אורות התשובה - צור עולמים - שיעור 29 | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] שלום לכולם אחרי א כל פירות גן ה פחד גם א בכללות העניין גם מהפחדים מימין ומשמאל. יש מקום קצת דיברנו על זה לדבר על כל פחד בפני עצמו. תודה. יש מקום לדבר על כל פחד בפני עצמו. אה אבל אנחנו לא ניכנס לעניין הזה, ניכנס רק עקרונית איך מטפלים בפחדים ו אנסה לראות את זה משני מקורות אחד זה בתוך הסעיף עצמו שממנו התחלנו את הכל זה פרק ט"ז ז סעיף ב' אולי הייתי צריך אה נביא יש יש עוד דפים זה דפים של של השיעור הזה >> אה אה אז פרק ת"ז סעיף ב וחלק זה באיגרת ש"ע"ח שהיא ההקדמה לכל אורות התשובה אמרתי שכנראה יש עוד מקומות מפוזרים. פעם ליקדנו את כל המקומות שמדברים על פחד וביטחון התשובה, אבל לא נתפרס מעבר לזה. אז אה אני רוצה להגיד את זה תמצית מרשע את כל המפה. אני חושב שלפחות ארבע תשובות יש ברב איך מתמודדים עם הפחד. למרות שבחלק מהמקומות הפירוש הוא לא כל כך פשוט, לא כל כך ברור מה מה הרב מתכוון. ועוד מעט נראה גם את החלק הזה מה מה לא ברור בכוונתו. אבל תשובה אחת על כל הפחדים זה אמונה ואמונתך בלילות. כלומר אני מפחד ולמרות זאת אני מאמין בשם שיהיה בסדר. זה לא יורד לשורשי הפחד, זה לא מסביר לי זה בכלל לא נעשה, לא נרד לפרטים, אלא זה אומר זה שיש פחד, נכון, אני מפחד, אבל אני פותח בשם. כמו יציאה למלחמה, חייל יוצא למלחמה הקדוש ברוך הוא אומר, לא תרמם. למה? כי השם לוקח עמך. אני לא רואה אותו. אני מאמין בו. החיצוניות שלי מפחדת והאמונה שלי דבוקה בהשם ובטוחה ש הוא יעזור. עוד רגע נפרט על זה יותר. הדרך השנייה זה שאם מעמיקים בתוך הפחד אז הוא בעצמו הפתרון. זה אולי נכון בשני מובנים. אחד זה כשאדם מספר את הפחדים שלו זה כבר מקל עליו. דאגה בלב יש סכל. אבל באופן יותר עמוק, כשהוא מתבונן על המבט, על ה מפה של הסיבות שהביאו אותו לפחד, אז פתאום הוא רואה במבט נוסף שדווקא משם הוא רואה שיש מתחמים, אז הוא מתבונן לתוך הפחדים בעיניים. פקוחות והוא רואה שבעצם שם גלוז הביטחון שלו ונביא לזה קצת דוגמאות וקצת א אה נעיין בדבר הזה לא בכל נמשל אבל א בעיקרו והדבר השלישי הוא שהפתרון הפחד בכלל לא מאיתן הקדוש ברוך הוא פועל אה שינוי בתקופת הגאולה בארץ ישראל שאנחנו מקבלים ביטחון אתה לא צריך לדאוג אתה מפחד אל תדאג הקדוש ברוך הוא יגרום לך לא לפחד תסתכל תראה שהוא כבר כבר גורם לך לא לפחד. לא שאתה בטוח שלמרות הפחד הוא יטפל בעניין, אלא שהוא מסיר את הפחדים. והדבר הרביעי במידה מסוימת הוא עיקר העיקרים. זה להבין את הסיבה האלוקית למה אנחנו יורדים למקום שיש בו פחד ומה הטעם לכל זה ואיך דרך זה הקדוש ברוך הוא מגלגל את כל המעלות כלומר להסתכל על זה בעיניים אלוקיות איך הוא מגלגל את כל הימים ועכשיו נראה שהרב רומז לכל העניינים האלה ואולי יותר מרומז. זה לא אומר שאין אחרים אבל בשני המקורות ה עיקריים נראה לי. אחד זה המקור שאנחנו עוסקים בו שהוא א מביא אחד או שניים מהסיבות ובהגרת שעח שהיא הקדמה והבסיס לכל אורות התשובה שלפחות שלוש סיבות כנראה א יש שמה מול אפילו ברמז כל ארבעת הסיבות וששם אה המשפט הפותח וביסוד הכל צריכה לבוא ההסברה הכללית של ביטחון התשובה. טוב, אבל נתחיל מהסעיף שלנו, לראות את זה בתוך דברי הרב וא אחרי זה נעבור להיגרת שעח. אומר הרב כך אני קורא שוב את הפסקה שממנה התחלנו באלו. עכשיו אנחנו מסיימים שנה עם העניין הזה מחשקי דרך אגב פוסקים מבואר שיכול להיות שבשבוע הבא אנחנו נעשהסיום אפילו לא יהיה מותר לשתות יין ולאכול בשר אפילו אם לא בגאולה השלמה לא אמר שנעשה את זה אבל רק שכשלומדים דבר בעיון רב בזמן ארוך ומאמצים גד גדולים אז זה לא כתוב הכמות היא לא העיקר וה יש פה גם כמות אבל הרוב העיון הוא גם כן סיבה לסיימנו את סעיף פ כמו נסיים שבוע הבא את סעיף פ בפרק טז אולי נעשה סיר למות שמידה מסיימות אליי אנחנו מסיימים את זה כבר פחד אבל כנהוג לשמור את הסיום בשבוע הבא בעזרת השם יהפך לששון ולשמחה. מחשקי ההוויה אלופים הם בפחדי שם שמפעליהם האפלות שלהם מתפשטים בנשמות היחיד והציבור בנפש העולם המקושר בתאי הלחץ או חוקים על חופשתו האמיתית. וכאן דיברנו על כל הפחדים שהם א מופיעים בכל הדרגות. בעל התשובה מפחד שעוונותיו כבר איבדו ושתקוותו כבר הפסה. אני מדלג משפט אחד כי הוא המשפט שאנחנו רוצים. אני רק מזכיר את מה שראינו. פחדה הארץ גם כן ולא הוציאה את העץ בשלמותו שיהיה תעמוק אתען פריו פחדה הלבנה מפני ההתחרות של שני מלאכים בחתר אחד מפחדתי האנושיות מפני ערכי החופש הבהירים והרוממים מפחדו כל העולם הזה מפני הופעתו של עולם הבא נהדר בקודש טוב אז את כל זה ראינו גם בעניינים האלה בתחילת החורף וגם אה בהשלחות שלהם עלינו. אבל אני רוצה לחזור לבעל התשובה שהוא מסברה. נכון לומר שהפתרון שהרב מדבר על בעל התשובה זה נכון על כל השער גם כן. בעל התשובה מפחד שעוונותיו כבר איבדו ושקבותו כבר הפסקה. כל מי שפעם עשה איזשהי עבירה יודע את העניין הזה היטב ועכשיו אומר הרב ואיננו יודע שבתוך פחדו כבר כל אורות הצלתו מונחים הם בגיזתם הוא לא רואה שהפחד הוא מלא את האור של ההצלה זה הדרגה השנייה שדיברנו עליה שהתבוננות מחודשת במרכיבים של הפחד ובמעמקים של הפחד שופכים אור חדש על כל התמונה ומפחד זה הופך להיות לביטחון ופעם הרב יצחק גינסבורג דרש מורי ורבי פחד יצחק שהפחד בעצמו בסוף יצחק על מה הוא יצחק על מה פחדתי לא היה ממה לפחד זה כמו אדם ש אה הולך בחשכה ושומע זה קול וזה מפחיד אותו ופתאום הוא רואה את א אהוב ליבו אה יוצא לקראתו הוא שמח וכל מה שהוא פחד הופך אצלו ל אה סחוק על מה פחדתי יש פה איזה מתלה נפלא כשהייתי ילד אז פעם אחת הלכתי להופעה של פרחי ניו יורק זה סיטואציה ובאמצע ההופעה אה אה הסולן הראשי שמה שבא לארץ בסבופעות וה פה איזה חודשיים הוא היה ילד יודע 10 עם קול מטורף בחודשיים הוא לא ראה את ההורים ופתאום באמצע שהוא שר הוא שומע כל שר איתו הוא לא אומר מה קורה זה לא זה לא לפי התוכניות והוא מבולבל לגמרי כי כשהוא שומע את הכל אז הוא לא מבין מה קרה לאט לאט הוא מבין שהוא מכיר את הכל ואז אבא שלו נכנס עם א אז לא היה חותי אבל עם חוט אה לתוך הבמה ו אה אה הוא נפגש עם אבא שלו אחרי איזה זמן רב הביאו את האבא לפה וזה חלק מה חלק מהשו והצגה אז הפחד בהתחלה מה קורה פה פתאום נהפך לו כאילו מתחבקים על המרג טוב הלאה עכשיו יש תשובה שנייה שממנה אנחנו נתחיל בסוף הסעיף הרב לא מפרט פה, הוא לא מבאר פה, הוא הוא חותם את העניין ואנחנו צריכים קצת לנסות לחקור ואולי לצערנו גם קצת לנחש אז מה הוא מתכוון? אז אני בחלק הזה אתן שלושה פירושים מה הרב התכוון יופי אולי כל הארבעה פירושים נכנסו פה אמנם מתוך אוצר הביטחון באה השלווה והפחד שר מיסודו ומגדל אוז שם השם בו ירוץ צדיק ונשגב ובקדושת הביטחון ימלו פגימותיהם של העולמים וכל אשר בהם ביטחו בהשם די יד כביע השם צורמים את הפסוק הזה למדנו באריכות בתחילת החוף מי שזוכר אבל מה אומרים המילים האלה אז בעצם אפשר להגיד שהם אומרים את כל ארבעת השות מתוך אותה הביטחון בא שלב והפחד שר מגדל עוז שם השם באר צדיק ונסגב מה זה אומר אז אפשר לומר ויש עוד מקומות ברב שנראה שאפשר לומר ככה זה שאני מפחד ונחזור אל החייל בשדה הקרב הוא נכנס יורים מסביב יש קולות נפץ ולצערנו אולי הוא כבר פגש א אויבים מוסתרים היטב פירים עניינים הוא מפחד אבל הוא למד טוב את הפסוקים על המלחמה שעיקר המצוות שיש בשעת מלחמה זה אומר את זה הכהן ויש את המצווה לאמירה אבל האמירה כמובן נקראה זה נסיעת התוכן אף על פי שדווקא כהן המשיח אומר את זה אבל לעניינינו הוא אומר אלרח לבבכם אל תראו ואל תחפזו ואל תערצו מפניהם כי השם לוקח ההולך לכם להילחם לכם בשם ווא רואה אה שום התגלות והופעה שהשם אלוקך הולך לכם להילחם לכם יש מצבים שרואים היום עוד פיצוצים בטהרן עוד בספן עוד כל הזמן יש פיצוצים ואיזה בכיר אחד סוף כל סוף מודה שכנראה זה לא בלוני גז אלא הכל מתואר מכוון כל יום זה פשפ שני פיצוצים היום גם מת אחד נמצא מת איזה אחד מהמועצה העליונה של איראן לא ברור בדיוק מה ממה הוא מת כל הזמן יש איזה אתה רואה סיעתא דשמיא סיעתא דשמיא אז אתה רואה הקדוש ברוך הוא מזכה את חיילינו את אנשם מוסדינו באיזה יכולות בלתי נתפסות בכלל. אה מבצע ביפרים מתגלגל בכל מיני עניינים. בלון גז אחד אפשרויות סתם שריפה פיצוץ עניינים מה וזה אפילו לא יודעים מה הביפר שגרם את כל זה. אז לפעמים אתה רואה בעיניים את הסיעתא דשמיא וברוך השם סיעתא דשמיא הולכת ומתגברת כולל שהיום היה סיעתא דשמיא גדולה לשיטתי וזה שהתשובה שחמס השיבו על הצעה לעסקה היא הייתה כזאת שהמתפכות בכלל לא העבירו אותה לישראל עכשיו האם זה גם עלול לקרום חולשה אנחנו לא מפחדים מזה לא מפחדים מזה אבל יש מידת הביטוכן שמי שסיים בידנו עד עכשיו שנפעל באומץ הוא ימנף את זה לגבורת הניצחון המלא והמוחלט בעזרת השם אבל לפעמים אתה לא רואה ניסים ונפלות באמת בשמחת תורה ראינו כאב נוראי ואפסד צורר ופגיעה נוראית. למרות שגם מיד אחר כך היו כבר אז שאמרו זה נס עצום. יש אחד יאיר אנסבחר, דוקטור יאירבחר, שהוא גם בעצמו חייל לותר חמת טרור והוא מיד אחרי א שמחת תורה א הסביר שקרה לנו נס עצום וככל שעבר הזמן הערפל מעל הטיעון הזה התפוגג הוא התברר שם דוברים רשמיים גם באיראן גם בחזבלה אה מציירים את הציור הזה שבעצם הכוונה המקורית הייתה שזה יקרה עם כל הטילים מאיראן עם כל הטילים מחסבלה עם כל ה א פלישות גם מצפון זאת הייתה הכוונה של איראן וכנראה שהמתח בין השים והסונים גרם לסינו ל לצאת למתקפה ולהודיע לאחרים רק אחרי חצי שעה והוא הניח שכיוון שזה יהיה הכל תלוי בזה אם לא הם יאבדו את המומנטום ואת ההפתעה ואת ההכנה של שנים רבות מאוד אז הם הצטרפו אליו והם לא רצו שזה יקרע על שמו ולא הצטרף זהזה אולי הנס הכי גדול בכל יותר מהביפרים יותר מהכל ההצלה הכי מופלאה בסדר אבל זה מבט מיוחד כנראה זה חבורה שלמה בלותר בלוחמת טרור ניטחה את זה ככה א בחדות אופיינית של חומי טרור הוא אמר מטילים לא מתים למה? הוא אומר טילים זה לא איום אסטרטגי על המדינה. זה יהיום טקטי. ימותו 100, ימותו 200, ימותו 1000, ימותו 10,000 10,000 עתים. זה לא איום על המדינה. אבל מה שהיה זה היה איום על המדינה. ו הוא עזב גם עתידים ברוך השם הרגו הרבה הרבה פחות ממה ש אה חששו על כל פנים בתחילת הדרך אתה מרגיש מובס מוכה וא אתה מסתכל מה זה כי ישב לו ככה עם איפה רואים את זה בנובה בבריאה אני רואה את בעססנות אתם זוכרים לקח 19 יום עד שנכנסו לעזה. עברתי אז ביחידות שמה בטמעל במקומות אחרים אנשים היו במתח עצום והם לא ידעו כן נכנסים לא נכנסים ומה מצפה להם וגם בגבול הצפון חזבלה להצטרף לא הצטרף לאן זה הולך והרגשנו סכנה נוראית פחד זה הדוגמה לפחד ואנשי אמונה לא ידעו להגיד הנה אתה רואה כמה סיעתא דשמע יש לנו שגם השתמשו בזה ואחרי זה נסתובבתי בהמשך בהרבה יחידות להגיד כבר ניצחנו צריך חנו מוחלט אתם זוכרים אבל עוד לפני להגיד הקדוש ברוך הוא איתנו בין אם אנחנו רואים בין אם אנחנו לא רואים בכל מידה ומידה שמודד לך מעודנו מאוד מאוד בין מידה טובה בין מידת פרונות למה כי כל מחשבותיו אלינו הוא רוצה בטובתנו אז ספגנו מכאנו נוראית. אנחנו לא מבינים את פלאי דרכיו. אנחנו כן מאמינים שהכל לטובה. אז אתה אומר, אני מפחד שאני כבר אבוד כי חטאתי כאלה חטאים וחזרתי אליהם כל כך הרבה פעמים וכל פעם אמרתי שאני אתחיל מהך, אני כבר אבות. אני כבר לא יכול להיות בעל תשוב יותר. והקדוש ברוך הוא לא נותן לי סיעתא דשמיא להפך לבעל תשובה באמת הרב אומר שזה הדבר הכי מפיל לעבירה הבא כלומר אם אדם אומר לעצמו כל כך הרבה התאמצתי על תשובה הקדוש ברוך הוא לא היה איתי ספקתי מפלות צרבות אז אני מפסיק להאמין. זה מה שרבי נחמן אומר. המחלה הכי קשה בעבודת השם זה היה שהוא שייך לפחד שאני לא אצליח. ובאים אנשי אמונה ואומרים, תשמע, גם אם אני לא מבין מה יכול להשתנות, אבל בכל הספרים כתוב אל תתייש, גבת, אל תתייש, אין יאוש בעולם כלל רבנו זק בקול גדול, לא כולם רוקדים זחק בקול גדול אין שום יאוש בעולם כלל כלומר שאומרים לך גם אם אתה לא מבין אם רבי נחמן אמר תסמוך עליו. וכיוון שהיום הדבקות בצדק בוודאי בברסלב היא מהיסודות שמאפשרים אמונה בעלת תוקף עמוק ומיוחד. אז אין שום יושב לא עולם כלל הפך להיות איזה המנון. אפילו מחוץ לא אנשים שרבי נחמן הוא הרבנו שלהם אבל הם סומכים עליו כדאי רב רבי נחמן לסמוך עליו אישת הפחד שאם הוא אמר שאין שום יאוש אז שתרד לאן שתרד זה לא משנה אין שום יאוש השם איתך והוא יוציא אותך והני לא רואה שום דבר מזה נו סמוך עליי הכל בסדר באמת הרבה מאוד אנשים רוצים לשמוע בדיוק את העניין זה לסמוך עליי הכל בסדר כשרבי נחמן תסמוך עליי זה אז הם נרגו עכשיו יש בזה הרבה אמת הוא ראוי לסמוך עליו וודאי על התוכן הזה כי הוא לא היחיד ש אומר אותו זה כולם אומרים אז בואו נסתכל רגע על חטאה הלבנה אם היא חטאה אז היא בוודאי איזה דמות לפחות לדיון שלנו אנחנו מתייחסים אליה בהענשה כלומר עושים ממנה כאילו בן אנוש לצורך הדיון איך זה בדיוק מסתדר עם היותה לבנה אנחנו עכשיו לא נכנסים עכשיו אם היא פחדה אז היא גם א בעלה תכונות אנושיות אחרות לצורך הדיון אז לצורך הדיון מה היה יכול לפתור את הפחדים של הלבנה שהיא פוחדת משני מלכים בכתר אחד ו וה היה לוחש למישהו לאוזן ויעס השם אלוקים את שני המאורות הגדולים. אם הוא עשה שני מאורות הגדולים מה הלך לבח? רק לסמוך על השם. הוא בוודאי מנהל את העניינים בצורה נכונה. הוא עשה שני מאורות גדולים. הכל בסדר. תשמחי עליו. היא אומרת, איך אבל מה איך זה יעבוד? זרקי את השכל, זרוק את הפחד. אם סגיע זמן קשה, רק לסמוך. יש כוח. אחד אומר רבי נחמן הוא נמצא בצעד והוא עצוב ורוקדים אז צריך לחטוף אותו לתוך המעגל אמ מה מה קורה הוא היה באזור עצוב הוא נהיה באזור שמח הוא היה פשט אז הוא היה בתור מלא פחד תשים אותו ליצור מלא ביטחון ותהפוך את המצב שלו מה הפך את זה הוא מאמין בשם שבאמת הביטחון זה ה דרך הנכונה כי הקדוש ברוך הוא אמר את זה כלומר אתה אומר נחזור עלפחדים שלנו איך יכול להיות שדוד ושלמה לא בנו בית ניצחי שעזרה הסופר לא בנה בית ניצחי שאני אהיה יותר מהאבות הקדושים והטיבך וירבך מאבותך זה יכול להיות דבר כזה הקדוש ברוך הוא אמר תסמוך על השם הוא אמר שכך יהיה הוא אמר ש הוא יביא גאולה גם בדור שכולו חייב ואיך דור שכולו חייב יש הסברים על זה אבל כרגע אנחנו עוד לפני ההסברים איך יכול להיות שבדור שכולו חייב יהיה אה יהיה משיח גאולה אחרי שדורות הרבה יותר עליונים לא זכו לזה לא יודע כתוב בגמרא אני סומך על הגמרא אני סומך על הקדוש ברוך הוא אני סומך על כל הגדודים שפסקו שגאולה אינת בתשובה איך זה יכול להיות שגאולה תנו בתשובה הרי והיה שבוע אני אומר כל יום זה חורה תחת דסטרי יש לנו תירוצים על כל זה רבותינו לימדו אותנו תירוצים אבל משמע שעוד לפני התירוצים אני לא יודע אבל אם זה כתוב זה מספיק אני אוכלז בשיפול גלימי של רבותינו ואני מאמין שלמרות שאין שום הגיון שאנחנו נזכה או ילדינו דור התיק טיק טוק לבנות את הבית השלישי דור תיק טוק א עושה פלאות בכל המלחמות שלנו ואנחנו חשבנו שהוא רק במסך מסתבר שהוא גיבור עצום ומופלא רואה יש פלות שאתה אומר אתה רואה זה כבר להכניס איזה סימן ובאמת גם בדרגה של האמונה אז יש איזה סימנים באמת רבי צדק אומר מה הסימן הכי גדול למה אנחנו פעמיים ביום אומרים קריאת שמע בגלל שכל יהודי צריך תמיד לזכור ערבוקר לא למה אומרים קריאת שמע למה אומרים יציאת מצרים בקריאת שמע אומר ערב בבוקר ודי צריך לזכור קור שכשהיינו במצב הכי נורא של משועבדים בטומ שאין עבד יוצא מתחת ידיו ובמט שערי טומ הקדוש ברוך הוא גאל אותנו בלי שום התרות עדך הוא קורא לפרעה אומר משה רבנו הולך לפרעה הגיע לבן וכולם היו באמצע עבודה זהו הנובים הנובים הגיע זמן גאולתכם האם יכול להיות שהרגע יבוא משיח והכל יתהפך ובית המקדש יבנה ואנחנו נהיה שותפים ויקראו לכולנו לבנות את בית המקדש וכל הגויים רק ינסו לעזור הוא פתאום יבוא אליך לא אשר אתה מבקשים ודאי שיש גם גאולת פתאום לא רק גאולה קמה קמה גאולה כמה קמה זה מה שקורה אז זה לא הדרך היחידה גאולה כמה קמ זה אני ורוכב על חמור רוכב על חמור הולך צד צד וחמור חמור אפילו לא סוס זה כמע כמע אני ורכב על חמור אבל יש רוע לני ישמיה הכל בטיסה אחת וברגע אחד ובשעט לחדה כמו בעל תשובה. רואה את התשובה מתחיל מזה שיש תשובה איתית הדרגתית ויש תשובה פתאומית אז גם לכל הדור יש תשובה פתאומית פתאום הכל מתהפך עכשיו אנחנו רואים שהוא מתהפך כמכים ציות פה תפילין שמה כל מיני סיפרנו להם סיפור אתמול שמיצו לחזור עליו אתמול פגשתי את הרב איתמר אלדר סיפר לי ששלשון בערב הוא הרח חופה ספרדי שהוא בעל רשת אה של מועדוני כושר ששמה כל הידוענים באים לעשות כושר ולמה באים אליו כי הוא הוא הבית של כולם ובחתונה היו איזה 700 ידוענים וקצת הסבירו לו מישהו שהכיר לו אמר לו זה זה וזה זה ההוא והוא זה זה ו700 ידוענים היו שמה והוא עם ה חתן למד איזה ארבע שנים הוא אמרת חתן חילוני לגמ למד ארבע שנים אהבנתך גם למדו ניגונים ולמדו גם את הניגון של רב שלמה כשושנה בן החוכים כשושנה זה זה אחד הניגון של כשנו לחופה החופה הזו החתן ביקש שינגנו לו כששנה בנח ואז הוא פנה לכלה אמר אמר לה שהוא קיבל על עצמו לינוק כבר כששנה בין החוכמה זה היה דוקה כאילו עד היחידה שלשנה כל שאר אנשים בעולם זה כמו חוכים פה אמר לומרות שאני זה אבל קיבלתי על עצמי את האישה היחידה שאני נוגע בה מכאן לך לא נוגע רק הערב הזה את זה ואחרי זה אני לא נוגע אתה באף אחד חילוני מועדני כושר הוא שהיה התרחשות בקהל אנשים התפעמו מה איזה איזה קריטת ברית רצון זה דברים פשוטים עוד הרבה הרבה יותר מפשוטים א באמת למישהו שנמצא בעניין הזה זה באמת א טוב אז יש לנו תשובה עם הקים אבל יש גם יכול להיות שהכל הקדוש ברוך הוא יהפוך לנו את כל הלבבות כולם לעד לדרגת וטבך מערב ירך מאבותך פתאום ואנחנו מאמינים בני מאמינים וזה צר הביטחון אז זה פירוש אחד. אבל פירוש שני זה שבאמת מה שהרב אומר פה קשור למה שהוא אמר קודם. ואיננו יודע שבתוך פחדו כבר כל אורות הצלתו מולכים בכניסתם. יש פחדים שזה לא נכון להגיד את זה עליהם. אבל יש פחדים תחיל עם הבעל תשובה שהוא אומר אתה מפחד שאין לך יותר תיקון של התאבות שיותר לא תוכל לרפא את כל הטומ שאתה נכנעת תחת יותר. אבל אם תסתכל בתוך הפחד, תראה שכל אורות הצלה גנוזים שם. והרב בכמה וכמה מקומות מדבר על הלוגיקה הזאת, על ההתהפחות. אז מה מפחיד אותך? מכרת בטומ תישאר שמה. אז מה? איפה הבעיה? איפה הבעיה? שמה תאמר לא תוכל לצאת משם לעולמים כל הסדר מחרת להיות שמה הוא שם לא יודע אם תוכל לצאת או לא עולים אתה שם במקום שבחרת אז איפה הבעיה למה אתה כל כך מטולטל מזה שיש לך יאוש ובזה הרב יותר חד לרבי נחמן יש על זה סעיף מפורש זה פרק כ זה יד כ"ג. אם אדם נשפל כל כך בדעתו עד שמרוב מרירות נפשו על עוצם ירידתו המוסרית בכל חטותיו איננו יכול להרים ראש לעסוק בתורה ומצוות ביישובו של עולם ובחברת הבריות במנוחה ושמיחת נפש בריאה כלומר הוא נכנס לדיכאון מרוב עוונות כי מלופף בהם וכל הניסיונות לצאת מהם לא עזרו לו אז הוא מבקש מהרשע אמר אלוקים הלכה לספר חוקיי אתם יודעים שהיצר הורה הוא תלמיד חוכ גדול הוא גם אדמור גם תלמיד חוכ הוא הוא רשע מה לך מה אתה לומד תורה הכילו לקודש אתה רוצה עוד לטמא את הכל אתה נכנס בבגדים מצעים לח של מלך אתה לא ראוי לי ללמוד לפעמים זה משביט את כל היכולת ללמוד אני לא ראוי אם הייתי במדרגה של פלוואיני אלמויני של הרב קוק של א הגאון מוילנה של אז אז הייתי ראוי ללמוד אבל עכשיו כמו שאני נבך עם כל ה אני ראוי ללמוד תורה וכל מה שכתוב על התורה הקדושה שאם המיטה מקיימת והוא חי את כל העולמות הוא מנסה שטוף לקדוש ברוך הוא במעשה בראשית מה מה זה זה אני עם כל השטויות שלי אז זה לפעמים זה משביט לגמרי מכניס לדיכאון אי אפשר לצאת מהמיתה בכלל לפעמים אתה יכול ללמוד אבל אתה לא מגויז כל כולך למה אתה אומר כן אני לומד כי לכל זאת טובה אבל האמת היא שמת ולכן אני לא עם כל החיים, אבל כל אחד מאיתנו מבין שאם היה לו גילוי משמיים, שהתורה שהוא לומד עכשיו בסיפה אור בכל העולמות כולם, כל המלאכים נעשים יותר שמחים, כל האופנים והשרפים, כל הבריות, כל האומות וכל ישראל בעיקר. נו אז מה איזה לימוד איזה אבל זה כתוב בכל הספרים אבל הווא שומר אותו זה כתוב לאלה אבל אני אז לפעמים זה טוטלוס לפעמים זה במדרגס מוריד לנו את המגוייסות אז עוד פעם אם אדם נשפח נשפל כל כך כך בדעתו עד שמרוב מרירות נפשו על עוצם ירידתו מוסרית בכל חטותיו איננו יכול להרים ראש לעסוק בתורה ובמצוות בישיבו של עולם ובחברת הבריות הוא לא יכול לצאת מהמיטה לא רק לבית מדרש הוא לאכול גם סתם לא למס לאכול הוא מת יש מת מצווה הוא מת עבירה במנוחה בסמחת נפש בריאה הוא הנה הוא הבית את הבריאות צריך הוא לשים ליבו. עכשיו תראו איך הרב מתבונן לתוך הפחד בעיניים. כי מדיחות לב כזאת על כל אבנותם ה אתה בדיכאון. הרי הוא ודאי באותה שעה בעל תשובה גמור. מה זה התיכאון הזה? אם לא צער נוראי על החטא. אם לא היית בדיכאון היית אני חוטא אבל לא כל כך אכפת לי אבל אם אני חוט כל כך אכפת לי עד שאין טעם לחיים עם החטאים האלה אז אין יותר התנגדות לחטאים אשר להגיד שאין טעם לחיים עם החטאים האלה אז זה הופך את הכל לכן הרב שלא כמו רבי נחמן הוא הרבה פחות נחם נגד היאוש כלומר היוש הוא דבר נפלא. היושוממש גולד. גולד יש יאוש בעולם. מה פירוש שיש יוש בעולם? אתה מרגיש נורא עם החטא. אוי, גונת. זה הפוך. לכן מקודם אמרנו בעיקר יותר רבי נחמן עכשיו אם כי הכל נמצא בכל כמובן אבל עכשיו הרב אומר תסתכליאוש בעיניים ותראה מה יש בו אתה לא קולט כי מזכות לב כזאת על כל עוונותיו הרי הוא ודאי באותה שעה בעל תשובה גמור והם כן כבר סגבה מעלתו ויוכל להניח דעתו ולשור לשמחתו וחברת רוחו ולעסוק בכל מתוך לב שקט ושמח כי טוב ישר השם אם אני בדיכאון איזה שמחה ונראה שזה מה שהרב מתכוון פה ואיננו יודע שבתוך פחדו אם אתה פוחד מה מה מפחד אותך מה הבעיה מה הבעיה שאני מכיר בערך העליון ונשגב של האבות הקדושים ואם זה יתגלה בי זה יהיה פגם אז זה בעצמו משייך אותך הרבה יותר ממה שחשבת קודם במדרגה של האבות הקדושים כמו שכל אלה שאומרים לא לעלות להר הבית, מצטים תמיד את דברי רבנו הרב ציהודה שהלא לעלות זה הקשר שלנו כמו שאנחנו מברכים ברכות האירוסים והסר לנו את הארוסות זה עומק הקשר. מתי יש עונש יותר גדול? ארוסה או נשואה? ארוסה. זה יוצא שסר לנו זה יותר עמוק. לנו את הארוסות. אז הר הבית עכשיו זה בחינת שר לנו את הארוסות. אתה כבר מרגיש קשר, כבר יש ברית, כבר יש צימאון עצום. אומר מצו דבר וזה שאתה מרגיש את כל הצימון ולא עולה, זה עומק הקשר. לא תמיד דבר מתגלה ישירות. לפעמים הופך יש בומר. הוא מתגלה הפוך ממה שנראה בהתחלה. אז הוא אומר, הפחד של הבעל תשובה, שאני כבר אבוד, זה בעצמו ניגוד מוחלט לחטא. יוצא בעצם שהפחד של הלבנה מהמדרגה של שני המורות הגדולים זה בעצמו החלק שבה שישה איכות להיות מאור גדול. עכשיו באמת הרב אומר את זה כאן רק על המדרגה של הבעל תשובה. אחרי זה הוא מעריך ולא חזר לטענה הזאת. ואפשר לומר שאנחנו יכולים להבין שזה דווקא בבעל תשובה ולא במדרגות אחרות. למה? כי בבעל תשובה הפחד הוא עצמו התשובה, הדיכאון הוא עצמו התשובה. כי תשובה לא עוסק במדרגה של הצדיק העליון של אחרי, אלא במדרגה של המועס בחטא. והדיכאון והפחד זה המיסה בחטא. אם אני פוחד שאני לא יוכל להיות אף פעם בעל תשובה ושואלים אותי אז מה אתה מפחד כמה מה נורא מצוין בחרת בחטא אתה במקום טוב איפה שמחרת איפה הבעיה ממה אתה צריך לבח אומר לא לא לא אני לא רוצה את זה בשום פנים ואופן זה בעתשובה אבל מי אמר שכשאתה אומר ויתבך והרבך ואבותיך זה גם שיך או בפחד שהעולם הזה פוחד מהעולם הבא הלבנה פוחדת הארץ מוחדת, יכול להיות ששם זה לא שיך. ולכן את זה הרב אמר קודם. אחרי זה הוא כתב רק מאוצר הביטחון. עכשיו נראה את אוצר הביטחון בדרגה הרביעית, שזה אולי דרגה עיקרית. אבל מימה? אפשר היה לדקדק כאן שהחשבון הזה נכון רק בבעל תשובה ובשר זה החשבון השני. אמון בהשם אני בוטח בהשם איך אני בוטח אני יוצא את העיניים אני בוטח בשם אני לא מתוך הבנה מתוך תפיסה הוא למעלה מהבנתי והוא הוא אמר ויהי אבל אם כך אם זה היה הבהור אז הוא מפרק את כל הסעיף אז אין שום קשר בין הפחד של הבעל תשובה לשאר הפחדים והרב מתחיל מכל הפחדים שבעולם מחשקי הוויה אלופים ופחדי שו והבעל תשובה הוא רק דוגמה הרי זה לא נכתב לראות את התשובה פה אמת יש פה יש לכם את כל המאגרים את כל הזה איפה זה באקבצים לפעמים כשרואים מה לפני מה אחרי רואים איזה סוגיות סיכו הרב אפשר להבין יותר טוב את ההקשר אבל הרבה הרבה פעמים לא רוב הסעיפים הם עומדים בפני עצמם לא קשורים לא קודם לא אחר כך לפחות לא במשהו שאנחנו יכולים להבין אבל אה אבל הרב לא כתב את זה קרות התשובה אז מה הנושא פה בעל תשובה לא הנושא פה הוא פחדי עכשיו שכל המציאות עכשיו אפשר להגיד הוא בעל תשובה כדוגמה ואז הוא נתן פתרון זמני קיבל שוב איזה באמת פתרון אחר אני לא אומר שאי אפשר לדחוק אחת אבל זה קצת עוקר את כל ההיגיון הפנימי של הסעיף ולכן יותר נורא לומר שגם בכל הדרגות יש מעין זה כלומר קודם כל זה דבר פשוט שאם אחד אומרים לו ותבחה רבך ואבותיך והוא לא פוחד אז הוא עיוור הביל חסר כל הבנה ו זה כאילו המילים תנך בגובה העיניים גבוהות עליו כאילו זה אחד זה באמת הכוונה לתנך בגובה העיניים צח גובע העיניים בדרך כלל הלך פחות מגובה עיניים אחד רוצה להגיד חשבתי להביא את זה שיעור בשבת האחרונה אבל בסוף דיברנו על מתן הקדם על זיז כבודה אבל היה ראובן בכור ישראל בפרשה אז חשבתי לחזור על השיעור של כל האומר ראובן חטאנו לתן יש א פסוקים יש איזה מאמרים והנים מריבות ות קשות עם כותבי מאמרים על כל האומר ראובן לא יראה לך אתה כ אני דיברתי בתוקף נגד אז מישהו רצה לעשות שלום אז אמר לי בוא בואו תפגשו תדברו ואני שלא כדרכי להתעקש להיזהר מעודף שלום א זה היה גם די מבוגר ממני וגם היה בינינו קשר בקשרים אחים טוב אז הלכתי לפגישה כל העומר ראובן אל החטא אל התועם אה ואמרת איזה משפט אה בטענה לה כאילו הסביר לי טוב קצת טענתי קצת היה אדיו ואז אמרתי איזה משפט והוא יצא מידת הוא התרתח א נראה לי שהמצב נעשה יותר גרוע לא יותר טוב שלום זה דבר שצריך לעשות אותו נכון לפעמים אתה מתכוון כוונות טובות ויוצא עוד יותר גרוע וצריך לשים לב לזה לא יכול להיות שאני נותן להימנע יתר על המידה יש צד לומר ככה אבל אה אבל הרבה פעמים אני רואה שלא תמיד אני טב באמת לעשות שלום זה עוד יותר קצת צב כל אחד במקומו ושלו לא צריך א התנגשויות אז אה התורה כל הזמן אומרת היא כמעט לא יכולה להזכיר את ראובן כמו בפרשת מונכס בלי להגיד שראובן הבכור אבל לקחו לו את הבכורה, נכון? זה לא רק מדרש חז"ל, זה פסוקים בדברי הימים שמגלל החטא לקחו לו את הבכורה. אז ככה התפרה אומרת ב בחור. שאלתי את אותו יהודי, מתי היית כהן גדול? אתה היית יכול ללבוש את החושן שהאבן הראשונה בו כתובה ראובן ומישהו יאמר לך תראה אתמשכתבת תראה מה זה הראשון כאן אתה היית יכול ללבוש חוש הוא לא כל כך התבתח התבתח משהו אחר אבל אמרתי לו אני לא מאמין לך אמרתי לו יותר מזה אמרתי לו אם הרב שלך היה עושה את מה שאתה אומר שראובן עשה היית ממשיך ללמוד עצמו אז איך היית שם על חושה לא לא היית יכול ללמוד אצלו אז איך אתה שם בחוש כדי להוכיח ש שלפי שתדתך זה לא זה לא עובד העסק לא עובד בך אז איך הוא נמצא בחושן ומה מה עושים עם זה לא זה דורש נימון זה פילי פלאות זה מהנפלאות היותר גדולות שיש בתורה הסתירה בין שראובנו תמיד בכור והוא הראשון בחושן והפשט של הכתובים גם אנחנו קראנו את הפשט של הכתובים ויודעים על מה מדובר יש הרבה תירוצים אבל כל תירוץ חי חייב ללבוש את החושן כשרובן בראש ברוממות קודש ושמחה. אם לא התירוץ לא טוב. ברור למה נכון? כי ברור שאם אהרון הכהן לנו לובש את הזהו ברגע אבל תוציא לי את האבן הראשונה אז הוא אז הוא לא כהן גדול. אז זה עיוור גמור. אם אדם לא פוחד מטבך ורבך מאבותיך הוא עיבר גמור אבל אם הוא פוחד אז נפקחו עיניו אז פתאום משהו מתנוצץ בו שהוא מכיר באותה גדלות למרות שיש בו חלקים שלא שייכים לזה בכלל אבל פתאום מסתבר שבתוך מי שיש בו חלקים שאינם שייכים אתה יכול למצוא ניצוץ שאף למעלה לבור לא זה כל מה שתגיד על ראובן ראובן היה לאילה מזה כי כל מה שאומרים על ראובן צדיקים הרבה יותר קטנים מלהיות הראשונים בחושך בחושד זה נכון עליהם נכון כל מה שתשמעו מעלות עליונות הם יהיו כנראה נכונות על צדיקים הרבה ביותר נמוכים מלהיות אבן בחושן בוודאי אבן הראשונה אז ראובן מ מי יכול להבין את את רוממות הקודש של ראובן לכן תסתכלו בגמרא תראו ש לא מבינים ראובן זה בלתי בלתי ניתן להבנה ראובן זה סודות מופלאים רבן שמעון בן גמליאל שהכל שם ראשי תיבות והתהפכויות זה כמו סודות התורה בצורה הכי מופלא מפלגה ואז רבן שמעון בן גמליאל אומר עדיין צריכים אנו למודעי רבי אלעזר המודעי שמכל הופך פחד הוא הופך את האותיות ודורש כל אז עכשיו אם אתה עדיין צריכים עלינו מודעים למה אתה אומר את דעתך אתה אומר כל מה שאני אמרתי זה כלום תשמעו את רבי אלעזר המודעי אז תגיד כמוהו אם זה נכון תגיד כמוהו אמר לא אני לא ממדרגל אני מבין שהוא רואה הרבה יותר עליון ואנחנו צריכים להיות דבוקים במראה העליון שלו אבל אני לא רואה את זה לכן עדיין צריכים אנו למודי אז עצם זה שאני יודע שכל מה שאני אוכל לחשוב וכל מה שרבותיי יכולים לחשוב כל מה שאנקי עולם יכולים לחשוב על מה זה מתבך מרבך באבותיך וכעינו כאפס למעט אבותיך אז זה החלק בעצמו בי שש שייך לשם אז פתאום אני רואה וואו למרות כל הפחד יש לי איזה שכות שם איפה השכות הזאת הקדוש ברוך הוא נתן וזה פתח כבר לראות שיש לי שכת לא כמו קודם אצל הבעל תשובה אבל כן זה נראה שהרב קושר את אחד לשני יש מקום לחלק ומקום לחבר כך נראה בעיניים