איך אעלה אל אבי שבשמים? | שפת אמת לפרשת ויגש - תרלו | הרב יהושע שפירא

אחד [מוזיקה] קרא כל [מוזיקה] ה >> יש את המעשה של תמ לא כל כך פשוט לכן הסת אמת בכמה מקומות אומר וגם כאן נראה שיהודה מלשון להודות על החטא צדקה ממני הוא צדקה ממני לא רק בזה שהמטה וה פטילים הם שלי אלא גם שעל כן לא נתתי על שלא בני כמו אני התעלמתי ממנה והיא צודקת וזה הבעל תשובה יהודה מלשון הדעה אז יוצא שזה לא קל להשליך את זה על כל ההיסטוריה ועל ה א ממלכות בהמשך אבל יוצא ש יש שתי דמויות כאן בעבודת השם, הצדיק והבעל תשובה. ועכשיו עוד צעד אחד לפני שאנחנו פותחים בדברי עשות אמת. כשאנחנו מדברים על צדיק ובעל תשובה, אנחנו בדרך כלל מדברים על אה רובן צדיק ושמעון בעל תשובה. כלומר שתי דמויות נפרדות. ולעומת זאת העשת אמת פה וזה חלק מעולם החסידות שהוא מעביר את הכל לנפש האדם העובד השם והוא אומר כל אחד יש בתוכו גם צדיק וגם בעל תשובה והידיעה הזאת שיש לכל אחד גם צדיק וגם בעל תשובה היא ידיעה גואלת היא מופלאה וזה הסעיף שאנחנו רוצים לראות והגש אלב יהודה במדרש בני אם ערבת זה על יסוד פסוק אם ערבת לראך תקעת לזר כפיך נוקשת בעמרי פיך נקדת בעמרי פיך שכל זה בעצם אומר המדרש מה שעשה היהודה הוא הרב ליעקב על בנימין הוא תקע לו בפיב את האמירה שמידי תבקשנו אומר אם לאביטיב אליך ו המדרש מונה אז מה אתה עושה אם אתה ערבת ונתקעת במשבר שאתה לא יכול להחזיר את הערבון נוקשת ונלקת ומרב פיך עשה זאת איפה בני וינצל קיבלת בכף ראך לך התרפס ורב ראך יהודה פה עם כל גבורתו מתרפס בפני יוסף מתחנן וקורא לו בי אדוני אז העמדה הזאת של יהודה זה אה הדברים שהמדרש מבאר על פי הפסוק במשלי עכשיו הסתמת לוקח את זה למקום אחר לגמרי מפתיע רש"י שם במשלי כמו רש"י בכמה וכמה מקומות כשמדברים על רעך רש"י אומר רעך זה הקדוש ברוך הוא זה חז"ל אבל רש"י משתמש בחז"ל הזה בעוד פעמים נוספות על פי רעך ורע אביך אז הוא אומר ערבת לראך. הכוונה ערבת לקדוש ברוך הוא. אתה ערב לקדוש ברוך הוא. ממתי אדם ערב לקדוש ברוך הוא? הוא אומר, כשהנשמה יורדת לגוף, עוזבת את בית אביה, שבעצם הקדוש ברוך הוא חושש מאוד שאם הנשמה תעזוב אותו ותראה ל אז מה מה יקרה? היא תוריד את צבתי ברעה שעולה. איך איך אני אתן לנשמה לרדת? יש פה איזה דמיון בין יעקב שנותן את בנימין לקדוש ברוך הוא שנותן את הנשמה לרדת למיצרי עולם הזה ואז צריך ערבון. כלומר אנחנו ערבים בפני הקדוש ברוך הוא לפני ירידת הנשמה לגוף שאנחנו נחזיר אותה בריאה ושלמה טהורה וקדושה וזה מה שהוא אומר כעניין שכתוב משביעין אותו תהיי צדיק זה תקעת זה העם ש של פסוק תקעת לזר כפיך אתה תוקע כף אתה נשבע אז משביעים אותו תהי צדיק הוא לוקח את המדרש עם רש"י שם ואם המילים תקעת עלזר כפך אם כצל בנימין כלומר במעשה יעקב יהודה לא היה תקיעת כף אבל הוא אומר אתה נשבעת שתחזיר זה ערבון וזה מה שכתוב משביעים אותו תהי צדיק כמו שהנשמה יורדת אומרים לה אבל תחזיר את הנשמה חזרה למעלה כמו שקיבלת שאדם ערב על הנשמה בת מלך להחזירה לאביו שבשמיים. טוב, עכשיו יש ברוך כברכו של יהודה שהוא היה ערב ותקע לזר כפו ולמיסה הוא לא יכול לממש את ההתחייבות כי עכשיו יש מלך שאומר לו בנימין ישאר פה ואתם עלול לשלום אל אביכם וגם כשהנשמה יורדת היה השבועה שאנחנו נהיה צדיקים וירדנו ונבך נבך אנחנו לא שם אז הוא אומר ואף שנתלכלך כל כך בחטא אז הוא לא יכול עכשיו למלא את ההתחייבות עם כל זה על ידי תשובה מאומקד ליבה איך אלוי נהפך עוונות לזכויות ונאמר אני יוסף. מה הוא אומר? הוא אומר בעצם נראה את זה בהמשך מבואר ביתר חדות הוא אומר בכל אדם כל יהודי יש בו יהודה ויוסף. יוסף זה הצדיק שבו. אל תראוני שאני שחרורת שזפתני השם. כלומר זה כתמים שבאו אליי מבחוץ. זה לא הצמיד לי. מעבר לכל השחרות של ההתענפות בחטא, בפנימיות יש צדיק גמור. יש יוסף הצדיק שכל זה לא נוגע והוא משאיר בגדו אצלה. כלומר זה הלבוש של השכחורת. כי הבגד של יוסף כאילו כן נשאר אצל אשת פוטיפה אבל הוא בורח. ובתוך כל אחד מאיתנו יש משהו שאנחנו משאירים את הלבוש אצל היצר הורה, אבל בפנים אנחנו בורכים, זה לא קשור אלינו בכלל ואפילו בשעת החטא תמיד אדם עושה תשובה אבל רק בפנימיותו. זה יוסף הצדיק שלנו. והחלק שאני יורד בחטא ובגלל החטא הוא שב בתשובה מאדלי איך הגעתי לברוח הזה שאני התחייבתי להחזיר את הנשמה תורה ואני לא יכול זה הבעל תשובה עכשיו תראו איך הוא דורש את הפסוקים הוא אומר יהודה רב את הנער תקזר כפו ועכשיו הוא אומר לו יוסף איך אני יכול לעלות לאבא? ומה מה שומע פה עשות אמת? איך אני יכול לעלות לאבא? אני פה בעולם הזה נשבעתי שאני אהיה צדיק נתענפתי בחטא ואיך אני יכול לעלות לאבא? איך אלה להביא? איזה ברוך. איך אני עולה לאבא? ומה קורה אז כשאדם שם ממוקדליבה וזועק איך אני יכול לעלות לאבא אז הגוי הרשע היצר והזה פתאום מתגלה שהוא בכלל לסוף הצדיק אז מתהפכים אסדונות מה הם הזדונות הקנייה למיצרי העולם הזה למצרי זה מתהפך ך להיות צדיק אני יוסף קורה פה איזה דבר פלא הוא מסביר את זה למרות שיש הרבה הסברים אבל זה הסבר נפלא מאוד הוא אומר הפיכת סדונות לזכויות זה לא ניתן להבנה זה דבר פלא אתה רוצה להבין איך נפכים זכויות זדונות לזכויות תסתכל על יהודה שהרב ליעקב שהוא החזיר את הנהר. ועכשיו הוא שומע משלית מצרים שהם יעלו ובנימין נשאר והוא חשך עליו עולמו והוא מתרפס וזועק וזועק מתמציא דם ליבו איך לל אבי ומהתשובה הזאת פתאום מתגלה שמי שחשבת שמצרי שהוא כל הבעיה שלך הוא בכלל הפתרון הוא לא רק הפתרון למה ש עכשיו אתה ערבת את הנער הוא פתרון לזה שמכרת את יוסף פתרון למרת עומק הרבה יותר כמיות אומר זה תשובה הכוח של יהודה שבסוף דוד דודי נשיא להם לעולם ובמקום שבעלי תשובה עומדים צדיקים גורים אינם יכולים לעמוד אם היה בתוכנו רק בעל תשובה צדיק אז אין טעם לירידה לעולם. אם רק צדיק אז העולם לא נוגע לו. אז הוא כאילו לא ירד לפה. אם היה בעל תשובה בלי הצדיק אין חבוש מוציא עצמו מבית האסורים. כלומר אם היה לי את הזהקה איך אלה להביא אבל לא היה בתוך כל אחד ואחד מאיתנו את יוסף הצדיק שכל העולם הזה באמת לא נוגע לו. אז הוא לא יכול לצאת. כי בעל החטא הוא שקוע בתוך החטא. אין חבוש עצמו צור. רק המפגש בתוכנו בין הבעל תשובה שלנו לבין הצדיק שבנו הוא זה שגואל. אבל הוא יוצר מהפך. זה דרמה. חז"ל מטרים בכמה וכמה מדרשים בעסיסיות עשירות את עוצמת ההתנגשות שיש פה בין יוסף ויהודה. והדרמה הזאת הוא אומר זה הדרמה שלנו כשאנחנו באים לחזור בתשובה מאום כדליבה וההתהפחות שקורת הפלא שמי שאני חשבתי שהוא יצר הורה שזה מה שמונע ממני לקיים את ההתחייבות של השבועה להיות צדיק זה בעצמו מתגלה כמה מהפך לטובה שסדונות זכויות הוא הצדיק שלי אבל איך זה קורה אז הוא אומר זה פלא ואף שאין יודעים להבין היטב איך נתהפך החטא לזכות כלומר הוא יודע כתוב ברמבם איך כתוב בהמון ספרים יש המון הסברים ל להיגיון ללוגיקה של הפיכת זדונות לזכויות אבל לא תדע דע לך כל הסברים האלה אתה בסוף בסוף זה פלא בסוף זה בלתי נתפס זה לא רציונלי זה לא ליניארי זה משהו ששובר את התבניות זה מחוץ לקופסה אומר ואף שאין יודעים להבין איך נתהפך אחרי זכות רק כוח הפועל והנפעל זה הקדוש ברוך הוא עושה זה לא אתה לא יכול להפוך סדונות לזכויות אין דבר כזה. זה רק הקדוש ברוך הוא הופר סדונות לזכויות. למה הוא אומר שזה פלא? כי הוא בעצם משקף פה בתוך העבודה הפנימית של האדם את הפלא שיהודה עומד בפניו שהוא בברוך שהוא התחייב להחזיר את מנימין והוא לא יכול. ואז הוא זועק תשובה איך העלה לביא? ואז הוא עומד בתנייה מופלאה. אני יוסף זה שובר את כל מה שאתה יכול לקלוט באמת חייב לאכול דבר לדבר איתו כאילו הם היו בהלם מוחלט. הוא אומר האלם המוחלט הזה משתקף בעבודת השם שכשאני בעל תשובה ואני זוהק מאומקדליבה איך אלה אלבי אז פתאום התרחש פלא כזה שאתה בעלם גמור כשאתה זועק איך העלה לביא אז הסדונות זה ברוך שאי אפשר לצאת ממנו אין מוצא ומה שקורה זה שפתאום האין מוצא זה הופך להיות לזכויות. בעצם האישיות עוברת תהליך של הלם כמו האחי מול יוסף. איך זה יכול להיות? אין לי כלים להכיל את זה. שהיה לי ברוך שחטאתי וכשאני זועק מאוב הכאב על החטא שזה נורא ואולי גם איזה יאוש סמוי של אין לי פתרון אין אין מוצא ואז מתרחש פלא שאני לא יכול להכיל אותו שזה בעצמו הזכות זה כמו ההלם של יהודה עם יוסף כאילו זה משקף משהו בפנים הוא הוא מביטמ יוצר לנו דרמה שלא תומן אבל נדמה לי שזה מאוד מאוד מכוון כלומר כל אחד מרגיש שכשהוא שב מאומקה דליבה כל אחד ואחד לפ שהוא דילי על חטא להגיד שהחטאים הסדונות נפכו מזכויות זה לא אחת אפשרויות זה לא אין סינרים כזה אין אין שום תסרית שזה מה שיקרה מקסימום יהיה טיונים לעונש זה אני שם הוא מקדלים ואז אומרים טוב במקום 1200 מעלות 1119 כל אחד מבין מעלות של מה לא מעלות של בית המקדש אז אומר בסדר אתה שם בסדר 1119 מעלות נבך א פתאום הוא אומר לא זה הופך לזכות מה זה? מה? איך קרה הדבר כזה? איך פתו המלך המצרי הזה? החטא שלי, הוא נהפך להיות הברוח שלי, הוא נהפך להיות היויסף הצדיק שלי. איזה זה תמונה מדהימה. אז למרות שהיה היה לי יצרור להביא כמה שפת אמתים אחרים שלמדתי השבוע, אבל בסוף א ליצר התו גבר. וכמו שמהפך אדם ליבו לשוב בתשובה, כך נהפכים כל הפעולות שפעל וחטב. ובאמת בני ישראל שהם חלק השם ונחלתו. לאיזה חלק זה רומז? חלק השם ונחלתו? ליוסף הצדיק. והמך כולם צדיקים. בכל אחד ואחד מישראל יש איסף הצדיק. הם חלק השם לחלתו. ואף על פי שחטאה ישראל הוא אף על פי שחטא מי זה יהודה ישראל הוא בעל תשובה כלומר למרות שהוא חטא בכל זאת הוא מוצא את האני יוסף שבו לכן יכול להתחזק לגשת לכוח אלוקי אשר נסתר בקרבו כלומר אני חטאתי ואני זוהק איך להביא ובעצם עצם בזה אני יכול להידבק בצדק שבמך כולם צדיקים שמעולם לא חטא החלק שלה אל תראו לי שאני שכחות החלק שמעולם לא חטא יש לי גישה אליו גם אחרי החטא ועל זה נאמר והיגש אליו מה היה צריך לכתוב ויגע של יוסף אז מה כתוב ויגע של אליו אל מי עצמות >> אל עצמו עצמותו הוא לא ניגש החוצה הוא ניגש פנימה דקדוק נפלא של הפסוק ונאמר זה עוד יותר גלד בי אדוני כלומר איפה האדוני נמצא בי זה גם רומז לשם אדנות נכון בי אדנות שם שמיים >> האליו שהיה קודם זה אליו אל יהודה ד או אליו יתברך >> זה אתה צודק אתה צודק והגש אליו זה יוסף זה יהודה זה הקדוש ברוך הוא נכון נכון זה זה מה הוא שומע כאן א הד יוסף זה הצדיק יהודה זה הבעלשוב שהצדיק בקרבו והקדוש ברוך הוא זה הצדיק יסוד עולם שהכל זה השתקפויות שלו ונאמר בי אז בתי >> ויאמר אליו הוא רק אומר ויאמר יכול להיות שהוא הוא אומר את זה לעצמו הוא לא אומר ויאמר אליו גליו ויאמר יכול להיות שומר ויאמר בעצמו >> לא יש ויאמר אליו בפסוק לא >> ויאמר בד >> ויאמר לא לא אחרי זה כתוב שומר בי אדוני >> לא זה בפסוק הראשון אחרי זה >> אחרי זה ישבד אחד עבר אדוני זה אחד אבל פה אדו >> אה לא זה לא ויאמר אליו סליחה ויגש אליו >> ויגש אליו >> גש אליו >> אז למי הוא ניגש >> אבל הויאמר הוא אמירה לעצמו >> כן זה זה נכון נכון סליחה אבל הגשו אליו זה ז אך שיהיה מבוקש רק לשם שמיים כלומר אומר אבל יש בזה תנאי לכל זה שזה יהיה לשם שמיים כלומר אם אדם אומר אני צריך לפתור לעצמי את הברוך ואני רוצה להיות מסודר גם לנות מה למה זה עם החטאים שלי וגם למה בלי להיתקע עזוב זה לא זה לא מה שמדובר רק שיהיה מבוגש רק לשם שמיים זה שפת אמת זה קוצק רק שיהיה מבוגש לשם שמיים וזה שנאמר ידבר עבדך אני בא כמו עבד דבר שכל המבוקש לקרב ליבו לשמיים להתנהג על פי דרך המלך אני עושה את זה כאב זה בשביל שהמלך יתגלה כי איך אלה להביא והנהר איננו איתי מה הבעיה שאני אהיה בברוך לא ואיך רב ראה ש תמצא את אבי האבא הוא הברוך לא אני הברוך אני עבד. אומר זה צריך להיות לשם שמיים. אני התחייבתי ובאמת איך אני אפר את ההתחייבות שהוא צריך לקבל? לא שאני אהיה הנש הנושא פה אלא עבדך שכל המבוקש לקרב ליבו לשמיים תנהג על פי דרך המלך ושיוכל להוציא דיבורים לפני אדון כל אתה אדוני. וכשמברר האדם זה המכוון באמת ליבו, כלומר שהוא אומר, אני רוצה שהקדוש ברוך הוא, הנשמות שהוא שלח, שהוא יקבל אותם טהורות, שלא יכילו לשם, שלא יכילו לבנותיו של הקדוש ברוך הוא. כל נשמה היא בת מלך, כמו שהוא אומר קודם, שלא יכילו בנותיו של הקדוש ברוך הוא. אז כשזה כך אף שנתלכלך בחטא יכול למצוא פתח התשובה גבועדיק [מוזיקה] שבת מקבלה [מוזיקה] ‏amين