אין דבר בטוח כמו התשובה | אורות התשובה ו, ב-ג | הרבנית נעמי שפירא

[מוזיקה] אז אנחנו בפרק ו בפסקה ב' שלחתי את התשובה של הרב ריתם של הרב הרב ראובן ססון על השאלה ששאלנו שהוא אומר שהוא מביא ציתות מולט ריה שבכלל ישראל אין בכלל חט אז לכן אין את ה אין את צורך לתקן כאילו תשובה מציאותית רק תשובה רצונית כאילו תשובה שיוצאת מן הכוח אל הפועל חיצונית כן פנימית וחיצונית זה היה הנושא ב זה עוד בפסקה הקודמת אנחנו עברות הפסקה הבאה פסקה ב התשובה היא תמיד שרוייה בלב זה מזכיר קצת את התפילה שהנשמה היא תמיד מתפללת רב בהקדמה לעולת רייה יש לו פסקות מאוד מפורסמות שוא אומר ש נשמה היא תמיד מתפללת וכאן אומר שהתשובה היא תמיד שרוייה בלב יש קשר בין הדברים ת המציאות כאילו ש זה עניין של תפיסות איך שמסבירים את זה אבל אצל הרב זה ממש ככה שכאילו חושבים שהחטא הוא הפשוט ותשובה היא זה החידוש זה אומר הפוך התשובה תמיד שרואה בלב זה הה פשוט גם כשיש חטא בו זמנית יש תשובה כי אחרת מאיפה הגיעה החרתה זה בא ממקום נכון שהיא מכוסה לכן אנחנו יכולים לחתור אבל היא שם כן זה ששבה קדמה לעולם בעצם העולם בר בתם נכון השובה תשובה זה הדבר טבעי העולם נברא בהתאם אליה זה לא הפוך לא בדיעבד נכון נכון זה משך אות התפיסה אנחנו רואים את העקביות שלה כן התשובה אז נקרא את כל הפסקה הקודמת התשובה היא תמיד שרוייה בלב אפילו בעת החטא עצמו התשובה גנוזה היא בנשמה והיא שולחת את כוה שמתגלים אחר כך בעת שבה הנוחם הקורה לי תשובה ז אומרת החרתה בעומק ההוויה של החיים המציאותיים מונחת התשובה מפני שהיא קדמה לעולם הנה ותרם שבה החטא כבר מוכנת התשובה ממנו על כן אין דבר בטוח בעולם כמו התשובה וסוף הכל לשוב לתיקון וכל בחומר שישראל מובטחים ועומדים לעשות תשובה להתקרב אל הרצון המקורי שלהם להגשים בחיים את טבע נשמתם למרות כל קירות הברזל האוצרים החוצצים בעד התגלותו של טבע איתן זה אז זה זה מאוד מאוד חזק מאוד מאוד חשוב כי זה נראה לנו כשאנחנו עושים תשובה כאילו כל העולם שלנו מתפרק צריכים לעשות שינוי מחדש כן אז אז כל הישן המוכר הקרוב הוא לא לגיטימי הוא לא בסדר או זה לא נכון א'' הרבה מאוד פעמים אנחנו לוקחים את התשובה רחוק מדי כאילו לא הכל צריך להשתנות יש דברים טובים וזה פסקות אחרות שגם בתוך החטא יש עומק טוב גם כשאדם חב וחוזר על החטא בתשובה הוא צריך להבחין על מה הוא חוזר בתשובה שתי שלך זה צורה אחת לומר את זה וזה לשוב ל השם אלוקיך כאילו לשוב להיות במודעות של קרבה אל השם המשפט להקשיב חים בטבע נשמתם אז מה זה טבע נשמתם טבע נשמתם כן זה גילוי רצון השם נכון נכון זה גילוי רצון השם א זה כי שאנחנו נשמה שיורדת לגוף בשביל לגלות את השם אז ממובן זה אז יש לזה פשוט הרבה מאוד אפשרויות איך אומרים את זה כן את אמרת את אמרת נכון רק כאילו רק רציתי להרחיב את זה באמת אבל נכון זאת אומרת השוב במקום למה אמרתי את זה כי לכאורה זה נראה לנו שתשובה זה המקום הכי לא בטוח כי אני כל הזמן צריכה שינוי ואם אני צריכה שינוי אז זה לא בטוח זה כאילו אבל לא תשובה זה מקום הכי בטוח כי כי הוא נמצא בתוכי מלפני ואפילו הוא לא עזב אותי שחטאתי כי תמיד השאלה היא אם התשובה היא אם התשובה היא כל כך עוצמתית איך חטאתי כאילו או שאני חוטאת או שאני חוזרת בתשובה לא כשאני חוטאת זאת אומרת התשובה היא מאוד מאוד מכוסה אני לא רואה אותה וזה מה שגורם לי להיות פחות בהירה ולחו אבל החרתה מגלה שזה לא שלי כן שהתכשיר התחבאתי כל אומרת הטוב שבי התחב וזה מה שאפשר לחטא להופיע או או אפילו אם לא נגיד שזה חטא חמור אפילו לחוזר המימוש של חיי להיות כן אם אני אומרת אוף אין לי כוח בשביל מה החיים האלה סוג של חטא במובן מסוים כי כי השם נותן לי כזה טוב וושר ואני ככה אז אבל למה זה קורה כי האור הפנימי שלי נעלם לי וכשאפתח שוך לי וכשחוצים אז אז אני אז אני חוזרת לאוגן שלי שהוא שאני שב אל השם ואז גם התנועה הזאת של חוסר הטעם בחיים היא מקבלת איזשהו אור של חי וס טעם בחיים כ הקליפה היא חוסר הטעם והטו הוא השאיפה כל הזמן למצו אותם והתו הזה זה בא מרגשי התשובה שהם כל הזמן פועלים בתוכי וכל הזמן שולחים קוים כן ולכן אנחנו יכולים גם לראות כאלה תופעות של אנשים קיצוניים שהם או שהם היו במקום אחד או שהם במקום אחר כי זה אנשים שהעוצמה הפנימיות מאוד מאוד חזקות אצלהם ואו שהם לוקחות אותם באיזשהו עיוורון או שהם נהיות יותר בהירות ואז הם דוחפות אותם למקום שלם נשמתי יותר אתה רצית לשאול כזה התשובה היא בעצם לא רק בדוד לא בכלל לא אלא גם לכאורה אם מישהו אף פעם לא היה חות הוא גם צריך כל הזמן לעשות וב כן כן כן זה זה זה שאלה שלך טובה אנחנו פשוט על גבי שיעורים אבל תמיד טוב לשאול את זה את ל הרב א זה אמרת זה הרב הוא מביא מפנימיות התורה הוא בעצם מתרגם לנו אותה לעברית קצת יותר מדוברת כן הקשרים לא רק מבחינת יברת ו ולמדנו שהתשובה קדמה לעולם אז אם היא קדמה לעולם אז היא גם קדמה לחטא כי היא היייתה לפני שהיה עולם ממילא לפני שהיה חטא הדרך הפשוטה להגיד זה שתשובה כאילו היא המצאה של אחרי החטא אדם אח ז הקדוש ברוך הוא עשה המצאה שנקרא תשובה לא כשאנחנו אומרים שהא קדמה לעולם ככה חזל אומרים זאת אומרת שהיא הבייתית ללא תלות בחטא כי תנועה של שיבה אל המקור החטא בא מזה שהמקור נעלם לנו יש לו קליפות יש לו כיסויים זה מבלבל אותנו וה התשובה כל הזמן מחזירה אותנו לשם אז מה ש סודי בתוכנו זה התשובה ומה שבלשון הפילוסופית מקרי לנו זה החטא אממה יכול להיות שזה יהיה מקרי מאוד נוכח אז בשפה שלנו זה לא מקרי כי אני בחרתי אבל מבחינת מהות הנשמה שלי זה מקרי כי זה לא עצמי לי כי זה לא הזהות הפנימית האלוקית שהשם הטביע בי והזהות הפנימית האלוקית שהשם הטביע בי היא לא בכרית אבל מה הבחירה שלנו לשמוע אותה להאמין בה וכאן הוא אומר הי היסוד הקבוע התשובה היא היסוד הקבוע המשתנה זה עד כמה היא מתגלה אז זה זה מאוד מאוד משמעותי כי הא' זה נותן לנו הרבה מאוד ביטחון א ומגדיר אותנו מחדש ש אה ה יכולת להגדיר מחדש הא יכולת מאוד מאוד חשובה משתמשים בה המון המון המון המון לטוב ולרע כן לכל כיוון כמו שאומרים במקום גירוש התנתקות אז את מגדירה אחרת אז כל עבירה היא אחרת לא גירשנו אתכם התנתקנו מהערבים כן אז אני לא חוטאת אני נעלמת לי התשובה זה סיבור אחר זה לא אני לא חוטאת כן אני חטאתי אבל אני לא אדם חטה אלא אני אדם שיש בי תשובה והתחברה לי אז קוראים לזה מסגור מחדש ורה מסגור כאנו זה אתה מכנה את הדבר בשם אחר אתה משנה לגמרי את ההקשרים שלו ושוב כמו שאמרתי זה פועל לטוב ולרע צריך לבחור שזה יבח לטוב ואיפה משמעים את העיניים וכאילו מספרים לך סיפור אב אתה אומר יאללה יאללה תפסיקו לעבוד עליי זה לא זה א א הרבה פעמים טריקי אז אז הרב הרב מלמד אותנו את זה והוא אומר כאילו וזאת שוב הבנה מאוד חשובה שכש שאני עכשיו עושה תשובה מה הקדוש ברוך הוא חטאתי אז משהו בתוכי מאוד מתפרק וכואב ומרגיש חוסר ואם אני אומרת לעצמי הקדוש ברוך הוא חטאתי אבל אבל אני כל כך מצטערת כי אפילו בתוך עומק של החטא הזה לא רציתי אותו באמת וזה מה שאני מרגישה עכשיו זה היה ה מכוסה לי אבלל עכשיו אני נכספת לזה יותר אני באמת לא שם אני אז אז בגלל זה כל כך פשוט לי לבקש סליחה זה לא איזשהו שינוי בדמות שלי וסתירה עצמית ופאפי פהפה זהת נעד של אגו נותן נעד של כנות מצד הכנות ועומק רגשי הלב אני באמת לא שם אני באמת לא שייכת לזה אתה נתת לי תשובה אז יש עולם הזה ויש אסטרים ויש ויש רצונות ויש דחפים ויש תשוקות אבל יש לי נוחם ומנוח הזה אני שבה שבה לגלות ושבה להגיד לבקש סליחה ולכן יש משהו שיום כיפור זה היום הכי הכי אינטימי שיש לנו בשנה הכי אינטימי אנחנו אומרים אחד לשני את הסודות הכי עמוקים הכי פנימיים שבעצם זה איזה חסד גדול שהשם עוזר לנו למחוק את כל הלכלוך זה כמו כאילו בצורה אחרת לפעמים שבאים לבית ממש מלוכלך ומנקים אותו והוא מבריק כאילו זה מרגיש אז אף אחד לא מתחשק לו להיכנס לבית מלוכלך כן אז לכן כאלו יום כיפור בוא אל תדברו איתי על זה כן זה מציף לי אבל השאלה בשביל מה אני באה אני באה לנקות את הבית כן אני באה לספר את הסיפור הזה השם כמה התחבט לי ולכן עשיתי את החט הזה ואת החט הזה ואת החט הזה ואני מזדכה על זה עוד פעם ועוד פעם ועוד פעם ועוד פעם ועוד פעם ועוד פעם אין לי בעיה אני פשוט הולכה להזדכות על זה שלומי פעם אמר לי ש שעושים חתנו אז הוא אומר עושים שמנו בגדנו גזלנו דיברנו ופנו כאילו מכניסים מצ לא מוציאים מוציא מוציאים כן זה מה שקשה התחושה של האשמה ברגע ש מבינים במידה מסמת שזה משהו בד אין כזה אז לא שזה מורד מהאחריות אבל זה זה מרכך את ה נכן כן כזה לדעתי זה לפחות לי זה מה שהיה כ שתמיד קיפור השמה הזאתי שאתה אומר אוקיי על מי אתה עובד תגיד סליחה סליחה אבל זה לא אבל ההבנה הזאתי שהופכת את זה כן ושוב ולהגיד להגיד אפילו להגיד א לא רוצי לעשות את החטא וזה מצער אותי לעשות את החטא אבל בעקבות זה שעשיתי את החט גיליתי כמה שהוא לא מתאים לי ולכן זה כל כך אינטימי כי כל שנה אני מגלה מחדש כמה זה לא מתאים לי וכמה תודה לך השם שאתה בלתי בעל גבול לא כמוני לכן כל שנה מחדש אתה מוכן להקשיב לזה וכל שנה מחדש אתה אומר לי כי ביום הזה יכפר עליכם לתאר אתכם לפני השם אלוקיכם תתרו פ מה שאתה אומר לי אז אז אין יום יותר נשגב מיום כיפור זה באמת יום נורא נורא פנימי שוב זהזה זה קורה לנו גם כן בזוגיות שאנחנו אומרים צמנו אוקיי צריך ברר את הנושא הכואב הזה אין מה לעשות ניסינו לדלג עליו לא יעבוד ויושבים ובוכים אחד לשני כואבים אחד את השני בסוף מרגישים שיוצאים אחרת משהו התברר משהו נבנה אנחנו חוזרים להסיר את הקליפות ולחזור לאהבה הזאת החזקה העמוקה שהיא לקחה אותנו לכל הסיפור הזה אז כמובן ש הקדוש ברוך הוא זה עוד הרבה יותר ככה כן כי צר אותנו אז אז התשובה נמצאת גם בזמן החטא במובן הזה שהיא אומנם מסותרת אבל היא שולחת קווים של נוחם שהם אלה שהם ייצרו את הנוחם הכוונה א חרטה המושג נחמה הוא מאוד מעניין לפני שנים אה אמרו לי את זה וזה מאוד יפה בעיניי כתוב בבראשית פם ראשונה ונחם השם זה ש שינוי המחשבה היפוך המחשבה זה נקרא להנחם אז אנחנו אומרים את זה אחרי הבלות כאילו להתנחם זה הכוונה לא להיות בצער אבל זה גם זה גם לחזור בתשובה אוי אני תמיד שוכחת שאני לא זאת שצריכה לקום צריך ללחוץ על המפתח מתי כבר סוגרים את הדלת של הכניסה בכ היא פתוחה בכלל כן סולמית 4949 כולם יודעים אבל לא יודעים את הכב אני מקווה שזה שמתכוון לגנוב לא שומע שיעורים בורת התשובה או שאם הוא שומע שהוא חוזר בתשובה בסדר שכן אז עכשיו לא ס השיור לא לא עושים תשובה כן כן כן א אז אז א כמו שהוא בעצם מסביר את זה על האדם אז מאחרי זה הוא אומר בעומק ההוויה של החיים המציאותיים מונחת התשובה מפני שהיא קדמה לעולם חיים מציאותיים זה חשוב להסביר את זה הגיל של החיים ודיברנו על חיצוני ופנימי ככל ככל שהולכים יותר א החוצה כל אומרת ככל שהמחשבה האלוקית יותר מתממשת הא יורדת בעולמות יותר מתגשמת אז ממילא היא יותר עלולה לטעות לחת ככל שהיא עולה למעלה אז ה פחות עלולה ללכת זה כמו שכשאנחנו חושבים אה הנה הנסיכה על הרעיונות שלנו א אז א ועדיין לא מממשים אותם אז הכל שלם בציור שלנו הכל שלם אבל ככל שהוא מתגשם יותר הוא יכול ללכת לכיוון הזה לכיוון הזה ולכיוון הזה ולכיוון הזה הוא אף פעם לא לגמרי מושלם אז שם הוא עוד יותר צריך את הזיכרון של השורה זאת אומרת התשובה בעומק הביה של החיים המציאותיים מונחת את התשובה בחיים העליונים ה ה הם מאוחדים עם התשובה וככל שהם יורדים מטה הם צריכים תשובה זה נמצא שם בעומק של ההתעבות שלהם א מפני שהיא קדמה לעולם ותר שבא החטא כבר מוכנה התשובה ממנו לפני שה חוסר ממוש יצא מן הכוח אל הפועל השורש כבר היה מוכן ש תשובה מ הח היא סעיף של תשובה נכון התשובה היאם איזשהו משהו גדול של לחזור אל הקדוש ברוך הוא לחזור אל עצמנו לחזור אל השורש אמיתי נכון יש איזה פספוס אז אחד הסעיפים זה נכן נכון נכון נכון זה סעיף א אז בתחילה של הפרק אז זה כתוב ממעמקים בתשובה מאומ גזול לזה שאיין נפש יחידית וגם בהמשך הפרקים הרב ממש ממש מתאר את זה מדבר על שמש ותשובה וא אומר שזה תשובה היא היא ה היא ה התנועה המוחלטת של כל הבריה כן כ כל הזמן שואפת אל מקורה זה תשובה המציאות שואפת אל מקורה דבר על זה קצת טוב לחזור שה שוב אפשר לדמות את זה אנחנו בספר צירה כתוב שאדם הוא עולם קטן והעולם הוא אדם גדול ולכן ניתן לדמות דבר לדבר אז אפשר לדמות את זה שה באופן מסוים שהרצון הפנימי שלנו לטוב הוא מרכז ההוויה שלנו מרכז הדמות שלנו מרכז האישיות שלנו ו הוא זה שמדריך אותנו א זה עדיין לא אומר שכל הזמן אנחנו עושים טובי כן כן א במזיד בשוגג בכל מיני הקשרים יש יותר גדול יש פחות גדול אבל לפעמים כי אנחנו לא יודעים לפעמים בגלל שאנחנו יודעים יש המון המון אפשרויות אבל אבל אבל א וככל זה זהבת אחד אבל גם הבת אחר שהוא לא דווקא ח אבל הוא בכל בכל זת מציאות א הקדוש ברוך הוא באופן פלי ברא את העולם באופן כזה שהוא יממש מציאות אז נגיד לממש קרבת אלוקים זה נגיד לברך נכון אבל כמה פעמים אנחנו זוכים לברך בכוונה בסיסית אפילו א לא נגיד שעתיים כן אפילו להגיד כל אחת מהמילים לאט כן עכשיו זה בבלתי של החיים המציאותיים שלנו כי יש מילים והם נאמרות והם לא תמיד שייכות לכוונת הלב אנחנו יודעים אותה מגיל לא יודעת מה כל הדבר הזה הוא שייך להלבשה של האידאה אל המציאות וכש האידה מתלבשת במציאות אז אז היא מתגשמת והיא מסתתרת גם כן אז תשובה מזה למרות שלא חטאתי היא היכולת שלי לשוב לפנימה למקום הפנימי שהוא כל הזמן שואף ושוקק ושייך למקור שלו תשובה זה הביטוי כמה שיותר גדול לפנימיות בתוך העולם הזה לקשר עם הקדוש ברוך הוא בתוך העולם הזה יש גם עוד מצוות גם תפילה היא כשר לקדוש ברוך הוא בתוך העולם הזה כן התנועה היא כמה שיותר לגלות כן התנועה אבל ברג שתנוע נכון נכון נכון תפיסת הרב קוק זה ספר לכל השנה בטח זה כאילו כ מאוד מתרכזים בזה לקראת זה עצם החיים ש זה נכון נכון נכון התנועה כאילו התמידית שכל הזמן אקרב את העולם יש בזה כאילו אפילו שזה לא לא פיספוס אבל זה שזה מתרכז באלול אז זה מה שמקשר את זה כביכול לצמצום הזה של סביב החטא וסביב החזרה בתשובה של ראש השנה יום כיפור ביום הדין התשובה ה הרבה יותר גדולה שזה לא נכון להכניס את זה רק נה לאלול בדרות התשובה כאלו נכון אני ב אני בעד היו לי קורסים שנתיים של רות התשובה מאוד שמחתי כאילו בטח בטח וגם אם נלמד את זה שנה לא נספיק את כל הספר בסדר הוא קטן אבל כל פסקה היא פצצה ואנחנו הולכים על הקלות לא על קשות יחסית כן אז אז זה לגמרי נכון וזה גם איזשהו בסיס כאילו של כל התפיסה הנפשית כאילו הרבה הרבה מה תרפיה כן הרי כאילו אומרים שפסיכולוג היא ללא תפיסת עולם זה וודאי לא נכון כל פסיכולוג עוסק עובד מתוך תפיסת העולם שלו א זה נכון שהחדר הטיפולי לא בהכרח עוסק בזה אבל זה ברור ש שהכל יונק משם וברור שהרבה מאוד מהיסודות שאיתם אנחנו לך נמצאים פה מה זה תשובה כן שוב ל אלוקים אז כן א על כן אין דבר בטוח בעולם כמו התשובה וסוף הכל לשוב לתיקון שזה מאוד מאוד מאוד משמעותי בסוף הכל השוב לתיקון זה גם מאוד חשוב לנו כפרטים כי אנחנו מאוד כובים הרבה פעמים על החלקים הלא מתוקנים ש וזה גם דרך מה כןכן כן כן כן וזה גם דרך אחד הדברים שהם מאוד מאתגרים אותנו זה הייסורים זה גם דרך לקבל את הייסורים ייסורים ממרקים זה בחלק החיצוני של האישיות זה דרך מעצבנת להתחשבן כאילו עשית לי כי אני עשיתי אה הבנתי כזה והכי הכי כאילו עסיסי זה למישהו אחר כן הוא סובל כי הוא גרם לי ומגיע לו וכל זה אז לא בהקשר החיצוני הזה שצריך להשתדל עברי ממנו באמת בהקשר שהקדוש ברוך הוא שהוא משגיח עלינו והוא מנהל אותנו הוא עושה איתנו חסד זה לא חסד גלוי זה חסד נסתר לפעמים הוא מאוד נסתר שאדם יש לו חס וחלילה מחלה או צער גדול אבל אבל אם אנחנו מאמינים שהכל בא לתיקון לפעמים אנחנו אפילו זוכים לראות מה התיקון לפעמים אנחנו לא זוכים לראות מה התיקון ואנחנו זה דרך כאילו מאוד מפייסת להבין את זה אני באיבוד של השנת אבל על אמא שלי רני כפרת משכמה ועברה הרבה סבל ולא זה קשה לראות הורה סובל ו אין אפשרות לעזור זאת אומרת אפשרות לתמוך אבל אין אפשרות לעזור וזה מתחיל חשבון של אולי לא עשיתי מספיק אולי עשיתי אחרת ייותר סובר ח יותר וכאילו מה החלק שלי בסבל של ההורה כמו בסבל של כל אחד סוג של התחשבנות שגם היא צריכה סטופ כאילו והייסורים המרקים גם הייסורים שלי ממרקים וגם הייסורים שלה מרקו השם הוא רחמן והוא לא הוא החשבונות שלו זה לא החשבונות שלי וזה היה הדרך לתיקון ובדרך הזאת ניסינו ללבות לפי מאו רכנו אבל זה מה שיכולנו ו ההבנה הזאת הי מאוד מאוד מנחמת גם בשביל להסתכל כי יש משהו בזקנה שנורא נורא מפחיד אותנו כמו שאנחנו רואים אדם מבוגר סוב הופה אני וכר צרים שלי היו מאוד עסוקים בשאלה איך הם ימנעו זה הם עשו ספורט ום אכלו ברי והם שניהם נפטרו מסרטן לא פשוט לא סובלו כל כך אבל כן אבל מה אתה יודע מה אתה מחזיק אתה לא מחזיק כלום כן אבל גם להפוך את זה גם זה חסד אלוקי השם הביא את המציאות לתיקון אנחנו משתדלים לתקן מה שאנחנו יכולים ויש לנו מוגבלויות סוף יבוא התקן גם שנת ההבל היא התקופה של התיקון חר כך כבר נשמה עולה ומתעלה זה זה אני חושבת זה כולנו שמה רק לפעמים אנחנו מעדיפים לא לחשוב על זה אבל אז גם גם גם לא סבל של זקנה ומחלה גם סבל של מערכות יחסים שאנחנו רוצים לתקן אותם אבל אנחנו מוגבלים ביכולת התיקון ולמה למה זה קרה לי כאילו מה עשיתי רע ריבונו של עולם שאני עובדת עם המרשעת הזאת או לא משנה מה כאילו כל התיקונים האלה אננו קוראים לזה תיקונים אבל תיקון אנו צריכים לשמור על על שרע על בריאות נפשית על הכל אבל בסוף בעומק יש כאן איזשהו איזשהו איזשהו הבט עמוק יותר של ההשבחה האלוקית של תיקונים אז סוף הכל לבוא לתיקון מה זה השמ ח כן אם כן משהו שאני לא יכול לשנות נכון אז י שהוא בעצם חלק נכון מאהבת השם אותי וההשגחה לתקן את נשמתי זהו זה הכותרת אני לא תמיד מבינה יותר מזה כן אבל זה מפתח זה לטוב גם זו לטובה כן נחו מיש גם זו שאנחנו נכנסים לעולם של חשבונות יותר פנימיים של תיקון לא של שכר ועונש של תיקון למה הכנ נכון אז אז אני חשבתי שאחת האפשרויות להבין תיקון זה ייסורים ממרקים זה לא כתוב ברב זה הכנסה שלי ברור ברור אני רק מביאה משהו אישי הוא אינטרפרטציה שלי היא לא מוכרחת אין צורך להביא את זה מצד הטקסט זה רק צורה של דוגמה שחשבתי שה יכולה להסביר לנו הבת של תיקון זה רק הבת יש עוד דברים אני לא יודעת בסדר תודה על השאלה כי זה לגמרי לא מוכרח זה קשור אומר שאתה רוצה התשובה היא לחזור אל המקור ולהיות באמת מה שאתה עצמך אתה יודע שבאמת אתה מוגבל להיות להיות את זה בחיים הממשיים אז יש משהו שהוא מביא אותך לתיקון יותר עמוק שזה לפעמים דרך ייסורים כאלה ואחרים כן וזה הטלי שמביא את האדם ביקון כון אבל זה כדוגמה זה לא הרב הרב הרב לא מביא את זה נכון אביבית מגינה אל ההיגיון של ההכנסה של זה זה זה גיווני כן אני לא אנוב אבל זה לא מוכרח את צודקת השנה לימדתי נתיב ה20 של מהרל וא הרבה מאוד מדבר על זה לכן זה גם קפץ לי הרבה מאוד מדבר על על על כוח ההטבה הפנימית שהיא דרך ישראל כן התיקון וקל וחומר שישראל מבטחים ועומדים לעשות תשובה זה מאוד חשוב זה מאוד חשוב לנו היום עוד יותר מבטחים ועומדים לעשות תשובה מאדם כי אדם עוד יש לו בחירות הכלל אין לו זה דטרמיניסטי זה מוחלט כן מובטחים ועומדים תעשה ככה תקפוץ על הראש תקשקש בזנב כמו שאומרים ישראל שוב בתשובה אתה לא רואה את זה אה באמת זה בעיה א עיניים כן לראות אבל ישראל מובטחים לשוב בתשובה להתקרב אל הרצון המקורי שלהם להגשים בחיים את טבע נשמתם בכלל זה נראה שכלו מתבלבלים דווקא יש המון פרטים ששווים בתשובה כן אז עכשיו זה קל בחומר זה נורא מח כן זה הטבע איתן זה זה הטבע איתן הטבע הר באמת הוא כזה חזק והוא כאילו אי אפשר להילחם בסוף בטבע זהו זה הטבע של תראי שאנשים שההורים שלהם הסבים והסבתות שלהם הגיעו ארצה שלחו אותם לחינוך חילוני גזרו להם פאות עשו להם הכל דור שלישי דור שני אומרים יללה מסורת צחקו על המסורת צחקו על הפיוטים צחקו על המוזיקה ה אנדלוסית צחקו על הכל והנה עכשיו זה טרנד מי מי יכול לא להיות חלק מזה אז אצ ד ממה שרואים בחוץ שרוצים על מה שמים את הפוקוס ת הרמקול לבין האנשים כן נכון עכשיו אני קוראת ספר שנדב הביא ליהושע יש הרבה ספרים שהוא מביא לו שהם לא כל כך מעניינים אותי ספרים שמאוד מעניינים אותי אז אנחנו רבים על הספר מי קור מתקרבים ורבים הרב חיים נבון כתב עכשיו ספר מתקרבים ורבים הוא כן מאוד מאוד מעניין ז אומר אנחנו הולכים ומתקרבים וככל שאנחנו הלכים ומתקרבים אנחנו רבים מות זה מעניין מאוד אופטימי כאילו אז זה לגבי המצב למרות שזה לא נשמע ככה כן אבל כן אז למדנו את הפסקה הזאת נעבור ל פסקה הבאה עירת חטא הטבעית היא הטבע האנושי הברי ביחס למוסר הכללי וטבע ישראלי המיוחד ביחס לכל חטא ועוון מצד התורה והמצווה מורשה כילת יעקב ואין טבע זה חוזר לישראל כי אם על ידי תלמוד תורה באמון למוד תורה לגדל תלמידי חכמים תלמוד תורה של קביעת יתים לתורה להמון הרחב ואי אפשר שיחזור ישראל לאיתנו לחיות חיים טבעיים ושוב המושג של הרב טבעי זה ממש לא המושג שלנו שהוא בדרך כלל ספונטני כן יותר מאשר טבע עצמי כן כבר דיברנו על זה כי אם כשישוב לו גם טבעו הרוחני בכל מילויו שאחד מהם והיותר חזק שבהם הוא זה הטבע שלר החט הילוד ממנו ותביעת התשובה הקבועה אם נזדמן חלילה לידו איזה דבר עבה ועוון והתגברות כוח החיים ש באומה קיפו את כל צדדיו תיפסק התסיסה המאירה את הדעת והמכשירים הלאומיים ישובו כולם להתעסק גם כן בדבר הקביעות של ההחזרה אל הטבעיות המוסרית העמוקה המיוחדת לישראל שהיא מדקדקת הסערה בין אסור למותר וכל דקדוקי תורה דקדוקי סופרים יוקרו למהלכי חיים עצמיים שאי אפשר כלל לחיים לאומיים רננים מבל אדם אז זה כבר אווירה אחר לגמרי סיפור אחר לגמרי ותזכרו את הדור של הרב ום כל מה שהוא התמודד זאת אומרת יש שרת חטא טבעית שזה טבע אנושי שהוא ביחס למוסר הכללי שלא תמיד זה עובד טוב כן לא בכל דבר זה עובד טוב זה מאוד עובד טוב להטיח את זה לעם ישראל אבל לאומות לא תמיד שומרות על אותו טבע על עצמם אתם אוהבות להטיח באחרים לא משהו שהם זה אבל זה טבע מוסרי פשוט שלא לרצוח ולא לגנוב כאלה דינים וההתנהגות של בן אדם לחברו מוסריות פשוטה והיא הטבע הישרא אבל אצלנו היא הטבע הישראלי המיוחד ביחס לכל חטא ועוון מצד התורה והמצווה מראשה קהילת יעקב אצלנו עירת חטא טבעית היא בכלל במסגור אחר בקומה אחרת עירת חטא טבעית של אומות העולם לעומת עירת חטא טבעית של עם ישראל הן מאוד מאוד שונות אנחנו רואים את זה היום באופן החולה לא באופן הבריא במובן מסוים הוא חולה כמובן סיים הוא קצת בריא בסופר דופר דופר הקשבה שלנו לכל טענה של אומות העולם על איזושהיא הגבלה של הנסיעה של הפלסטינאים אפטר הד וכל השטויות האלה מאיזה רמז לא מוסבר אז כבר אנחנו עושים מזה סיפור שלם מה שהם בכלל צפצופים על זה ואמריקאים יכולים להרוג שיירות של אזרחים להפציץ בתי חולים להפציץ בתי ר והם אפילו לא יגידו אופס הם פשוט יצנזרו את זה וזה לא היה ולא נברא ולא משל היה והם מושלמים כן אבל למה זה קורה לנו אנחנו רואים את החוליים אבל זה בא מדרישה מוסרית באמת מאוד עליונה שבאמת היא לא יכולה לשאת בסדר גמור היא באמת לא יכולה לשאת ול לא יכולה לשת את זה א אם כי העול הזה הוא עבל מדומה והוא עבל שהדם שלנו זול לעומת הדם של הערבים שהוא נהיה יקר פה אז זה ודאי כל ה מרחם מר אכזרים סופו להתחזר הרחמנים אבל זה בא משורש מוסרי באמת גבוה ובאמת אנחנו אין לא נוטף לנו ריר מ לרצוח אנשים זה לא אנחנו לא ה איך איך קראו לו בזה ש אה פוטין לא הרג אותו כ כן כח וגנר כן אנחנו לא אנחנו לא אלה לא נסתובב בעולם בשביל רם אז נכון שאם אנשים מתנהגים בברוטליות צריכים לתקן את הביד שלהם לא הכיבוש משחית אם אדם הוא מושחט אז הוא מושחט ן מה לעשות צריך לתקן את עצמו אבל במערכת היחסים של אחד מול השני כאילו ברור שזה לא פרופורציות אבל כאן הוא אומר דבר מאוד תקיף מאוד מאוד תקיף הוא אומר עד שהעם שלנו לא יחזור ללמוד תורה בין מילדים בין בקיו איתי בן בצורה אחרת הירת החטא לא תוקן אצלנו כי היא יונקת מהתורה עירת חתא אלוקית היא לא היא כשהיא באה נפגשת עם המוסר הטבעי מתבלבלת וזה הדבר שאנחנו רואים וזה הדבר שמתני חלק גדול מההתנגדות לרפורמה שהם אומרים הם אומרים סמוטריץ' הבטיח מדינת הלכה זה מה שהוא רוצה לעשות עכשיו זה לא משנה מה שאנחנו נסים לשכנע אותם שזה לא יקרה עכשיו זה ממש מגוחך כי הרי אנחנו רוצים שזה יהיה אנחנו אומרים אומרים בכנות הלוואי אבל זה כמו תפילה אנחנו אנחנו אומרים תחז נינו בשוחה לציון ברחמים אנחנו ממש מתפללים שהשם ישוב לארצו ברחמים ואנחנו מקווים שזה יקרה היום ועדיין אנחנו נערכים לזה שזה לא יקרה היום כן אז אנחנו הינו רוצים מדינת הלכה אנחנו פלילים על זה שכל עם ישראל יו תשובה אבל זה לא אומר שאנחנו נאסור על נשים להסתובב בלי רעלה א' מי המציא את הרעלה מוסלמים לא יהודים אבל או שנכרך אותם לא לבוש מכנסיים לא אבל אבל א אם אנחנו מאמינים ש כשאנחנו נשוב לקיים תורה ומצוות אז אנחנו נהייה במעמד הכי מאושר והכי נכון כן לגמרי וגם לא נעים להגיד זכותינו יש ליברליזם מותר לחשוב אחרת כן את הרצון הזה הם לא מקבלים כאילו לא יכול להיות שה רוצים משהו משהו אחר עכשיו בעומק הדבר הזה יש פחד לחזור בתשובה כי זה פחד לאבד את האוגן המוכר ובעצם יש משהו מאוד חזק שבעצם האמירה והכוח שלנו עוד לפני שנגיד שום דבר אנחנו מבחינתם שוללים את הקיום שלהם עכשיו שזה הפוך הם לא מבינים את זה כי זאת כאילו אדם נולד על הקרקע הזאת אז הוא לא מבין בין שהיא משונה זאת הקרקע כן אמרו למישהו תשמע יחסית לאוכלוסיה הדתית כמה מחוף כמה שטח מחוף מהחוף של מדינת ישראל מותאם בחיים לא חשבתי על זה כן אז ההבדל הוא כי הם נולדו למדינה חילונית אז זה ברור שמדינה היא חילונים ואנחנו ניתן חיות מחמד כאלה נהייה נחמדים ניתן להם דברים מסוימים אבל ולהגיד אז זה מאיים זה מאיים בפנים כי זה באמת אומר שיהיה כאן שינוי שידוד מערכות לא רוצים את זה אז וכאן הרב אומר מאוד חזק אנחנו לא נחזור למוסר האמיתי שלנו בלי תורה בלי לימוד תורה בלי לשוב לתורה כי רק התורה מנחה אותנו את המוסר האלוקי ואנחנו זה לא ירגיע להיות עם ככל הגויים לא אנחנו ככל הגויים שיהיה לכל הגויים בואו נראה לנו זה לא מספיק זה לא נכון וב זה נכון גם מה שאמרת על הפחד שלהם מלחזור בתשובה גם זה נכון מה שאנחנו אומרות עכשיו שכאילו התשובה זה לא לשנות מהשורש את הכל כאילו נכון אבל את זה הם לא מבינים הם עד לא למדו רד את התשובה אולי באמת בגל זה חשוב למוד התורה כי באמת ה ח היוניות של התורה כמו שהם רואים אותה באמת זה לא בא הם לא רוצים לרוא מזה והם לא רוצים להתקרב לזה כשיהיה לימוד תורה אמיתי באמת ויכירו אז אולי אז שורר מבחינתם כי יש המון מסכים שהם מפרידים אבל זה בהפוך אל הפוך כאילו אם הם היו שווי נפש לדבר אז זה היה סימן שהוא לא נוגע להם זה שהם לא שווה נפש לדבר זה אומר שזה נוגע להם זה לכן מתקרבים ורבים זה נכון כאילו סוף סוף אפשר לדבר על מה שיש לנו בבטן וזה באמת באמת אפשר להבין למה זה מאיים כאילו לכן לא מעט תנועות עסוקות בקירוב במובן הזה של בוא נדבר על זה בוא נפתח לכם את התורה ותקראו אותה אחרת יש ויש הד ה של גרנים תורנים זה הם נורא פוחדים מזה יש ויש יש ויש כן יש אבל אלה שפוחדים הם וחדים כאילו להכיר משהו שאולי יגע בהם כי אולי בום הק זה יגע בהם יחיד אותם נכון נכון כן נכון ובוא בוא נהיה קנים כולנו מפחדים מדברים כאלה כל אחד ברמה שלו עד שאנחנו לא מתיידדים כאילו מבפנים מגלים שזה המתי ועמוק לנו אנחנו אומרים בסדר נחמד מאוד נבוא לבקר אותכם יזרוק לכם בננה הכל טוב לא שלי כי תשארו שם אנחנו נשאר אבל באמת היה לי משהו מאוד מעניין שבמפגש הקודם שופטים מתנגדי תומכי אז אחת מה המארגנת הבייה חברה שלה היה צריך להשוות מספרים חילונים דתיים והיא סיפרה לי במאור פנים על זה שהבן שלה הוא בתהליכי תשובה והיא אמרה לי זה האמא שלה נפטרה והוא רוצה חבר לשורשים שלו עכשיו פעם השורשים זה היה דבר שבו צריך אנחנו נברא אדם חדש היום שורשים זה סוג של נוסטלגיה היום אפשר להגיד את המילה הזאת כן אז יש יש גם איזשהם קשרים של רוח באופן מסוים א כן ואנחנו באמת רואים שהיא משיבה לארץ עם הזמן ישיבה לתורה כולנו בעלי תשובה כל עולם התורה נרס מה שרד כן מעט כן והרב אריאל מספר ש הרב נריה הקים את ישיבה את הישיבה בכפר הרועה הוא לא רצה ללמד מקצוע אבל ההורים מאוד דחפו וישיבת כפר הרה יצאו גדולי רבני העולם החרדי כי זה היה ישיבה שהורים שלחו כי לא היו מכנים לשלוח כי הם ראו את החומרה של המציאות שולא יכלו לשחרר את האפשרות ש ללמוד רק תורה ומשם כן דברים התגלגלו לכיוונים שונים אז והתודעה הזאת מחלחלת היא גם מחלחלת לנו גם המושג של תלמודי תורה הוא חדש יחסית ציבור הדתי לאומי והכנסה של יותר לימוד תורה כל הדבר הזה הוא הוא הולך ומתברר א אפשר לשאל משפ הראשון ור היא רק חטבי טבע אנושי היא הטבע האנושי הבריא ביחס למוסר הכללי כ ת חט זה משהו טבעי זאת אומרת הוא אומר שזה ביחס זה קצת בלבל אותי מה זה ערת החטא הטבעית זה שאדם בטבע המוסרי שלו לא רוצה לעשות רע זה נקרא עירת חטא טבעית וזה נמצא אצל כל העולם זה שונה מ באסוציאציה עירת חטא זה שאני מפחדת א אני לא עושה משהו על כן מפחדת לא רוצה לעשות אני מפחדת ש מהעונש לא יראת חט הכוונה לא זה יראת עונש יראת חט אני לא רוצה לעשות יראה מלעשות רע זה כמו שהורה אומר לילד שלו אל תעשה את זה היא מאוד תיפגע או זה לא יפה לעשות את זה וישר אומר אני לא רוצה לעשות את זה זה משהו מאוד פשוט כן שהורה מלמד את הילד שלו זה נמצא בכל העולם אדם עובר הוא צריך לחצות את הכביש וא תעזור לו כדי שתהייה אדם מוסרי בפנים יש את היראה מלהיות אדם לא מוסרי כן זה נקרא בפשטות רת הטבע האנושי הבריא ביחס למוסר הכללי כל אומרת זה זה בריאות של מוסריות פשוטה אבל המוסריות העליונה המדוקדקת יותר המורכבת יותר המבחינה יותר התובענית יותר היא מפיה עם ריבוי תורה ולימוד תורה למה כי זאת הרבה מאוד מהאבחנה הם לא הבחנות אנושיות ניקח דוגמה אחד הדברים שמאוד פופולריים גם יש בהם צדק זה שבתהליך שאדם עובר עם עצמו תהליך נפשי אז הוא עומד מול ההורים שלו ואומר הם טעו בזה ותאו בזה ותאו בזה ותאו בזה כאילו הרבה מאוד מהטיפולים ההתייחסויות עוסקים בכשלונות של ההורים בשגיאות של ההורים בין חמורות יותר בין חמורות פחות כן וכל העסק של ההורים הוא עם הרבה מאוד מאוד ביקורת מה שמאוד מקווה צת ההורות מה שגורם לה להיות מאוד אנמית או אפילו מסורסת וזה לא עוזר כי זה לא משנה מה אז זה ומנגד יש לנו דיבר קבד את אביך ואת אמיך והדיבר הזה הוא לא קשור לשאלה האם בגללם יש לי טראומה כזאת או טראומה אחרת וזה זה עכשיו זאת הבנה אלוקית אבל במוסריות ה אנושית היא עשוייה להיפגש במקום אחר כאילו אנחנו כל נגיד אדם אומר ההורים שלנו לא גידלו אותנו ביותר מדי תשומת לב התחתנו בי בי וכל זה ועכשיו הם מסכנים אנחנו צריכים לטפל בהם כן זה לא משנה איך הם תנהגו אליכם אתם צריכים לטפל בהם זה מצבת כיבוד והם אתה צריך לדאוג ואם לא אתה דואג אתה דואג שמישהו יהיה אם זה אפשר על חשבוניים על חשבוניים אם אם לא זעל חשבוני חונכה זה יוצא יורד מהירושה יש חשבונות איך עושים את זה צ מצוות כיבוד ורן וזה לחלוטין לא קשור לסגה הנפשית שעברת או לא עברת איתם יש נקודות קצה שקמה לשבת שיבה שזה אבל בגדול כן יש או שאישה שהיא נישאת יש לה מצוות כיבוד הורים על הורים של בעלה שהם לא ילדו אותה והם לא שום דבר ויכול להות שהם אפילו לא יתנהגו אליהם יפה אבל יש לו מצווה אז אז זה רק מוסר אלוקי נותן כי כי מצוות כיבוד הורים זה כמו זה בחלק של המצוות מול השם כי זה כמו מצוות אמונה בהשם הם הביא אותי לעולם בלעדיהם לא הייתי הם השור שלי הם המקור שלי אני צריכה לכבד אותם זה זה אבל זה מוסר אלוקי זה לא מוסר אנושי מחר הור חסד אה כן וזה וזה מאוד מאוד חשוב ולפעמים זה מפגיש אותנו בשאלות של החראות מרכזיות ששם לא תמיד באמת צריך חב דורים אבל זה יכול מאוד להפגיש אותנו שוב בליווי בזקנה כי כי זה קופץ כאילו ואני צריכה או אנחנו צריכים לעשות דברים שלא עשו לנו וגם לא ראינו שהם עשו ל שלהם נניח וזה בכלל לא קשור לכלום כאילו זה מאוד נחמד שכן רואים זה מאוד יפה שכן רואים זה מאוד מחזק נו זה לא קשור לכלום אז זו דוגמה שאנחנו ממש פוגשים אותה כי יש מגמה מאוד מאוד חזקה לביין את כל מה שההורים עשו ויש בצד שצריך כנות וניקוי אבל היא הרבה פעמים הפה לעצמה מאוד ו מתבכיינת ולא לוקחת אחריות ו עסוקה ב פלפולים שלא מקדמים לשום מקום הכזה אני לא צריכה לה אני אגיד צחים אבל אתה יודע שזה מה שיקרה עוד 20 שנה כי כאילו כי אם אתה שכל מה שנקרה לך שכל מה שנקרה לדים שלך כן אבל אבל זה לא לגמרי ככה אז אני אסביר את זה ילד אדם שחווה א כשיים מאוד גדולים מההורים שלו לא סתם כדי לחזק את עצמו הוא צריך לבדל את עצמו מהם הוא חייב כי אבי ומי עזבוני והשם יאספני הוא חייב השאלה שלחת אחות צ השאלה מה אתה עושה עם זהי זה בדיוק בדיוק אז יש כאן אנחנו מסכימות שיש כאן יסוד שהוא בריא אבל יש כאן אני לגמרי מסכימה איתך שיש שמה נפילה לבוץ נכון כמו שאמרת וד ורי זה לא באמת י זה באמת להמשיך את כל מה שעש שים את התחלה כן זה השאלה באמת מה זה לך בו נכון נכון נכון נכון ולא לבזות אותם ולא לדבר עליהם רע גם אם סבלת סבלת תטפל בזה כן אז והיכולת הזאתי ה זה ק כן התורה מלמדת אותנו זה דוגמה מאוד מאוד חריפה שהיא מאוד מצוייה שהתורה מלמדת אותנו ויש כם כמובן עוד הרבה מאוד דוגמאות אז לכן התורה היא זאת שתתקן את המוסריות שלנו ועד כמה שלא נלמד אז הנה זה משהו הפוך מה שלמדנו לפני כן לפני כן למדנו מוחלטות זה מוחלטות של טבע עצמי אבל כאן הוא מדובר על פרקטיקה על מציאות ובמציאות המציאות הזאת צריכה לעבור דרך חזרה לתורה וחזרה כללית לא רק חזרה פרתית זורה כללית ל למוסר של התורה לסר מאוד כי התורה חוץ הא כאילו לא נראת טוב נכון אין לה יחסי ציבור טובים זה כן זה סוגיה שהרב ציד היה היה דן בה למה התבזבז שולחנם של צדיקים לעתיד לבוא סוגיה שלמה שהוא היה דן ב הרבה אבל גם יש סדדים יש זה מה ששוב בספר הוא כותב שהרב חיים קניבסקי נפ זה היה אירוע לאומי וזה לא היה בכל האסורים של המדינה לפני כן זה לא היה כזה אירוע לאומי כמו שזה אנשים דיברו וכתבו והתקשורת והכל אז זה נכון שהציבור גדל אבל גם הרושם שלו גדל כן ההד אני זוכרת שהרב עובדיה נפטר זכר צדיק לברכה אז איך הפ שנים זלזלו בו ורק כשהם ראו את הסדר גודל של ההלוויה אז הם אמרו רגע מה פספסנו וזה היה דיבור מאוד נוכח תפס כן ש כן בדיוק כן עם השפה העסיסית כן כן לא להבין מה זה חכם ספרדי כן אי א היו כאלה שכתבו פספסנו וכי שהם ראו את זה אמרו רגע רגע רגע אז היה גם דיבור כזה אבל זה לא היה אירוע לאומי טוב זהו שבוע הבא אנחנו צלח רבקה בעזרת השם יגיע פרסום כן בסדר טובם תודה לכם הות כן נוחה