אימה ויראה מן הלב | צדקת הצדיק- שער אהבה ויראה- אות קצד | שיעור 3 | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] שאם אם מגיע היראה ממשהו חיצוני לעומת האהבה שיותר התפשטות מבפנים החוצה העירה יותר פעולה מהחוץ פנימה נכון זה מה שסיימנו פעם שעברה ואז לפי זה הדבר הראשון ש מזדעזע דווקה החוץ אז האמה זה ה זקה הראשונית של ה בהלה א ואחר כך יש אה יראה שזה כלל קליטה של כל האישיות הפנימית את הזקה שהייתה בהתחלה אז לפי זה נראה שהרבה היא מסודרת מאוד בואו נראה את זה מהתחלה ארבע מדרגות ביראת שמיים כ נזכר בברכות לעניין טבילת קרי שעוד מעט הוא יקשר את העניין הזה מה ויראה ורטט וזיהה בת הראשונות בלב אמה בהתחלה כדרך שאומרים עונים באמה דרך אגב גם עונים ואומרים לענות זה גם לתת מענה זה גם כלפי חוץ במירה זה לכאורה לא טרי בחוץ אז גם זה מתקשר לנו לסדר שיצאנו כאן ש היראה דרכה שהיא מתחילה מהחוץ פנימה אז אמה עונים באימה ואומרים באירה ניה בכל מקום בקול שזה גם כלפי חוץ שוב אותו עניין שהמירה ה הניה היא בקל זה כלפי חוץ ומירה בלחישה זה כבר הפנמה של התנועה שבאה מבחוץ מה כי בהתחלת הגעת פחד לאדם הוא צועק בכל הנות וזה קבלת ול מלכות שמיים זה קריאת שמע או שכאן יש איזה איזה השלכה שאנחנו צריכים א להתבונן בה כלומר כשמגיע פחד חיצוני לאדם הולך ברחוב פתאום הוא רואה אריה אז הדבר ראשון זה הוא צועק אחרי זה הוא מעקל וכל המערכות משותקות ו אפילו לצוק הרבה פעמים לא יכולות אם כן זה מעניין לבחון את זה האם בהתחלה כן יש הפחד הוא משתק בחלקו השאלה אם כשהפחד משתק הוא מתיר איזה מקום לפני יזה זקה טוב אבל כל פנים נגיד שאדם רואה אריה והוא זועק ואחרי זה הוא א כל פנימיותו ה מלאה יראה ז לפני הגוף הגוף זה רצץ וזיע זת לפני הגוף העיכול של הדבר לפי זה קבלת המלכות שמיים זה קריאת שמע זה כאילו לצעוק בכל עונות באמת כידוע שקריאת שמע אנחנו משום מה לא נוהגים את זה אני לא יודע איפה זה תפספס וניסיונות קצת לתקן את זה לא עלו יפה אבל בהרבה מאוד מקומות קריאת שמע אומרים כולם בכל רעש גדול א לא זכינו לזה מספיק טוב אולי יש למישהו יצרך לתקן את זה אבל [מוזיקה] א עצם זה שזה קריאה אין פה פנייה במובן הזה של תפילה שאני מבקש שאני אלא אני ביני לבין עצמי א רק מספר את הסיפור שהשם אלוקינו השם אחד ‏o כלומר אחר כך התפילה בלחישה שהוא עומד לפני המלך אז לעמוד לפני המלך זה כבר הסכמה של כל כוחות הנפש עיכול של המעמד ואז אולי אולי אנחנו צריכים א אני צריך לעשות פה דילוג אחד והוא אה הבחנה אחת והוא שיש אימה ויראה רעים ושמה וירה טובים והם לא עובדים בדיוק אותו דבר כלומר כשאני רואה אה אריה ברחוב אז אה האמה וירה אם שיהיה רע מאוד אם הוא יתקוף וכאן העמה וירה הם טובים מאוד כי זה דבקות אלוקית כשאדם קורא קריאת צמ הוא לא זועק הישרדות הוא לא זועק אימה שיפגעו בו לכן יש פה פער גדול שצריך להבחין בו באמת לולי דבריו של רבי צדוק אפשר היה להגיד שהם בכלל לא עובדים אותו דבר שאימה הרעה עובדת לפי כללים אחרים מהאמה הטובה הרי הוא לוקח כאן משל מהאמה הרעה ל האמה הטובה ולולי דבריו אפשר הה להגיד ש אלא מה ש בעצם זה לא רק דבריו הלשון של התורה שמקשרת יראה רעה ליראה טובה ר יראת שמיים ויראה א כמו שיעקב ירא מעשו אז העראות האלה נקשרות על ידי התורה בעצמה על ידי הגמרא כאן עם האוירה ורדת וזיהה שזה מילים לכאורה לדברים רעים שמתרחשים וכאן אנחנו מדברים על עבודת השם באופן המשובח והטוב אז רואים שגם התורה וגם הג ר קישרו בין עירה רעה לראה טובה למרות שיש כאן עוד חשבון ש הזקה הראשונה היא גם כן ברת השוואה הייתי אומר יכול להיות שזה בר השואה ולא לכל עניין ולעניין הזה של הזעקה הכול הנות של הצעקה זה לא דומה יש פה חידוש של רב צדוק שזה כן דומה יוצא שבעצם מה שמתחדש פה זה שלמרות שהרבה פעמים נראה לנו שיראת שמיים פועלת כמו אהבה שהיא באה מבפנים בגלל שהשמיים לא מתגלים כ מריעים לך או אפילו כ מטלטלים אותך כדי לחסוף את ה יראה הראויה מצד גודל השמיים וקון האדם אז אדם צריך אוידה זה לא כמו אריה אריה אדם לא צריך אוידה בשביל לירא מאריה אה צריך תהליך פנימי כדי לירא מהשם ומצד זה זה נראה שהי ראה פועלת כמו אהבה שהיא באה מבפנים לפי זה העירה היייתה צריכה הולה להיות קודמת ואומר אף על פי ש זה אבודה אבל כש התהליך מצליח אז אתה נחשף ליראה כמו שהיא עובדת ואייך יראה עובדת שהיא באה מבחוץ פנימה אתת מתים מחזיקים את החשבון אחרת קשה לי להסביר פה את ה כי יש פה איזה השוואה חיצונית פשוטה אבל כשבאים לתוכן זה לא כל כך פשוט גם אדם לא מרגיש שזה אימה בקריאת שמע לולי שהוא עובד השם גדול ובר דעת שהדעת יכולה לרומם אותו למקום הזה אבל בכל זאת אדם צריך א שהוא מקבל עול מלכות שמיים יש בזה קבלת אורל יש בזה ממילא גם א יראה כפשוטה כלומר שאחרי תהליך החשיפה של התמונה האמיתית של היחס בין אלוקות למציאות ואדם כסעיף בתוכה אז אז אחרי החשיפה אז התמונה היא שיש משהו מחוץ לי מעבר לי שהוא מאיים עליי מאיים עליי לא במובן שהוא מאיים על קיומי ועל הישרדותי אלא שהוא מאיים על הערך של קיומי לעומת גודל הערך ו הביטול הזה לגודל הערך האלוקי הוא מוסיף לי קיום הוא לא יש ב בעולת ריה יש לפסוק נורא אלוקים מ מקדשך כיל ישראל הוא נותן עוז עצומות לעם כלומר זה יראה שנותנת וז העצמות זה לכאורה סתירה נורה מקדשך אז הוא נותן השתחוויה ו התבטלות ולא הוא נותן עוז את העצומות לה זה העראה הזאת היא ראה שונה מעיירת ההישרדות אריה הוא מאיים על עצם הקיום ו עלול לדרוס אותו לרמוס אותו אבל היראה כאן יש לצד שהיא דומה ליראה שהיא מבחוץ והיא גודל מעבר עוצמה עצומות מעבר לכל יכולת שלי להכיל ו אף על פי כן זה עירה מיוחדת שהיא עירה מלאה חיות ואור וזת העצומות לכן יש פה דילוג הרב ב כמה פעמים מדבר על זה שהדור שלנו עיקר מה שהוא צריך ללמוד זה את המהפך הזה כלומר שהירה בדורות קודמים שנראתה כמאיימת על הקיום גם אף על פי שזה נאמר גם בדורות קודמים זה לא המצו כמו דש ישרל אוז עצומות אבל האטמוספרה הייתה הרבה פחות מבחינה בין זה לזה הרבה יותר מקשרת יראה להתמוטטות כוחות החיים וא אם כי תמיד בעבודת השם למדו את זה אבל בדורות שלנו זה לימוד קריטי שאנחנו לא יכולים לזוז בלעדיו אולי בגלל זה גם קורה לנו כאן אפשר שאנחנו לא לא יכולים כל כך להבין את זה כפשוטו זה כאילו משהו שהו חורק לנו פה כי אנחנו לא יכולים לקבל שיראת שמיים זה יראה באופן כזה שכמו אריה כר אתה מתחיל עם משל של אמה וירה שבהתחלה בא משהו מבחוץ שגורם לך אמה ואחרי זה ליירה כלומר הפנמה יותר עמוקה של הזעזוע ו אתה אומר רגע זה לא מתאים לפה מה זה קשור לקריאת שמע אבל פעם קריאת שמע כנראה נראתה יותר דומה אף על פי שידעו שזה לא דומה אבל הפער לא היה כל כך גדול שהוא היה צריך איזה תירוץ או איזה גישור כדי ליישב את זה אולי זה בעצם מה שקרה נו כן א' אולי יש איזה תמלול של שיחה של שיעור של הרב תאו מה לאחרונה לא יש לך את כל הזה של דוד וכטל את כל ה אולי חיפוש נורא למקדשך אני לא אני לא ראיתי את זה כתוב שמעתי חלק מהשיעור הזה אז אם תמצא את זה אז אולי אולי גם תשלח לו אם יש לו תלו של שיחה כזאת אז אולי לתלות את זה כדאי אולי נביא את זה אבל יש כמה מקורות ברב לסוגיה הזאת ש היא סוגיה פה שהיא הי ה הלבן שבין המילים כן סוגה סוגיה קוקיית של קוקיס מי שלא קוקיס לא בטוח שיש לו את הבעיה הזאת כל כך התשובה היא שהשיתוף השם יראה בין יראה נקרא לה לצורך דיון עירה רעה עירה טובה היא באמת דבר מאתגר מאוד כי יש צד שהם הכי מנוגדים אחד לשני ויש צעד שהם דומים אחד לשני וזה זה אתגר לא רק כלי איך ליישב לוגית את הסתירה אלא זה ק בעיקר במערכי הלב איך הנפש חי את הסתירה הרב מדבר על שתיות האלה כמובנות ו לנו שיש אירה ש מרוקנת ירה שלה שירה שהיא שהיא מרוקנת את החים כאילו עכשיו צריך לעבוד על הסירות אני לא פשוט מה זה אומר רה שלה למה למה זה לא ברור למה זה לא ברור כי העירה המרוקנת תופסת את כל המסך אז אין מקום לעירה אחרת זה קשור למה שאמרתי זה לא עוד דבר העירה הרגילה שלנו העיירה הרעה מאריה שטרופ אותי היא מאוד מאוד ברורה כי היא נוגעת לה המון המון עניינים בחיים שאני יראה מזה שיהיה לי רע שזה א' בת של יראה סתם ירה תתפוס אדם חורב אם אתה ירא והיראה הדבר שממנו אתה יראה יתקיים יהיה לך יותר טוב או יותר רע מה הוא יגיד יותר רע וביראת שמיים אתה לוקח יראה שמיים אתה אומר לו אם הירא מה שאתה יראה ממנו תקיים זה יהיה לך יותר טוב או יותר רע יותר טוב מה נכון בסדר שיהיה לך יותר יותר ר שמיים יותר גילוי שמיים יותר שמיים כו אם יהיה לך יותר אריה אוי ואבוי אם יהיה לך יותר שמיים מצויין לא פשט אז זה עירה טובה אלא מה שבעולם שים עוד פעם צ בכל ה שלר שמים שאהבה ה שה הי זהה אתה אתה מאשים אותי באשמות אבל אני רוצה להחזיר לך את האשמות היום אתה יודע ככה זה בפנלים אחד מש שחזיר ו אתה אומר כאילו אני יצרתי פה משוואה שהביא את העירה אל האהבה ני שואל אותך כשאתה יראה מאריה ברחוב ככל שיש יותר אריה ברחוב ככה יותר רע לך נכון זה פשוט וכשאתה יש לך יראת שמיים אז ככל שיהיה יותר שמיים יהיה לך יותר רע מה אתה אומר מצוין אז למה אני ישב כאילו אני רק מחדד משהו שכולנו מסכימים עליו אי אפשר לחלוק עליי בעניין הזה שיראת שמיים ודאי התוכן שלה זה שככל שמי שתיארה ממנו מתגלה יותר מופיע יותר כך יותר טוב ובעירה רגילה ככל שמשתרע ממנו ה מפריע יותר יותר רע איזה פשיטה יוצא שיראה המילה יראת שמיים זה זה אולי נזכיר פה דברי הרמקול ש אין בתורה יראה בכל לבבך משני בתים יש רק אהבה יראה היא לא בכל אבך למה הוא אומר כי אהבה אי אפשר לאהוב בלי שהיצר הרע נהנה גם כן האגו כשאני אוהב אני מתענג אי אפשר בלי זה אלכן אי אפשר לאהוב בלי יצר הרע תמיד האהבה זה בשני יצריך בהכרח כאילו הוא אומר שבשני יצריך זה גם מצווה אבל במובן יותר בסיסי זה תיאור אם אתה אוהב זה בשני יצריך כי אתה גם רוצה בטובת הזולת אבל גם לך טוב כשאתה אוהב אין אפשרות אחרת אבל בעיירה זה לא ככה בעיירה היצר הרע לא נהנה מעירה אבל מעירה רעה גם היצר הטוב לא נהנה האמת היא ש ביראת שמיים בעצמה יש צד שהאגו לא נהנה מזה והיצר הטוב נהנה מזה וכש היצר הטוב נהנה באופן הנכון מזה שיש פה גילוי אלוקות אז באמת זה נותן לו עוז את העצומות וזה גם לא סותר אהבה נפצע ב קרם שלום אח של אישה מהקהילה פה שינדלר יצחקי הוא שינדלר הוא הוא נפצע והוא שומע הרבה שיעורים דבוק הרבה ברב זילברשטיין והרב זילברשטיין הגיע לבקר אותו בבית החולים אמרו לו שזה מישהו שמאוד מאוד דבוק בשיעורים שלו הוא הגיע לבקר אותו בבית חולים עכשיו אני לא יודע אם זה היה בהפתעה או בתאום אבל בואו נניח לרגע לצורך הדיון שלנו אנחנו לוקחים את זה רק דוגמה אנחנו לא דנים בו שזה היה בהפתעה מה הוא שוכב בבית החולים ובך לא מרגיש כל כך טוב פצוע ניתוחים גם אחרי הו יחזור לבריאות שלמה לצערנו יד גדוע עוד רחם השם הוא נלחם עם המחבלים הרבה זמן שלא לפתוח את הממד ממש בכוח כאילו ואז הם שמו מטען על הזה ווא מתנפץ עליו ו בדיוק שהם שמו את המטען חיסלו אותם לא הרבה זמן אחר כך אז הם לא הצליחו להכנס לממד לפגוע במשפחה שמיד נעמדה ליד הפצוע ואמרה תהילים האמא זה משהו מופלא בעלה שוכב פצוע רציני ועם עמידת הילדים ורים תהילים זה מה שאנחנו יכולים לעזור לאבא אז א אז תראו לכם הוא שוכב פצוע לא במצ צב טוב בכלל ופתאום הגיע הרב זילו ש נכנס לו לחדר אז מה קורה שמה יש גם יראה וגם אהבה נכון הוא גם עמוד ההוראה גדו לדור וגם הוא גם איש אולי הרב הכי חביב היום בעולם ידע שמעתם קצת שיעורים של הרב ברשטיין אשתי גילתה אותו בקורונה היתה שומעת כל מיני שיעורים עד שהיא גילתה את הרב זילברשטין יתה שומעת הרבה שיעורים של הרב זילברשטיין אני קשה לי לשמוע הרבה ש אבל מדי פעם הייתי מצטרף קצת התה שמעת שיעורים של הרב זילברשטין וגם זכיתי להיות אצלו עכשיו בגלל ענייני השבת רמתגן בבית יהודי מלא שמחה יהודי אמיתי שדנים בשבת המצב קשה גם מביע את הקושי של המצב אחרי זה הוא נזכר בשבס בןר יה שמח שבס שבס כאילו הוא כולו זורח לא אהבת ישראל מופלאה ואף על פי כן לא מתבלבל שחטא הוא חטא עבירה היא עבירה זה יכולות נפלאה לאהוב את ישראל מאוד מאוד וש חטא נשאר חטא צריך ללמוד את זה א אז הוא נכנס אז יש אירה ויש אהבה מה העירה הזאת עושה היא מאיימת ש ה הוא יטרוף את החולה שבא הוא בא לבקר אותו לא בעצם מובן זה יראה זה יראה במובן הזה שהגודל התורני הצדק האלוקי של הרב זילברשטיין יוצר פתאום פרופורציה חדשה שאדם ה חולה אמיחי נדמ אני קוראים לו אמיחי אה פתאום מרגיש שהוא כלום לידו אז אתה פתאום מרגיש שאתה כלום אז אתה נטרפת הרי מה אריה כשהוא טורף אותך מה נהייה ממך כלום פה מגיע גודל הנק אז מה נשאר ממך כלום אלא מה שהכלוב אותך באור שלו תורה וקדושה ודביקות בהשם הרי דביקות בהשם זה להדבק בתלמידי חכמים אז זה דבקות בהשם אז זה מלא אותך קדושה והורה של תורה ודבקות בהשם הרבה יותר ממה שהיית קודם כ מצד אחד לעומת מי שאתה יראה ממנו אתה באמת מתגלה כקטן עד עכשיו אולי ה בחדר תפסת מקום מה לעומת הוילון לעומת ה המכשיר ל בסדר אתה בן אדם צלם אלוקים עכשיו שבעמוד ההוראה של הדור כך קוראים לו בבני ברק רב אריאל אמר שזה צודק השם הזה אמר וא באמת המוד הרע ו את היה קטן מולו אבל הקוטן הזה זה רק מולו מצד עצמך גדלת בין ארוך זה רק ההשוואה יוצרת את העירה לא עצם מציאות וההפך מצד עצם מציאות אתה הגדלת מאוד מה לא לא לא לא לא זה מצד העירה לא מצד האהבה התחברת יכול להיות שיש אדם בוא נדבר על שני חולים אחד מגיע אליו עמוד ההוראה לבקר אותו ו הוא נדהם נגיד בהפתעה כן ההפתעה כאן יותר הי כאן אנחנו קצת האמה היא חלק מההפתעה פה ה קצת אמה שעוד לא הקלתי את זה אז הוא הגיע בהפתעה אחד הוא וואו כאילו זה העמה אחרי זה הוא מעקל עכשיו אם יש אהווה הרב שלום תודה שבאת ו כל כך שמח ויש אחד שי מין אהבה אז כאילו מה פתאום הרב בא אלי כאילו מה מה כאילו הוא הוא רק משתבלל ו מה פתאום כאילו מי אני מה אני מה פתאום זה זה יראה שאהבה שם לא מהירה יש בטח גרעין א לא נדבר עליו עכשיו אבל אהבה לא מהירה היא לא התפתחה נשארה רע קירה מי אני מה אני מה פתאום הרב בא אליי מה מה אולי הרב התכוון להוא מהחדר השני הרב דרוקמן סיפר לי פעם שהוא בא לבקר את אה רברי לוין היה חולה דו בא לבקר אותו בבית חולים אז הרב אריה רואה את הרב דרוקמן נכנס אליו לחדר רב חיים מה אתה עושה פה אז הוא אומר לו באתי לבקר את הרב אומר אותי יש פה כל כך הרבה חולים שצריכים ביקור דווקא [מוזיקה] אותי אבל זה לא ירה זה לא ירה זה זה הנובה זה לא רק הנובה זה זה זה אחד רברי לוי זה היה א טובי גניז בגבי הוא לא טובו גנוז בעצמותו זה מדרגה ב גבוהה מאוד מאוד שלמעלה מסיבה ומסובב רובנו צריכים סיבה חיצונית שתשקף לנו איזה ערך פנימי ואם אין סיבה חיצונית אז הערך שלנו הולך ודרך כומר אם ישימו אותנו ב א אי בודד ושכולם יחשבו שאנחנו לא שמה ואף אחד לא מחפש אותנו בכלל אז אנחנו כנס לדיכאון יותר ויותר עמוק רוב דנש יכול להיות שבגלל לשרוד וזה אז רובים זוקו זו לא יודע נהיה פעלתנים כדי לשרוד אבל בסוף אחרי שנגיע לאיזה שלווה מה טעם לחיות כי אם אין מי שמשקף לי את הערך שלי אז אני לא בעל ערך כי למצוא את הערך שלי מתוכו מתוכי רברי אני מניח שאם הייתי שם אותו אני בודד ואומר שאף אחד לא מחפש אותו כאילו ולמה שכן יחפשו אז הוא יעשה שם תורה ומצוות מה שהוא יכול לפי זה וישמח שמחה עצומה ו אין אפשרות בכלל שדיכאון יבוא על מה הקדוש ברוך הוא שם אותו פה אז זה כנראה המקום הכי טוב טרמצו כאן הוא יכול לעשות לא מעט אזז איפה הבעייה זה דמות ככזאת שלא היייתה צריכה מישהו מבחוץ ישקף לה שהיא בעלת ערך רה [מוזיקה] לבד משהו מיוחד במינו יוצר גם מרבנים גדולים בעיניי בעניין הזה וז אז זה סיפור אחר אבל אם נחזור נ אלינו אז היראה הטובה היראה שמה שיש בה זה שבאמת יש עיבוד הערך אבל לא בצורה עצמית אלא רק בצורה נקרא לזה השוואתית אם כי זה השוואה לא חיצונית אלא השוואה עצמית כלומר זה לא לא האם אני שווה לחיות האם אני בעל ערך קיומי כמו עם הארייה אם יבוא הריה יטרוף אותי אני לא קיים אם יש לי יראת שמיים אני קיים אלא שיחסית לא יתברך שמו אני באמת לא קיים אבל זה לא אי קיום זה באמת העצמיות שלי לא קיימת לעומת העצמיות שלו אבל זה לא עוקר את העצמיות שלי מלהתקיים אלא הוא מגלה את הסיבה לקיום שלי והמסובב לעומת סיבתו הוא נעשה תפל ויתר קיום בו זמנית נורה מ מקדשך אוז את העצומות מובן כן אז אי אפשר לראות תמיד חיב לבוא מסיבה שמ א' לאנשים ערכנו קשה להיות מירה תמיד פ בוא נודע ל האמת בב יש באדם שכבות כומר האם כששאלת את השאלה הזאת זכרת איך קוראים לך לא חשבת על זה אבל האם זכרת איך קוראים לך תלוי באיזה שכבה יש שכבה שוודאי מעולם לא שכחת ואתה לא יכול לשכוח אבל יש שכבה שזה לא היה במסך של התודעה בכלל ויראת שמיים גם היא כלומר אדם הולך הוא פועל רבי יוחנן הסנדל מכירים את המחלוקת שהיה מי שאמר לא זוכר מי זה היה היה מי שאמר ש יוחנן הסנדלר כשהוא היה בסנדלר אז היה לו איחוד ם מליונים בכל תפירה ותפירה שם כתוב תפירה באמת נדמה לי אז זה היה הייחוד עם עליונים והיה מי שהסביר שמה זה הייחוד עם העליונים שהוא התכוון שיצא מנהל טוב משובח שלא יגרע שהלקוח יהיה מוצא לא במובן החיצוני שיבוא אליי עוד פעם אלא שזה מה שמגיע לו אני עובד בשבילו שאני אעשה את המלאכה הנאמנה שוא אקבל מוצר באמת ראוי לתשלום שהוא שילם לי אולי ראוי אפילו מצד עצמו בלי קשר לכמה הוא שילם לי מוצר צריך להיות ראוי אז שזה היה הכוונות העליונות שלו עכשיו מי צודק מבין שניהם תלוי בשכבות להגיד שזה רק השכבה החיצונית זה רב יוחנן הסנדלר בגובה העיניים כלומר גיד שהוא היה סנדלר ויש עוד סנדלרים ויש סנדלרים נאמנים שעושים עבודתם טוב והוא היה מהסנדלים הנאמנים אפילו בתוך הנאמנים הוא היה מאוד נאמן אז זה רק בתוך ה פרוזדור הוא היה פרוזדור טוב ולא היה טרקלין אצלו לא הכוונה הכוונה היא שהשכבה הפנימית של ה דבקות האלוקית לא הפריע לנאמנות המעשית אלא אדרבה נתנה לו יותר תוקף כי ישש חבות חתן הולך לצבע את הבית תקרא את ה חתונה אחרי החתונה יבואו הביתה והוא מצד אחד מאוד שמח לקראת החתונה עם כלתו ומצד שני אם ה יותר מדי שמח אז הקווים של הצביעה לא יראו טוב הוא צובע בבז את הקיר ובלבן את התקרה אז יהיה או בז' על התקרה או לבן על הקיר או בדרך כלל גם וגם עוד יותר גרוע אם הוא לא עושה את עבודתו נאמנה אז הכלה תגיע הביתה ותגיד איזה שלפר לקחתי אומר לא שלפר אני מאהב זה גם סוג של שלפר גם סוג של שלפ עכשיו יש שתי שכבות אם אדם לא יודע להפריד בין השכבות נכון אז טוב אז ירת שמיים יש בשכבות שכבה אחת זה שמתגלה הגודל האלוקי אז אני אפס מופס לידו וזה עוד שכבה זה שלכן מתגלה שהוא רצה בי והוא ברא אותי והוא מחיה אותי והוא נותן בי יראת שמיים הזות צ העצומות טוב לא התקדמנו הם כלומר ברווח של הלבן בין האותיות עברנו הרבה דרך ‏ne