איך נמנעים מחוסר שלמות? | אורות התשובה- צור עולמים- שיעור 6 | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] מתחום בשם הד אנחנו קפצנו לסוף ו דיברנו על פחד א [מוזיקה] מהצד החילוני שפוחד מ פגיעה בשלמות שכדי להותיר אותה ללא שום הגדרה אז א הוא אומר את המירה אין אלוקים הבאנו מ אורות בייסורים ממרקים א מקו אני לא מכיר נוסף בכתבי מרן הרב שבעצם אומר זאת הסיבה לכפירה הרצון שלא יהיה שהו גדר אפילו לא גדר של מציאות כלפי מעלה מכיוון ש אין מציאותו כמציאות וכל פעם שאנחנו אומרים מציאות ממילא אנחנו מגדירים אותו ולכן האמירה אין אלוקים היא מצירה אותו בשלמות הבעיה שזה יוצר שזה שלמות מנותקת לחלוטין מהאדם ולכן אין תורה ומצוות ובעצם אפילו לא חייב להיות מוסר ו ה תשתית המוסרית בעולם לא מאמין היא מאוד רעוה ולכן כל דבר עלול לפגום בה ולטלטל אותה כי אין לה מקור ומשען אלוקים כל וחומר שאין לה תורה ומצוות אבל מצד שני היא נקיה מאוד מאוד מהגדרות ואפילו מהגדרת המציאות ובלה דתי יש א פגם בנקיות הזאת ולכן היא פוחדת ה יהדות החילונית פוחדת מ ל היכנס לתוך ה תפיסות הדתיות מפני שאז היא מאבדת את השלמות של אין אלוקים היה הרבה שאלות אחר כך ו דיברתי פה עם מישהו אמרתי טוב פעם הבאה נשאיר זמן לשאלות בנושאים האלה זה עניינים עמוקים מופלגים אז עכשיו נשאיר זמן לשאלות אם רוצים ואם לא נמשיך הלאה מההתחלה לסוף עד עכשיו היה מהסוף להתחלה התגודד כאן אחרי עם כמה וכמה שאלות פוגו בינתיים [מוזיקה] כן א כרגיל אצלנו יש תמיד קשר בין הרביעי לראשון אבל אתה צודק שיש גם פחד של לאבד את עצמנו אבל הפחד שברגע שאני נעשה דתי אני פוגם בשלמות הוא לא רק מה יקרה לי מה יהיה איתי אני עובד כאילו יש אידיאליסטים שאומרים מאלה אם זה נכון שאני עובד כמו שכל אחד מאיתנו באיזשהו מידה הוא מסר את הנפש שלו בתשובה כי החוטא שלפני התשובה יבד על ידי התשובה אבל זה זה נכון שהתפיסה הזאת יש בה משהו שהוא גם זהות ולא רק איזה רעיון ובתור זהות פוגם בזהות שלי אבל האמת היא שיש פה גם עיסוק לא בי אלא באמת שהיא עומק עומק כל האמיתות של שלמות שאין בה שום גדר עכשיו אולי נאמר כאן עוד משהו מה רמת המודעות במודע הגלוי של החילוני לטענה הזאת של הרב אפס אם הוא מודע אז הוא כבר לא כלומר אנחנו עוסקים באיזה לא מודע מאוד עמוק וחתום זה זה לא יכול להיות זהותי כשזה חתום כל כך אבל באמת יש קשר ביניהם בסוף יש קשר ביניהם אבל על הזהות וכל האובדנים האלה עוד לא עוד לא דיברנו בכלל נגיע אליהם עוד שאלות כן מהדם מאמין צריך לעשות כדי להצ מהסים הא שאלה מצויינת א' למרבה הפלא לא הרבה למה כי יש עניינים עמוקים מאוד מאוד מאוד שאם עוסקים בהם יותר מדי הם עלולים למוטט את את כל עולם הערכים אנחנו עוסקים פה בדבר כל כך א שאם אתה מתעסק בו יותר מדי באופן לא נכון אתה אמור אתה עלול למוטט את כל השער ואני אביא ראיה לדברי הרב אגע את הרעיון הזה באיזשהו שלב צריך לראות את הקבצים יזה שנים זה אני לא זוכר ויהודה על בוגן לא פה בשביל לעזור אה באיזשהו שלב הוא הגע את הרעיון הזה יש משהו כמו שאתה שואל בעצם שאומר אם זה נכון וואו זה משנה את כל העולם ואז הייתי מצפה שיהיה לענק גאון עעם מעיין נובע כמו של הרב נחלים נחלים של רעיונות מתוך זה ואין אני לפחות לא מכיר נדמה לי שאין וגם במפרשים קצת על המקום הזה אין שלל מקורות מקבילים אולי צריך לבדוק עוד פעם נדמה לי שבדקתי שחיפשתי אין שלל מקורות מקבילים למה כי זה זה כל כך דק וכל כך מופלג וכל כך מסכן את כל התורה והמצוות והמוסר זה לא פסו לעסוק בזה אבל זה כן תרופה מאוד מאוד עמוקה ונכונה ביסודות האמונה ו יש איזה חופש של האמת האלוקית הטהורה מכל אפילו מהצורך הקריטי למוסר לתורה ולמצוות שיהודי חייב להיות אני אשאל אתכם שאלה נוראית שאנחנו לא רגילים לשאול אותה ו שהתשובה אליה היא לא פשוטה יש יג עיקרי אמונה ו העיקר הראשון זה מציאות השם מציאות השם אבל בשביל להאמין בעיקר הזה נכון אז צריך גם את הנקודה הזאת שמציאות לא כ מצינו ולכן המילה מציאות בכלל לא יכולה להיתפס על ידינו כהגדרת אלוקות חלילה ומה שאנחנו אומרים יש אלוקים זה כמו שאנחנו אומרים טוב השם שבאמת הוא למעלה משאלת הטוב ולמטה למעלה משאלת החוכמה וגם למעלה משאלת המציאות ואם נשאל האם העיקר הזה באמונה הוא יותר עיקרי או פחות האם יש הדרגה בתוך היג יקרי אמונה כלומר הם אחד כופר בהשם אבל אומר יהיה עולם הבא ומשיח או אחד כופר בעולם הבא ומשיח ומאמין בהשם זה אותה מדרגה אחרי שהרב אומר שיג לקר אמונה וודאי שלא הראיה שבאמת הרבה מהחולים על הרמבם בעניין יג קר אמונה הם לא הקרים אף פעם את האמונה בהשם אמ כן יכולים לכלול את האמונה בעולם הבא בעיקר אחר ולא לעשות ממנו עקר או להגיד שהוא לא עקר בכלל והרי על סוגיית עיקרי אמונה יש ספרות הנפה אבל גם בתוך העיקרי אמונה יש עיקרים יותר עיקריים ועיקרים פחות עיקריים וברור שהתורה אני עובר מעולם הבא לתורה התורה היא עיקר פחות עיקרי מאמונה בהשם ואברהם אבינו כשהוא האמין בהשם הוא יסוד כל אמונתנו הוא המהפך מעבודה זרה לאמונה בהשם עוד לא היייתה תורה בוודאי שאמונה בשם היא השורש של אמונה בתורה אתה לא יכול להאמין בתורה בלי להאמין בשם אתה יכול להמן מן בשם לי לאמין בתורה כי זה יותר שורשים מזה עכשיו האם למען טהרת האמונה בהשם אנחנו צריכים אזה חופש מקדים לאמונה בתורה מסוכן מאוד להגיד את זה כמובן ולא רק זה אלא שיש פסוק שאומר אחרת מה הפסוק מהי עז הלוואי זה זה הפסוק או כבר מאמר חזל זה אני מנסה לנתק בין מאמר חזל הפסוק א לא א בואו נגיד את מאמר חזל על הפסוק הלוואי ותי עזבו בתורתי מהור ולפני וד תעזבו מה כתוב לא כתוב על עוזם תורתי על עזבם תורתי על מה עבדה ארץ או על עוזם תורתי תורתי על עוזם הפוך מה לא זוכר עוד רגע בטח יגידו לנו לעניינינו אז יש בחז לא מוכרח בפסוק לכאורה אבל יש בחז פירוש על הפסוק שהלוואי אותי עזרו תורתי שמר כלומר אם אדם שומר תורה במצוות יש יש בראשונים א יש בכלל 200 מנה כזה שזה 200 תחתונים ומנה עליון בכל זאת בכלל י ימנה ראשונים אומרים איזה רמבן שכל בוטח מאמין ואיין כל מאמין בוטח כל כל מי שבוטח בהשם הוא ודאי מאמין בשם אבל לא כל מי שמאמין בהשם הוא בוטח בהשם אז יש צד שכל מאמין בתורה מאמין בהשם ממילא בהבל אבל לא כל מאמין בהשם בהכרח מאמין בתורה היום במדינת ישראל יש הרבה שאומרים שם מאמינים בשם הם לא מאמינים בתורה אז ה צד השני הזה שכל בוטח מאמין ואין כל מאמין בוטח יכול להיות שהוא יגיד לך תעבוד בעיקר על עניין הביטחון ואת עניין האמונה תקבל באבלו יותר טוב לא רק יותר טוב זה אפילו יותר בטוח אבל יש ודאי צד שהאמונה היא השורש והביטחון הוא הענף ומצד האיכות אז בכלל מ מנה זה שאמונה כוללת גם ביטחון וביטחון לא כולל גם אמונה אלא רק הוצאתה אל הפועל סוף דבר אחרי כל הסוגריים ש התפלפל אה זה לא כל כך פשוט לעסוק בזה כי כשאתה עוסק בזה אתה מאבד את הקרקע היציבה ולמרות שבאמת הקרקע לא יציבה תולה ארץ על בלימה אבל אם אדם הולך ברחוב עם הרעיון של תולה ארץ על בלימה ואז הוא מאבד את היכולת שלו ללכת על הקרקע זה מסוכן לבוא לבקר אותו בבית חולים וגם נגיד לו שהוא טעה בדרך צריך שיהיה קרקה יציבה ונראה לי שלכן זה לא דבר מצוי אצל הרב דרך אגב לכן גם רצינו להשאיר אותו לסוף אבל נכנענו לסקרנות פה כן הרב מדבר עכשיו רק על הפחד של התשובה הת והלאומית ככאלו הפחד הרביעי הוא נפר פחדים מעשיים פעולה של הם נגיד הפחד לנצח לנצח מ את מי לא לא לא זה מדרגה אחרת לגמרי לגמרי עכשיו אנחנו מעמקי הלא מודע של תפיסת העולם שלא רק שהוא לא מודע אם תגיד להם את זה הם יחכו על הטמטום שלך תעצבנו על הפטרנליזם שלך כלומר אתה יודע יותר מהם מה הם באמת זה מעצבן ורא כמו שאם יש מפקד בצבא שחושב שהוא יודע מה נכון בתור דתי לעשות יותר ממך ואתה רק א זה מעצבן פטרנליזם זה מעצבן צ שלה שייך בפחד הזה או שזה לא כרגע לא עסקנו בזה עוד נבנה הרבה פחדים בדרך אל קפצנו הסוף טוב אז לכאורה בציבור החרדי זה יותר גלוי מה א ש לא רוצים להגיד זאת הגאולה אומרים זה מה שציפינו לוזה אתם מתקשים קצת להבין במה מזוב אני אסביר אנחנו מדברים על תפיסות אמוניות מאוד מאוד מאוד גנוזות ולכן רצינו לשמור את זה לסוף כי זה מופלג ביותר הרב טוען פה ענה שהיא או יחידאית או כמעט יחידאית והיא מאוד מאוד מרחיקת לכת הוא אומר שבעצם בהלך נפש התרבותי החילוני יש חושים בריאים על הגבלה והגשמה והגדרה שיש בעצם המושג מציאות השם זה טענה מפליגה ביותר היא חודרת לאיזה מעמקים תת מודעים והיא עוסקת ב טענה על האמונה במציאות השם והיא אומרת שלהגיד שהשם נמצא זה סוג של עבודה זרה דקה דקה דקה מן הדקה על זה אנחנו מדברים עכשיו עזבו כופרים מדינה לא מדינה זה לא זה בכלל לא באזור הזה אנחנו במקומות אחרים לגמרי האם לעולם החרדי יש עוד פחדים ויש פחדים מהגאולה כן האם בכלל יש פה עוד פחדים מלא מלא פחדים אנחנו נדבר על חלקם קפצנו לטענה אה הבאתם את הזה אז מה מהמה וכו אשש וירכו אחרי אלוקים אחרים ו תחבו להם ואותי עזבו וא תורתי לא שמותי זבו אבל זה לא מספיק זה עדיין מנין כן חזל אומרים הלוואי אותי עזבו ותי שמרו כאילו לא ש כאילו זה לאת המנ אגז אז לפחות ש שמר אפשר גם להגיד ככה אבל אבל להגיד הלוואי הזה זאת אומר הלוואי שגם אם שלפחות זה טוב כן אם ההבנה הזא צריכה לשנות משהו למעשה ביח שלנו לא יודע השינוי למעשה הוא מאוד מאוד מאוד מאוד מאוד דק עקרונית התשובה היא לא ולא רק זה אלא שזה כל כך מופלג שאם תתעסק עם זה יותר מדי תתאה בדרך תיפול בהרבה מאוד מוקשים לכן זה צריך עדינות מאוד גדולה האם בסוף יש כאן בעיה למעשה כן נשאל אותך שאלה אם א יש כיתה ו אנחנו רואים שאחד מבני הכיתה מתנהג בבריונות ומתעלל בצורה אכזרית נוראית בבחור אחר בכיתה שהוא חלוש ואיין לו קשרים בחברה והבריונות כמעט רצח אז האם הידיעה שגם הבריון הזה עבר משהו ויש איזה לימוד זכות למה הוא עושה את זה עכשיו צריכה להנחות אותנו שאנחנו באים לטפל בבעייה לא בתור הח זה מסוכן מאוד ובתי המשפט שלנו הם בדיוק שמה נופלים בא אתמול מישהו לעשות פיגוע בבף לכיש את מי חקרו כמה שעות מהצ שהצילו חקו כמה שעות כאילו יש לו זכויות הוא עכשיו באיזה שהו מקום צלם אלוקים לא בטל גם רשע הכי גדול יש בזה אמת שכתוב בספרים כן אבל מכאן הסכנה שאתה תהיה אחוז במשהו דק ותשתמש בו במציאות בחוסר פרופורציה מוחלט הוא מאוד מאוד מאוד גדול ובכל זאת אם יש אם גדול וזה אחד הדברים הרבה פעמים שואלים מה זה גדולים ו זה לא קל להבין את זה אתה שואל מה זה רופא גדול זה לא קל להבין את זה למה את נגיד רופא גדול צריך לדון כמה כימותרפיה לתת לחולה ם לתת לו או לא לתת לו אז לפעמים הרופא גדול אומר לא לתת ואחרים אומרים לתת לפעמים הוא אומר לתת ואחרים אומרים לא לתת ולפעמים החולה מת בגלל העצות של הרופא הגדול וים הוא מת בגלל העצות של הרופאים האחרים אז מה ההבדל זה אם אתה לא מבין את הדקות של הזה אתה לא רואה את הגדלות בכלל בשביל לראות גדלות אתה צריך איזה חוש במקומות האלה אתה יכול להגיד שבין חובש לרופא גם אני יודע להבחין הוא יודע לשים על פצע תחבושת והוא יודע לשכול כמות של כימותרפיה אבל בין רופאים גדולים מי באמת הגדול זה לא קל לדעת הדרך הפשוטה לדעת זה לראות מי הוא זה שהרופאים מתייעצים איתו ואז כ לך הרבה לדעת ותראו כמה רבנים כולל מאלה שחולקים על הרב אריאל מתייעצים הרב אריאל והוא לא מתייעץ איתם אז תבינו מי הגדול מלא זה קל אבל יש גם בתוכן הבנה בתוכן ואחד העניינים של הבנה בתוכן זה שאדם גדול אנחנו חיים בעולם החיצוני ויש עלמות פנימיים ששם האור האלוקי המכריע באמת הוא זה שמאיר את הכל הנשמה אנחנו חיים בגוף עם תורה שירדה לכאן אבל כמה מאיתנו חיים חיי נשמה אז אדם גדול זה אדם שנותן לחיות חיי נשמה אבל זה רק גדלות ראשונה זה לא הגדלות האמיתית גדלות אמיתית זה אחד שהוא חי חיי נשמה ויודע לנוות ב בשלות גדולה בין העיקר לחיות חיי נשמה לבין מתי צריך לשים מחיצה ולמנוע מהאור של הנשמה להפר את הפרופורציות בחיים החיצוניים וזה האומנות הדינה עמוקה אני אתן לכם דוגמה לשאלה שאני מאוד מתלבט בה בימים האחרונים אני כתלמיד בפני רבו אומר את זה אבל כתלמיד מתלבט בפני רבו הגדול בחורים מישיבת גבת אולגה נסו ל להתברך אצל הרב תאו לכבוד השנה החדשה שנה שבוע שעבר או לפני שבועיים א לא זוכר נראה לי שבוע שעבר זה היה אולי אפילו זה היה כנראה לפי התוכן אני קראתי את זה ביום 52 בלילה אבל לפי התוכן זה היה אה זה היה כנראה אחרי י הביפר היפרים היו ביום שלישי כמדומני מה קראתי את זה במוצא שאתה אומר אולי [מוזיקה] אלי זה לא אומר שאני לא הייתי בשתיים בלי אה אה אז סיפרתי לך אז אולי ה רצה נדמה לי שזה כ כנראה ביום שלישי היה היפרים ו אה וזה היה כנראה אחרי הבי פרים ואז הרב טהו ירך אותם והוא אמר להם תראו ישיבת גיבעת אולגה מפוצצת עד אפס מקום ישיבת מצפ רמון בונה עוד בניינים כי אין לה מקום למרות שהיא בנתה לפני כמה וכמה שנים בניינים ענקיים עכשיו ה בונ בער המור אין מקום להכניס סיקה הומ יש ריבוי תורה מטורף גם בכמות וגם באיכות ו לא פ שקוראים לנו נסים כאלה עכשיו מה ה התלבטות קודם כל יש לי כמה קושיות אני אגיד לכם את האמת יש לי קושיות אני סומך על גדלותו אבל אני מתאבק פר רגליו אז אם זה בגלל הריבוי תורה אז למה זכינו בששת הימים בששת ימים ההצלה יותר דרמטית מהיפר שבתוך שעתיים מבצע מוקד מה שנקרא חיסלו את כל חילות האוויר של האויבים שלנו במכה אחת כולל דשמיה עצומה שאיזה קוד הוחלף בלילה ו אז בזכות מה זה היה אז לא היה כל כך הרבה תורה שלושת הישיבות האלה עוד לא קמו אז בזכות מה היה אז ממלחמת ששת ואפילו מרכז הרב ששלושת הישיבות האלה היו אז בלעות בא כולל עוד הרבה הרבה הרבה לא היייתה מלאד אפס מקום אז למה א אולי כן צ זה הישיבה הישנה כאילו למה אז היה לנו ניסים א אם כבר אנחנו יודעים למה יש לי יש לי שאלות עכשיו האם יש לי תירוץ לשאלה הזאת התשובה היא כן בעיני יש לי תירוץ אבל אין לי אכרה אה אני בקושי חוה שיודע לשים קצת תחבושת לא מבין בעניינים האלה אבל בסור אני יודע להגיד שקום המדינה בששת ימים זה היה עוד בשלב של הקמת הקומה הגשמית של האומה ואז היה סיעתא דשמיא שלא היייתה תרה בזה כלומר אם היום האכילה הנכונה של האדם תלוייה במצב הרוח והנפש שלו ואם הוא לא במצב נפשי טוב הוא אוכל או יותר מדי או פחות מדי בדרך כלל ורק אם הוא מאוד מאוד נינוח ובריא אז הוא יכול לאכול מדויק בשלב של הילדות ילד יונק לא צריך את כלל הדברים האלה אין לו שאלות מצב רוח זה לא בנוי בכלל על הקומה הזאת יש הנהגה אלוקית שמקימה את הקומה הגשמית בלי התערבות של הקומה הרוחנית ושמה יש פלאים ופילי פליים מהסוג של הקומה אז לכן זה לא רלוונטי כל הקושיה היום כל המצב הלאומי הוא הרבה יותר תלוי בקומה הרו חנית והקומה הרוחנית באמת גדלה ובאמת מהירה ועדיין את ההכרעה אני לא מבין את הסברות אולי אני מבין את ההכרעה להגיד דבר כזה האם זה מעשה חינוכי כדי שיזכרו שבאמת בוודאי בוודאי התורה היא שם החיים של הכל וכמה משתמשים בזה עכשיו זה חינוכי ולא רק אמירה שאנחנו יודעים בדיוק הקדוש ברוך הוא למה עושה מה או שזה גם ראיה של המצב הלאומי ומתי כן אומרים את זה ומתי לא אומרים את זה ומתי מסוכן להגיד את זהזה שאלות לא פשוטות שאלות לא פשוטות ו יש רבנים שיגידו לך אני לא נוגע בזה בכלל ויכול להיות שגם הם סוברים שמי שנגע בזה טעה יש מחלוקות ויש רבנים ש כוחם רב והם יודעים להגיד מה האיזון בין ההתגלות של חיי נשמה בתוך החיים החיצוניים וזה הדבר הכי עמוק שיש כי רק לעלות מהגוף לנשמה זה דבר ש הנטייה אליו כשאדם מתחיל ללמוד קצת פנימיות הוא כבר בואר בזה ואפילו קצת תפוס בזה זה עדיין לא שאת הנשמה הוא יודע ידיעה מספקת אבל הוא כבר נוטה להגיד ששם זה העיקר שוי יפה זה מצויין זה ההתחלה טובה אחרי זה יש אנשים שיותר ויותר ויותר מתמסרים לפנימיות עד שהם נמצאים רק בפנימיות למה אנחנו לא תלמידי המקובלים לכאורה אם הקבלה הרב אומר את זה חסידות אומרת את זה כולם אומרים את זה שהקבלה בסוף זה הנשמה של הכל הני שמתה דאורייתא אז למה אנחנו לא עוסקים פה בקבלה או לפחות בהכנות שתגיעו לגיל אז כן עכשיו זה לא ש אף אחד פה לא לומד שום דבר ב אבל למה זה לא העיקר יש כאלה תלמידי חמים שמאוד דוחפים לזה גם צינת הדתית אז למה אנחנו לא כל כך נוקטים בדרך הזאת אני לא נגד ש יש היום ספרים עוד ספרים עכשיו יש ספר ב ב א דוכן מכירה על הארי והראיה וסוד הצמצום עניינים ליונים למדנות דייקנית עשירה אני לא נגד יכול להיות ש מקומות שיהיו נגד אני לא נגד אבל למה אנחנו לא עוסקים בזה בגלל של זה לא חלקנו תאמינו לי שזה הסוגיות שהכי פשוטות אצלי הכי אהובות עליי למה אני לא עוסק בזה בגלל ש מה שאני מבין מהרב וגם מגדולי החסידות זה שללכת לשם ולהישאר לאיך שהשם שהוא השמיים של הכל וא כמו שהוא שם עם מעט מאוד הערה שלו בארץ וגם כשזה הערה א באפ שהוא מעיר בלי התחשבות בכלים של הארץ ואיך הם מתפקדים או התחשבות מוטה ביותר זה לא מה שגדולי רבותינו הולם זה מעלה זה לא הגדלות אמיתית הגדל אמיתית זה שלא שאתה נשאב לעולם עליון ואתה נמצא רק שם והכלים התחתונים אן העניין שלי לא באמת במידה מסויימת זאת המחלוקת גם עם העולם החרדי תמול נתן לי יהודי חרדי ספר על מעלת לומדי התורה שהם גיבורי הרוח חלוצי האומה וגיבורי הרוח זה השם של הספר זה מילים של רבי חיים ויזר על לומדי התורה ומזה כל הספר לא הילתי שני עמודים פחות א אבל כל הספר זה שלומד התורה הם גיבורי האומה חלוצי האומה וגיבורי הרוח זה זה אין והכל תלוי בתורה הוא הוציא גם חוברת הוא חשב שיש לו באוטו הוא לא הצליח אתמול התי אזה חתונה הוא בא להביא לי אבל לא לא מצא על כל דברי רבותינו מרב אברום ורב ציודה ו יבדלו לחים גם הגדולים לוקח איזה ליקוטים ומביא שהם גם אומרים שהכלל זה התורה אז אין הבדל בין החרדים לבין הזה וגם מה שרב תאו אומר לכאורה אין הבדל בין החרדים לבין מה שרב טאו אומר הם אומרים שהכל בזכות התורה רבתא אומר שהכל בזכות התורה אז זה אותו דבר מסקנה נכונה או לא ממש לא חד משמעית לא מסקנה מוטעת לחלוטין למה כודם כל הרב טאו אומר את זה לבחור מישיבת אולגה זה אסדר נכון אז למה הוא לא אומר להם תחזרו בתשובה ותעשו אתזה ישיבה גבוהה והוא הזכיר אפילו את מצפי רמן שגם היא בסוף יש שמה רוב אסדר ומיעוט במספר הישיבות מה אורגה לא לא לא אולגה זה ג דת הם בהסדר אני פוגש את הראש ישי אני לא מגיע הרבה אבל בהסדר עכשיו הוא כתב מכתב ישבתי על מכתב שהוא כתב אולי אני טועה נדמה לי שאני לא טו אולי אני טועה על כל פנים מה יש פה חבר'ה שהיו עם הולגה בצבא א מה אנחנו פו דרך אה הבנתי הבנתי הבנתי טוב על כל פנים נחזור לעניינינו אז מה התשובה התשובה היא שהעולם החרדי אומר שהתורה מכריעה את הכל ורק התורה מכריעה את הכל כלומר הוא הולך לקומה הרוחנית והוא טולה בה את הכל ומתנתק מהשאלות הגשמיות מהכלים לפי ערכם שיש בזה מעלה גדולה אנחנו מאוד צריכים אנשים כאלה למה כי האם יש עודף של אנשים במדינה שרואים רק את הכלים חוצצים בפני כל אחיזה בעולם הרוחני ודאי די ואותן אז ממילא צריך גם כ אנשים שיזיקו חזק את העולם הרוחני ואם אין ברירה אז גם שיגידו רק לצורך האיזון אבל מה הגדלות האמיתית אומרת היה ראש ישיבה חרדי שהיה מגיע לאורחת שבת בבוקר סעודת שבת בבוקר ומסיים אותה ב12 דקות היו שמים כמה תבשילים אז כתוב שיהיה ריבועי תבשילים אבל לא כתוב שצריך לאכול אותם בנפרד מערבב את הכל ביחד אוכל אומר קצת זמירות חוזר ללימוד האם נראה לי שזה מה שהקדוש ברוך הוא התכוון האם זה שיש אחד כזה שהוא כל כך שקוע בלימוד שהוא אומר לעומת לימוד תורה זה משני והלימוד הו עיקר אומר זמירות אפילו זה לה גדולה רוב עם ישראל הכריע שלא כמות טור ואנחנו לא רק בגלל שאין לנו כוחות לעמוד במסירות נפש שלו שיכול להיות שזה גם חולשה שלנו אבל זה גם גדלות שלנו נחנו אומרים כשה הקדוש ברוך הוא ציבה ל שבת לא זה מה שהוא התכוון אלא מה שיכול להיות שבגלל שאנחנו אומרים את זה אנחנו שקועים בתוך הפולקה ונופלים מטמטה זה מתח לא פשוט ולעודד את כל החיילים להתפלל עליהם להיות איתם לייקר עד אין קץ את קדושתם וניצור מצב שהתורה מגדלת את החיילים יותר מאשר כל מקום אחר גם להגיד את זה זה סיפור שונה לגמרי זה סיפור האם אתה בחור צעיר שרוצה עולם רוחני וטוב שככה היית בעולם גשמי אתה צריך קצת לעזוב אותו רק רוחני מה שהרב מתאר ככניסה לתיבת נח בהתפתחות האישית אדם נולד בהתחלה הכל בסדר ואז כוחות הנורים שלו באים ועושים מבול אז הוא צריך תיבת נוח להיכנס רק ל ושה אבל תיבת נוח זה לא לכל ההיסטוריה אחרי זה צריך לצאת משם בזהירות משלחים את היונה משלחים זה במוסר אביך המשל הזה משלחים את היונה משלחים את ההורה משלחים את היונה ואחרי זה לאט לאט לאט יוצאים החוצה זה מסוכן אתה עלול לטבוע אבל תיבת נוח זה לא מה שהקדוש ברוך הוא וצא מהעולם רק ששאלת המינונים האלה הא לא דבר פשוט ולחיות גם את העולם הרוחני בכל מלא עומקו ו חריפותו פנימיותו ובלעדיות בהקשר מסוים וגם איך הוא מתגלה בתוך העולם הגלוי בתוך כל הכלים של העולם הגלוי והוא מייקה אותם וזה רצון השם זה בעל חשיבות עליונה ועדיין ייש גוף יש נשמה וצריך לדעת מה תפקיד הנשמה מה תפקיד הגוף אבל לא רק ארוחה של שבת לא צריכה לראות ככה כשהקדושים שנאכל ארוחת בוקר הוא לא רוצה עצבנות שמה הלל הזקן הולך לחות ארוחת בוקר אז הוא אומר דבר מופלא שהוא צריך ללכת לגמול חסד עם עלובה זו כלומר הנשמה הולכת לגמ ל חסד עם הגוף הגופה עלובה שהיא גשמית היא צריכה אבל זה גמלות חסד גמלות חסד לא לא עושים בעצבנות הולכים לגמור לחסד טוב האם כל בחור בשורה א' כבר יכול להיות כמו הלל הזקן שהוא בא מאור הנשמה וזה לא יכול להיות שהוא הולך והוא שוקע לתוך האוכל ו וזה נהיה עיקר לפחות לזמן ואז זה לא כל כך פשוט אבל האם בסוף לאן אנחנו שואפים יזה צדיקים אנחנו רוצים להיות דבוקים מה זה גדלות אז גדלות זה מי שיודע את כל העולם הפנימי וגם את הבלדי שלו בהקשר מסוים ואת כל הכלים החיצוניים ויודע מתי יש טומה וצריך להילחם בה מתי יש חול וצריך לתת לו את ערכו מתי יש קודש תחתון כמו צבא לעומת התורה וצריך לפתח אותו בכל עוז בייחוד כשזה לשם קיום האומה זה מה שלמדנו כל השנה האחרונה באמונת איתנו על המלחמות ולאזן בין כל אלה באופן שאתה מרגיש שכל חלק מקבל את מקומו באמת זה זה גדלות אחד שרק יודע את כל התר יקול וזוכר את הכל זה גדלות מסוג אחד אבל אחד שיודע לאזן את כל זה גדלות מסוג אחר לגם זה רבותי ולכן אנחנו לא נטים בסוף להיות רק באיזה חדר ללמוד קבלה ו גם אם יש לנו ציה גם אלה שיש להם ציה לכך ורבים ותנו היה להם נטייה מאוד גדולה לכך וגם חלקם אנחנו יודעים שבאופן סמוי זה מה שהם עסו היה לי רב שסיפרו לי שבכל חצות לילה היה יושב ליד הדלת ואומר תיקון חצות ובחיות למד הרבה קבלה למד אצל גדולי המקובלים של הדור הקודם וכל לילה עשה תיקון חצות בבחירות כדרכם שללא מקובלים אבל כשהוא בא ללמד ם לומד תורת הרב מהור פשוט מלא חן מלא מטיקס מלא אמקס אבל הוא לא הוא לא אמר לכולם לעשות את זה והוא גם לא ניסה להיות רק עם אנשים כאלה זה רבותי נחזור לעניינינו אמרנו כאן משהו שהוא מאוד מאוד פנימי וסמוי מה המשקלים שלו כשבאים זה זה גדלות א אני מציע לא לנסות לעשות את זה מיד איך עושים גם סיבוב על 120 גם מחליפים הלוך תוך כדי וגם מסתכלים על כל המכוניות האחרות במרוץ לא כל אחד הוא כבר נהג מרוצים בגלל שהוא קיבל איזה רישיון אל תנסו בבית ‏so