוקים ולא השכלה ולא טובה שמה חושבים שהוא יש לו אינטרס של תעשה את המצוות הוא צריך את התוצאות ואם אתה תענש מזה תסבול מזה תשמח מזה תאהב אותו ההפך מלאהוב אותו לא מעניין אותו בכלל או שתעשה או שאני מצדיף תחליט אלוקים כזה שאני לא מעניין אותו שאף אחד לא מעניין אותו שביה טוב ורע לאנשים בעולם הבא זה לא מעניין אותו יש חוקים לא שמ אתה תראה מה זה מה זה זה זה זהריצות נוראית זה חזירות אכזריות שאין כדוגמתה גם תנים חלצו שעדניקו גורהם תנינים לא עושים את זה לצצאים שלהם אז אבא שלנו יעשה זה זה לא יודע איך התחל להגיד דבר כזה עכשיו באמת מה שהרב אמר קודם זה שנשאר אמונה טבעית כלומר גם מי שגדל במעטפת של אותו ציור ופל מלא טוב ובהואו כשאל אותו אבל למה הקדוש ברוך הוא נותן לי להענש? מה אכפת לו? גמרתי את העולם הזה אני בא לעולם הבא. כבר עבר. מה ידבה אבה? מה מה אכפת לך אם אני בגלם או לא בגנום? למה אתה צריך שאניף עכשיו? אתה נהנה מזה? מה אתה מרוויח מזה? הייתי לא בסדר. אז מה אם אני אשרף זה אתקן משהו? מה? מה? מה? מה? מה זה נותן לך נקמנות רחמון ליצלן מאי ידעת אז אתה שואל אותו את את מישהו שהוא גדל רק במעטפת של העירת התענת נתוקה ממקורה אומר לא זה רק שם הוא טוב הוא עושה את זה לטובתך איך זה לטובתי אני לא יודע אבל תשאלו האם זה בחינות מיושב אצלו שזה לטובתו? כן. רק שהמשקל של זה באישיות הוא נמוך. והמשקל של האימה ואהבה מכות שהוא יחטוף הוא גבוה. אז זה לא פרופורציונלי. זה לא עומד. בסוף באמת אצל רבים רבים זה קרס והם התרחקו לא לא יכולים לקבל את זה אלה שנשארו למה כי באמת תמים יש להם אמונה טבעית שכל זה לטובה גם אם אני לא יודע להסביר דרך אגב הם צודקים לגמרי כל זה לטובה והם לא יודעים להסביר אשרינו שלמדנו אצל רבותינו שאנחנו יודים להסביר אם מישהו בעולם הבא כתוב בחז"ל מתרגם את זה לשפה שלי אם מישהו בעולם הבא אומרים לו תשמע חטאת כך לכך לך לגיהנום אומר לא לא אני לא רוצה זה לא גיהנום לא מומלץ בטח לא בחום לא רוצה הוא טוב אז אתה רוצה גן עדן לך לגן עדן כתוב בחז"ל שכל אחד בוחר לו את הדין. זה לא כפוי מלמעלה בניגוד למה שאתה רוצה. אנחנו נרצה גיהנום. לא יודע, אתם רק גן עדן. אני ארצה גיהנום מאוד ירצה. ויכול להיות שיש אנשים שמה שישכנעו אותי. עזוב זה שורף שמה. הייתי. אומר לו אני רעגן לו. אחרת איך אני יהיה טהור? מי יזכך אותי? אני עדיין עם כמה וכמה פגמים ואני יודע שאם אני אגיע לגן עדן זח במקומות שהגיהנום זיכך בי עוד ירמנו אותי מעלה מעלה אני רוצה ואם יגידו לי לא אומר לא אני רוצה כתוב בחזל לא זכר את הלשון את המקור אבל שכל אחד הוא בוכר מי שיודע מה זה גיהנום גולד למי שעבר עבירה ולא עשה עליה תשובה הוא לא יכול לבצר את זה אבל זה לא יכול להיות רק אמונה ולהחזיק מספיק מעמד כי המשקלים לא סבירים לתוך האישיות לא עומדים דים אז הציור אפל מדי טוב ובו כשחושבים שמתהווה ברעיון כשחושבים על דבר אלוקים ולא הזכלה ובלא תורה יראתה שזה יראת העונש הנתקה ממקורה שהוא יראה אילה האדם הולך ומאבד את זוהר עולמו על ידי מה שהוא מקשר את עצמו לקטנות המוחים אז כל העולם נעשה עשה לו בי אקטא העולם הזה העולם הבא נשה מקום שנכון הכל לטובה אני לא יודע איך אז מה אני יודע זה נורא מהיום מאבד את זוהר עולמו זה עולם חשוך כל פעם שאני עושה עבירה נראה לי שכל עולם יחרב עליי אין כבר שום טעם והיצר הרע דרך אגב אתה נתן את זה מצוין אומר תשמע אוי למב כבר לא יהיה לך לפחות בוא בוא איתי אתה תרוויח משהו מעולם הזה קצת ומה אכפת לך בעולם הזה כבר כבר אין לך עולם הבא גם בסדר כשאתה לומד טוב הרי יש לך עירורי גיבוב בסוף נכון היה פה מישהו למד פעם טוב בסדר ואחרי זה לא היה לו ארורי גיבוה וכתוב בשרים שהכל הולך לתמיון אם יש לך גיבה אחרי סדר שלמדת טוב הכל הולך לטמיון אז מה בשביל מה ללמוד אז חולשתו כבר כי מחר נט ונסבול אז מחר זה לפחות עכשיו חולשתו יצר הרע זה כל הזמן הוא בדרכים כאלו אחרות זה מה שהוא אומר לנו צדיק כבר לא יצא ממך אוי השם טהור כבר לא יוצא ממך גם הדברים שאתה עושה הטובים הם בסוף הולכים לתת יניקה לקליפות איזה מילים יפות יניקה לקליפות פתאום אתה יודע לצטט את כל הפנימיות. היצר הוא למדן הוא קובל. אתה חושב שאתה מעלה נציצות אתה נותן ניקה לקליפות ולרשע אמר אלוקים מה לך לספר חוקיי ומסיר אותנו משמוע תורה גם תפילתו תואבה אתה מתפלל זה התואבה שאתה עושה אז מה מה כבר מה נשאר לך בוא בוא בוא אליי אני אטפל בך פנק אותך פנק אותך והוא מנצל את זה ש האדם יברד את זוהר עולמו. שבוע הבא אין שיעור בעזרת השם יהיה מסיבת חנוכה. אני לא יודע מי מכם יכול לזכור שבועיים משהו. >> מה? אה יש חתונה של צבת הולך יוחאי לא יוחאי זה יום שני לא יום שלישי זה מישהו אחר לא מי זה יום שני אתה יום שני שחר נכון >> שבוע אחרי אה לא יוחי זה יום של אה לא אין יום שני יום שלישי רביעי חמישי ידל מליח ישראל רט ואתה ביום שני שחי >> שבוע שבועיים אחרי זה כן אה אז אז אין אז זה עוד שלושה שבועות אז למי יש כזה מוח תקיף מה >> עוד שמונה שבועות בינתיים אולי יהוד יש לך תוכניות? לא, אבל יש פהפחים >> א >> מה >> זהו? אז אולי מישהו רק יזכיר לי יש פה יש לי שאלה עמוקה מאוד שאני וגם בה בימים האחרונים וזה אם ירתה היא כל כך שונה מהירה הילה למה קוראים לזה באותו שם לא היה הרבה יותר מסודר בחיים שתגיד ירה אהבה התמוססות נראה לי הרבה יותר מוצלח זה עושה סדר זה ה זה הגולדיק פלא פלאים למה לא אומרים יראה אהבה התמוססות במקום יראת הרוממות מה מה למה היא רע לא שווה את כל הבלבולים שבעולם לקרוא לזהירה גם כן ‏y