אורות אחרונים | עבודת אלוקים - שיעור 10 | הרב יהושע שפירא

באמצע סעיף רז בקובץ ‏Eh שאין כאן בסעיף. אתמול קצת אה התעלמנו מזה זה שאין כאן בעצם את הסיבה למה בעקבות דמשיכה האורות של השלמות יוצאים בר מגופה ו אתמול לא דקדקנו בזה. אני רוצה רק לחדד שהטעם לא כתוב פה. אתם או שאני מביא ממקור אחר או שככה היה נראה לי אני לא זוכר אבל אנחנו אתמול אמרנו שהטעם הוא הכנת העולם למשיח צדקנו בוודאי שיש ברב סברות כאלה >> מה >> ב לא, לא לי לא נראה עוד רגע נראה אותה, אבל אה יש אה בעין היה סוגיה שאני מאוד אוהב שהיא אחת הפעמים היחידות שהרב מתייחס לסוגיית ההתבוללות, שזה מפלי מאוד מפלי לי שהרב התעלם אה בסוגיית ההתבוללות. זה נראה לי מרכיב מאוד מרכזי בשאלת החוצפה של עקבת אדמשיכה. זה החוצפה בצורתה ה סופנית, הנפולה לגמרי, היוצאת מחוץ מול ישראל. הרב מעת לעסוק בזה. ודנתי בזה לפני רבותיי אבל אני לא יכול להגיד ש מה ש רבעמי רצה להגיד ו אחרי זה דיברתי על זה עם הרב מדרכיזה צל בדיוק עכשיו היה צת אה עם הרב מרדכי זהצל שבעצם זה ספר שהרב מרדכי קיבל מהחותן שלו והוא ראה לרבמי ו שהיה תכתובת בין הרב זצל לרב חיים אויזר שכשהרב זצל רצה לעלות לארץ אז רב חיים אויזר אמר לו ש שישאר בחוץ לארץ למה כי אמר לו הנוער עובר א תפוחות והיחיד שידע לדבר איתו בשפתו זה תעזוב מ מ מדאג לכל המשבר א הסוער סביבנו ותשובת הרב הייתה א הרמודך הראה לי את הספר עם ה אה מכתב הייתה משהו מעין אה שהפתרון של כל המשברים זה בניין האומה בארץ ישראל ועל זה צריך לתת עיקר המשקל ושם זה הולך לשים עוד פלסטרים ולתת עוד הקמולים ליהדות של הגולה זה לא הפתרון ורבםמי אמר שאולי גם לכן הוא לא עסק בשאלת ההתבוללות כי לטפל בשאלת ההתבוללות זה לא הפתרון אז סרה מעניינת שאלתי אותו הוא אי פעם שמע מה רבציה יודע מי יוצי ממישהו מרבותינו איזה סברה בעניין הזה אמר לי האמתי לא לא לא שמעתי לא שאלה ו והוא אמר את הספרה הזאת יש בה הרבה היגיון אבל היא לא לגמרי אני שבת את הדעת כי הרב זצהל עסק גם בהבנה של התהליכים ולא רק בטיפול בהם. לכאורה את התהליך הזה צריך להבין. אחד המקומות הבודדים על כל פנים שהרב כן מתייחס ל שאלת ההתבוללות זה סוגיית התחש במסכת שבת. ושם הרב כותב דבר מאוד אה מפלי. מאוד מפליא. אומר שבזמן הגמרא אומרת שהתחש היה רק בדורו של משה ואחרי זה נעלם. והרב רוצה להגיד שהתחס שהוא מבטא את הערב רב שמביאים מבין האומות. יש כמה פעמים ברב עניין כזה וזה נוגע לענייננו שיש תוכומות העולם. זה לא שחור לבן. יש המון צבעי ביניים. יש צבעי ביניים מחוץ לנו ויש צי ביניים בתוכנו. למשל אנחנו עכשיו אה הוא אומר שבני השפחות הרי אין לנו שש אמהות. מים בילה וזיפה. מי שהוא מהשבטים של בני השפחות שבט נפטלי אז אז מה הוא מרגיש שהאמא שלו היא לא אמא אז היום אנחנו לא יודעים מי אז אנחנו יכולים להיות רגועים האמא שלי לה כנראה אני כהן אבל אה אבל אין לנו ששימות אז הוא יוצא שבעצם בילה וזלפיים לא לגמרי בפנים אז הוא אומר בני השפחות הם אזור דמדומים בתוך האומה הישראלית שנוטה כלפי חוץ זה לא שחור לבן ויש גם בחוץ שנוטה כלפי פנים זה הערב רב הנפש אשר עשו בחרן יש כל מיני באים מבחוץ והם קשורים בדרגות שונות. והרב אומר שערב רב היה רק במי משה. אי אפשר להביא ערב רב בדורות אחרים. זה התחש שהוא איזה צבע מיוחד מן חיה מין בהמה. לא בצורך אם הוא בפנים הוא בחוץ. בהמה היא ביתית וחיה היא א חיצונית. אז הוא אומר לא ברור אם זה מין חיה מין בהמה זה איזה דמויות ביניים ו שבציום ההיסטוריה הם יוצאים חזרה לבין האומות הם לא שייכים באמת סוגיה עמוקה מופלאה ונאמרו בה גם דברים חריפים וחמורים והיה לה אה מאומות עמוקות בתוך בתי המדרש האם היום אנחנו יכולים לסמן מישהו שהוא ערב רב א ו יש א מקורות ברב קצת שנראה כאילו והיה על זה לפני שנולדתם מלחמות עולם הרבה לפני שנולדתם ו על ההתבוללות הרב אומר שזה ערב רב שנכנס לישראל כ משהו שהוא לא נטמע בו לגמרי ושלקראת הגאולה כדי שישראל יהיו זקים וטהורים וארועים לגאולה ולמעלתם השלמה אז השרח העודף הזה צריך לצאת חזרה וזה ההתבוללות ולכן מי שמתבולל לא צריך להצטער כי הוא בא לזמן והגיע הזמן זמן שהוא יוצא וישראל נשארים בטהרת קדושתם העליונה הרמב"ם >> נשמח לראות החלק של התבולדות הוא פה שהוא מנשה את ה לא התבות כן לא התבוללות כאילו להרגיע את שהיה בבוללות אה רוצה להרגיע אותם >> כי מהפ את העולים את הפעם של >> טוב זה דומה אבל זה לא זה רגע נעשה עכשיו את החשבון של הרב שזה זה רקע מה שאתה אומר זה דומה אבל בואו נתקדם עוד צד וזה אומר הרב אז למה צריך את התהליך הזה אומר קודם כל בלי ערב רב ישראל היו כל כך קדושים מרשע שלא היה להם אחיזה בכלל בעולם והם לא היו יכולים להשמיע אור לגוי כי המרחק היה כל כך גדול שאי אפשר שהיה תקשורת. אז הערב רב גורם לישראל לרדת לתוך המציאות ולסבול. אל תראו לי שאני שחרחורת ששזפתני השמש. זה לא אני זה השמש. מי זה השמש? זה הערב רב. שאומות העולם מונים לשמש. אז יש מאומות העולם שנדבקו אלינו אבל מה שאתה רואה שאנחנו חוטים בחט העגל כ ידוע זה לא אנחנו זה רק נדבק בנו מבחוץ וזה יוצא החוצה כי צריך לחזור לטהרתנו אבל הוא אומר למה כל התהליך היה כדי שאנחנו נהיה קרובים אומות העולם ואומות העולם על ידי הערב רב מצד שני מתרוממים וסופגים ממעלת ישראל כי יש להם איזה אחיזה בביתנו אז הם סופגים אומר אבל עתיד לבוא כלומר בדורותינו אז הערב רב יוצא עם כל מה שהוא ספג 3000 700 שנה סליחה 3000 300 שנה והוא יוצא החוצה חזרה ל אומות העולם ואז מה שנספק בו זה אור עצום ועל ידי זה הוא מכין את אומות העולם להתעלות על יהיה מופלאה כדי להיות מוכנים לגאולה ומצד שני זה שהם יוצאים מאיתנו אז אנחנו כבר הוכשרנו להעיר לאומות אבל עכשיו אנחנו כבר לא צריכים את זה אז אנחנו חוזרים לעצמיותנו על ידי ההתרחקות של הערב רב ואומות העולם מרוויחים ומתעלים והערב רב עצמו מגיע חזרה למקומו עשה את תפקידו התהליך הוא לפניה שהערב רב הוא גורם אתם אתם ישראל ארובות או שהוא מוריד את עם ישראל הוא מכיר אתם ישראל כז >> כן כן גם וגם הרב אומר יש פה חשבון רב זירתי קוראים פה המון דברים מהמהלך הזה גם אנחנו יודעים גם אומות העולם יש להם אחיזה אצלנו גם יש היסטוריה שלמה שהם סופגים את קדושת ישראל וגם אחר כך הם יוצאים החוצה עם הקדושה הזאת ומכינים את כל העולם לגאולה וגם כשהם יוצאים אנחנו יכולים להתכונן למעלה האמיתית שלנו אבל כבר עם שייכות אליהם ולהם שייכות אלינו שמתגברת על ידי ההתבוללות וזה ה ההכנה האחרונה לגאולה חשבון מפולפל >> אז מה מה הרגש שאני אמור להיות כלפי מי שמתבולל אני אמור להיות לשמוע >> אה >> חשלום >> הרב לא הולך עד לשם אבל הוא אומר לא להצטער >> שאני רואה היום מישהו שמתל אני >> יש לך אתה את העיניה הזה אני נדמה לי שהמילים הוא לא אין לי אין להצטער נדמה לי שזה המילים לו >> אז הרב אומר בפירוש שאנחנו צריכים להילחם כל מה שאפשר על כל יהודי שישאר אבל מי שכבר יצא אין להצטער למה כי אתה לא יודע מי זה >> כמו גר שחודים ששמ >> בדיוק אז מי שכבר התבולל אתה יודע שהוא ערב רב מי שלא אז אתה נלחם עליו כי הוא יהודי עכשיו אתה צודק שתמיד כשמגלים סתרי תורה זה עלול לטשטש את כל הנגלה מה זה פעם ראשונה שאתה שומע את זה ככה זה עובד שכשאתה רואה איך זה נראה במבט עליון אז רגע אתה אומרים ככה רגע אם על פי סתרי תורה כל הרע יצא ממנו טוב אז בוא נעשה חס ושלום חס ושלום חס ושלום עכשיו טעות זה לא מה שהרב אומר הרב אומר שגם צרי תורה צריך להם כי פשוט לא מוכרח שהיום שיביאו זהבן אדם הזה היה זה היה משפט שבא חזק את הניגלה הפשוט גם לשיטת הסתרי תורה מה יש את זה אז מה מה המילים אין להצטער חשבון מאוד מפולפל. זה נמצא. אה בינתיים רק נגיד שמשם רואים שהרב סובר ויש עוד מקומות שנקראת הגאולה האורות מישראל יוצאים החוצה כדי להכין את האומות לקראת הגאולה. אז או שאני קישרתי את זה לזה או שיש עוד סעיף בקובץ ח נראה לי שאני התכוונתי לסעיף הזה וכנראה שאת הפרשנות למה זה קורה כי הרב רק אומר עד עקבת דמשיכה כל המידות הטובות יוצאות מהאמונה קבשיכה יוצאים בר מגופה הוא לא מסביר למה למה זה קורה אז אנחנו הסברנו וזה כאילו ופתאום אמרתי רגע אבל הרב לא כותב את זה אתה מסביר רעיון מעניין אבל זה לא כתוב אז מה >> באמת אין כאן הפסד עיקרי >> והוא הוא כותב אין להצטער >> אין להצטער לא כתוב אין כאן הפסד עיקרי >> והוא אומר שמי שעוד לא יצא יש להילחם עליו >> לא כתוב >> אז אולי זה אני בשיעור ככה הבנתי אז >> הרב במציאות מתבולים עם ישראל או >> עוד פעם >> אני אומר במציאות בפועל אנשים שמתבנים יותר מזיקים לעם ישראל יותר מועילים לעם ישראל >> זה מה שהרב אומר שמה >> מהיות הרב מכירים >> הליכים בעם ישראל שקוראים באחול >> המציאות היא הנהגל לבדו אתה מתכוון למעלה >> מה ש מה שים היום הנגלה >> בנגלה ודאי שאנחנו מאבדים יהודים בקצב נוראי אבל מי של אישה משיחה >> לא ש האם הם דוברים טובה על ישראל או שהם גורמים אותה דימה על ישראל >> האם הם נהפכים לbds חלקם חלקם לא צריכים להתבולן בשביל זה נישואים של יהודים עם יהודים BDS האם יש קשר בין רמת ה התבוללות או ה לרמת הDS מן הסתם כן אף פעם לא חקרתי את זה ולא לא יודע אם מישהו חקר את זה כלומר מחקר שלעצמי ודאי אין לי כלים אבל אף פעם לא בדקתי האם יש מחקרים על זה אני לא יודע להגיד אבל אתה שואל באינטואיציה אני חייב באינטואיציה שכן טוב >> איך קשור התהליך של התבול התבלות המידות הטובות מתוך האמונה או לא מתוך האמונה >> כי ההתבוללות זה אנשים שהיו בתוך האמונה כי הם היו יהודים והם ינקו את המידות הטובות מתוך ישראל והם יוצאים החוצה מפני כמה סיבות ואחת מהם כדי להכשיר את אומות העולם לקראת הגאולה אז יוצא שמשהו יוצא מתוך ישראל ספוג במידות הטובות של ישראל והיוצא החוצה כדי להכשיר את האומות >> אבל מידות טובות לתוך ישראל שלא באות בתוך אמונה מפיע >> לא זה דומיה כלומר המתבוללים ספגו מידות טובות בתוך ישראל והם יוצאים החוצה עם המידות הטובות האלה אומר שזה התהליך כאילו שכת ש >> אני רוצה ללמד זכות על עצמי למה למה הסברתי כך את הרב למרות שזה לא כתוב באמת זכות על יהודי אתם נגד כאילו אחרי שקמתי פתאום ארגע אבל זה לא כתוב הוספתי פה האמזתי הסבר אז אומר לי יש לי מקור להסבר הזה נראה לי שיש עוד מקורות אבל זה מקור ש אני זוכר שהרב אומר שיוצא משהו מבר לגופה כדי להכין את האומות. וכאן אתה אומר מה פתאום עד הגאולה לא יוצא בר מגופה? מגיע עקבת משיכה יוצא בר מגופה. למה? עכשיו האם יש עוד סיבות? יש עוד סיבות למשל כדי ליצור פר ולדכור את הצדיקים לעלות לדרגה חדשה ולא להישאר בדרגות הקודמות. זה גם הסבר. ואז באמת אין בזה תועלת כשזה בחוץ זה רק מזיק אבל זה דוקר אפשר היה להסביר ככה אבל נראה לי שמה שהסברנו זה יותר טוב הרב יכול לחדד אז את ההסבר בין מה שהרב הרב צל כותב בכל הפסקות שלו חוץ פיצג שיש בדור הגאולה שזהירה של בני ישראל שמתוך לדחוף את הצדיקים ולהעלות מדרגה לבין זה שמי שמתבולל הוא יוצא החוצה ברגע שהוא יצא רוצה אני מתייחס אליו מתייחס אליו בתור טוב או שאני מתייחס אליו בתור אה >> זה התערובת אור וחושך משמשים בערבוביה כלומר כשהעולם יוצא מחושך לאור הכוונה מחושך של ההיסטוריה עם הגלות כתוקף החושך אל גאולה שלמה שכל העולם מלא דעה את השם כמהים להם מכסים אז בין החושך לאור זה לא שעד רגע מסוים הכל הכל חושך, מרגע מסוים הכל אור. זה גאולת פתאום. יש גאולה כזאת, אנחנו מתפללים עליה, אבל זה לא הגאולה המתרחשת לעינינו עד אתה. וגאולה כימקימה, אז בין החושך להור יש דרגת ביניים. ודרגת ביניים זה מערבולת של חושך ואור משמשים בערבוביה. וזה עושה סדר בערבוביה של החושך ואור. למה זה קורה? מה המטרה של זה? מה זה משרט? איך זה מהפך את הכל לאור? שזה סוגיה מופלאה לדבר על התהליך שמחושך לאור איך העירבוביה היא הולכת ומרוממת את העולם להיות מואר יותר ויותר. בואו נחזור. את כל זה היה רק שהוספנו פה את פירוש והבאנו אולי א מקור לזה והצדיקים. וכאן אנחנו חוזרים למה שבאמת נאמר גם במאמר עבודת אלוקים בהמשך. כלומר, אז מה התפקיד שלנו? זה לא רק להבין מה קורה, איפה אנחנו שלוחים פה לפעול עם כן. והצדיקים מרחיבים את השערים הקדושים של האמונה. זה לא דקירה. הצדיקים לא אומרים טוב אז בוא נתרומם כל כך הרבה שזה יפיל על האורות שיצאו החוצה ואנחנו נגיע למדרגות עוד עליונות כי אורות שיצאו החוצה לבר מן גופה כמה הם יכולים להעיר שמה אבל אם פה נגביר את האורות אז זה יאיר הרבה יותר אז ממילא לא תהיה החוצפה של הפער של המידות הטובות שבחוץ, אבל הרב לא אומר את זה. והצדיקים מרחיבים את השערים הקדושים של האמונה ועל ידי זה יוצאים אורות יותר רבים ומזריחים באורם את כל מושגי השלמות. וואו זה מלאכה. בואו נקרא רק הסוף עד שמברים בעצמם את מקומם ושווים הם יסד שורשם שהיא קדושת האמונה אבל בשובן הם מתעתרים בעליות רבות ונקודות ונקודת האמונה שבע להיות אתרת תפארת בראש צדיק ומתוך כך מתהפכת החוצפה לטובה לא רק שהיא נפטרת ולעוז של קדושה והפושעים בעלי המרדים חוזרים בתשובה עליונה הוא בא לציון גואל הוא לשווה פשו ביעקב אז ה הרב אומר זה עוד יותר דוחף אותנו להסבר שדיברנו אתמול שהפתרון הוא לא לרומם את האמונה כל כך עד שהכל יראה אה דהוי יחסית אומר לא לא תרחיב את האמונה עד שהיא תאיר את מה את הבר מגופה והיא תוציא אורות יותר גדולים בר מגופה והיא תגלה את עומק האמת של כל האורות שנמצאים בר מגופה ולאן הם שייכים ואז אז יהיה להם נטייה לחזור לשם. אולי מכאן הבאתי את זה בעצם כאילו הרי מה לפי זה מה יוצא שזה שיצאו אורות בר מגופה זה מכין את זה שהאורות יחזרו מהחוץ אל הפנים זה אולי זה >> רגע רגע רגע רגע רגע רק רגע בוא בואו נקרא עוד פעם וצדיקים מרחיבים את השערים הקדושים של האמונה ש שהאמונה תכלול מרחבים יותר גדולים. ועל ידי זה אז אם האמונה מתרחבת אז יוצאים אורות יותר רבים כי האורות הראשונים שיצאו יצאו בהכווה מתחת לרדר אז יצאו מעט. יצאו באופן שהם התלבשו בלבוש של אומות העולם עם אחירותו. אבל עכשיו שזה יוצא בגלוי אז זה יוצא בגדלס בריבוי. ואז הם מזריחים באורם על כל מושגי השלמות. איזה מושגי השלמות? אלה שיצאו קודם מתחת לרדן עד שהם מי מי זה הם? אתם דפים בלי דפים מי זה הם מושגי השלמות מבררים בעצמם את מקומם כלומר מושגי השלמות אותם נקודות אור של מידות טובות שנמצאים אצל הגויים כשישראל מזריחים את ההר אז פתאום מרגישים אה יש לנו איזה נקודה טובה איזה מידות טובות ופתאום אנחנו מבינים מאיפה פה זה יונק מאיפה זה מגיע זה הכל מגיע מישראל ושווים הם את יסוד שורשם שהיא קדושת האמונה נראה לי שזה מחייב את מה שפירשנו זה לא לא אומר את זה בפירוש אבל זה כן אה כמעט מחוייב ממש אז עכשיו איפ איך רואים את זה בפועל. הצדיקים עוד לא עשיתים את מלאכתם מספיק אז עוד לא רואים את זה בפועל. >> מה הם צריכים לעשות? >> להרחיב את השערים של האמונה. >> אבל מה זה שורים תמיד? כאילו >> שזה להעיר אל הגויים. זה להבין שיש שם מידות טובות שיצאו מאיתנו ברחבה. זה זה נדמה לי סעיף די החידאי הוא פלפול מדהים גם עמוק גם הופך עולמות גם מרחיב גבולות גם מפולפל כדי בית מחשבן את כל החשבון וגם טובע מאיתנו תביעה מסוג מחודש לגמרי כלומר מה התביעה ו יכול להיות שכולנו מלאים מוטיבציה לפתור את הבעיה אבל אם מסתכלים קצת רגע על סדר הגודל של הבעיה אז לא בטוח שאם מחר אני אקום לשכס יותר מוקדם וילמד עוד שחסידס לפני התפילה זה יפתור את הבעיה זה חשוב מאוד תעשו את זה אבל לא בטוח צריך לפתור את הבעיה הזאת. למה? כי פה צריך משהו באמת אה מיוחד שלא היה כדוגמתו שאנשים קשורים לעומק האמונה בתוקף כזה גדול שגם כשהם רואים המון מידות טובות בחוץ זה לא מזיז אותם כמלון ממה? מהקישור והיניקה מהאמונה. וזה לא בגלל שהם לא מתפעלים עם המידות הטובות שיש בחוץ. הם מתפעלים שאצל הגויים יש המון מידות טובות. כי יש דרך אחת להגיד אם זה לא אמונה, אם זה לא בקדושה, אם זה לא ישראל אז הכל רע. ולצייר את הכל שחור שמה וזהו. זה קל להישאר. אז נאמן לאמונה. כי אם שמה הכל שחור אז מי רוצה ללכת לשחור? אבל אם אתה מצייר שבאמת יש שמה המון אור ויותר מזה באופן מפתיע אורות שבכלל באמונה לא מתגלים שזה מרעיד אם אתה אומר שיש לאומות העולם מידות טובות שלא מתגלים היום בישראל אז זה מאוד עלול להרער לכן מישהו לא צדיק לא קשור באומד אמונה ולא בר דת גדול הוא הוא לא יכול זה הוא או שהוא יעשה את זה שחור או שהוא ימשך זה לא עניין של מה בכך אלא מה שהקדוש ברוך הוא שמח עלינו שכל אחד כפיים שיעור הדיליי ו רב צי רגיל להגיד ש אורות זה ספרן של צדיקים זה לא זה לא ספרן של בינונים זה ספרן של צדיקים אז אז למה אנחנו לומדים את זה? כי התפקיד שלנו שהוא באמת לא תמיד קל, אפילו מאוד לא קל, זה לאחוז בשיפולי גלימתם של הצדיקים. והצדיק לעניין זה אף על פי שהוא אמר לא להיות קוקיסטים, איך איך אפשר להתאפק? אנחנו חוזים בשיפולי גילים התור כי הוא אולי הגדול מכולם שהרחיב את שערי האמונה ולא זז מעומק הדבקות באמונה גם כשהוא יכל לראות שבחוץ אשתו ולא רע הוא לא היה צריך לצבוע בשחור את המידות הטובות של אומות העולם אלא הוא יכל אפילו לפרגן להם שיש דברים כאלה שיוצאים עם העומק האמונה דווקא אליהם ולא אלינו זה זה ולהגיד אבל כל זה זה רק חלק מתהליך יותר גדול ולהישאר נטוע בשלווה בעומק האמונה ולפעול את הפעולה של התיקון של כל התסבוכת של האור וחושך שמשמשים ברבוביה לקראת הלידה של האור הגדול עכשיו להישאר עם צד אחד שרואה בנקודת האמונה את כל הטוב כולו ואת מה שלמעלה מגדרי טוב שאנושות יכולה לקבל את השורש האלוקי של הטוב ולהיות נטוע שם לגמרי ויונק משם את כל עומק החיים ומצד שני להרחיב את הענפים כך שאתה רואה שבאומות העולם יש היום מידות טובות שכאילו אין אצלנו ולהגיד בגלל קבתזה משיכה זה יוצא מבר לגופה אז מה אני צריך לעשות עכשיו אני צריך מעומק הנטייה להרחיב את אורות הקדושה כך שכל המידות הטובות האלה יראו איך האמונה היא מהירה להם לא רק יותר מהם ואז הם יהפכו שוב לחושך לעומת האור שאצלנו לא שם אור לא שם חושך הם לא יצאו משם רק כדי לתכור אותנו הם יצאו משם כדי לתקור אותנו אבל איזה דקירה שנגלה אור כזה שהוא יאיר אותם אבל שיאיר אותם עם שורשם האמיתי באמונה וכשהם יהיו מוארים עם שורשם האמיתי באמונה אז הם ישאבו ממילא למקור שלהם כי כל דבר רוצה לינוק את עומק חיותו אמיתי. אז הם ישאבו ממילא לאמונה. עכשיו להאיר איזה מידה טובה שמ שנמצאת היום מחוץ לגופה מתוך הקדושה באור כזה שהוא בעצם שואב חזרה ועוד לא דיברנו על ה על הרווח שיהיה מהשאיבה הזאת אבל קודם כל שם ישאבו חזרה ויגידו כן עכשיו אנחנו יודעים מה המקור האמונה היא המקור של כל המידות הטובות שיש בנו והיא גם ממילא הביקורת מה באמת טוב פה ומה שיגים שהתלבשו ושאנחנו רוצים עכשיו באמת התפקיד שלנו נראה לי כרגע זה הבאנו מחלוקת עם הרב שמואל אליהו בשיעור הזה זה נכון שרב שמואל אליהו אומר את מה שאתה מלמד בישיבה תלמד לאומות העולם ושיחזרו ואני אומר הלוואי שאני נטעם את זה, הלוואי שאנחנו נטעם את זה, הלוואי שבבית המדרש נלגום את הטהרה האלוקית העליונה של כל הטוב הזה שהוא מלא עולם. ואחרי שאנחנו נגרום את כל הטוב הזה ונהיה אנחנו כאלה מספיק, נראה לי ש הגלישה החוצה היא במידה לא מבטלת בדרך ממילא ולא בדרך של א לנסוע לדובאי ולהחזיר כמה שכים בתשובה שזה כרגע עוד לא הצליח כל כך >> גם מדויק פה >> מהזה >> מדויק פה >> ש >> מרב את השאר של הקדושה ועל ידי זה יוצאים >> ממילא אתה אומר גם במאמר הדור הרב הוא כותב במפורש שהוא לא שהוא צריך קבוצה חזקה שהיא בעצם תתחבר לרעיון שלו ומתוכה זה יצא לא אומר קודם כל להפיק את זה את כולם >> אה אבל יש מקומות שכן יש מקומות כאלה יש מקומות כאלה אבל עומק הזה גדול שהוא להפוך את כל האנושות מהערבוביה של אור וחושך של מידות טובות שיוצאות מחוץ לגופה ואני מידות טובות כל כך עליונות עד שהמידות הטובות שכבר נק קבעו בחוצי שעברו חזרה לבפנים ועוד יביאו תוספת מרובע והכל יהיה התברחות מופלאה. אני לא רואה שנשיאה שלי לדובאי עושה את זה אחרי מחילת כבוד תורתו המתוקה והנפלאה של הרב שמואל. כן >> מספיק חופש >> ויש מספיקניקת קודש לעשות את זה. זה מה שאמרנו אבל לא >> לא חס ושלום חס ושלום אין תפקיד שמותר לנו יותר משהו זה >> אבל אין צים לעשות >> להידבק צדיקים נשאל אתך שאלה אנחנו עוסקים בסוגיה רצינית תמוד כמו שלא שלא זה שאני משועשע שלא יובן שאנחנו לא עוסקים מסוגיה רצינית הרת עולם אנחנו עוסקים בסוגיית הרת עולם כלומר איך מולידים לא הרת עולם ה העבר הרת עולם העתיד על זה אנחנו מדברים אני אשאל אותך שאלה האם הלימוד הזה של הסעיף הזה חריז עשה בך איזה מהפך הגדיל לך את האישיות את השאיפות את הוואו >> אז זה כבר אחיזה בשיפולי קדימתם אבל אם אתה עושה את זה פעם אחת וגמרנו אז חזת קצת ועזבת אבל אם אתה מקדיש את חייך התרחבות שנתיפי האור האלוקי האלה כשהם פוגשים בנשמות שלנו הם מעוררים ואתה מקדיש את חייך על העניין הזה או לא במקום בבקמה חס וחלילה הכוונה ב בהקשר הנכון שלא נדון בו עכשיו אם אתה מקדיש את חייך ללגימת הנטיפי ההורה האלוקית האלה אז אתה בזה מחזיק בשיפולי הגנימה ויכול להיות שזה לא תיסא לדובאי בכלל כלומר אני לא חושב שפה כתוב שאתה צריך לסועד דובאי זה כמשל כמובן כן אז שאתה צריך עכשיו כמו שהרבי אומר לפעול שבע מצוות בני נוח עכשיו קדוש היה אומר למי שפועל את זה הרבשרק עושה את זה. הרב שמואל אליהו נותן לזה קדוש יעבר למי שעושה את זה האם אני נוטה לזה שזה תפקידנו אני לא נוטה לזה למה כי למתב הרגשתי עם כל זה שזה מעלה אבל זה עוד לא פרי בשל כלומר האור שלנו נגיד את זה כך הרבי כשהוא אמר ש מצות לנוח הוא בכלל רואה את זה סגולי הוא כן יותר דיכותו משל שחול לבן למרות שהוא גם מלכות של חסד וכולי זה אנחנו לא באים עכשיו לעיין ולדקדק בכל תורתו של הרבי אבל כשהוא ש מצות בני נוח הוא אומר בעצם המצוות בני נוח הם אלוקיות ברגע שגוי יעשה מצווה אלוקית בגלל שהיא מצוות בני נח מתוך תורת ישראל זה בעצמו יפעל את הפעולה כמו שודי מניח תפילין זה בעצמו בלילד הפעולה להבדיל בין קודש לחול האם שבע מצוות בני נוח הם חול או קודש נראה לי שהם חול אין אשר קדשנו במצוותיו על שם המצוות נח באמת לא התקדשו באמת במצוותיו נתן להם מצות אבל לא התקדשו מזה זה גם מצוות לא תעשה בעיקר אה על כל פנים אבל יש את הרעיון של שבע מצוות בני נוח זה שאני פונה אל הגויים שהם יעשו את המצוות וזה יפעל בהם. זה סוג אחד של אה של אמירה תורנית ונראה לי שהרבי יותר נותן לזה. הרב אור שרקי והרב שמואל אליהו נראה לי שהם אומרים לא ככה. הם יותר יותר קרובים לפה והם אומרים יש לנו בשורה אם רק נבשר אותה העולם יבוא גם אם לא כולם יבואו ביום אחד שזה אף אחד לא מל דעתו זה אנשים חכמים גאונים עם תפיסת עולם רחבה הם לא הזויים מנותקים חס ושלום אבל אומרים יש לנו בשורה כבר מלאה אור מלאה עומק ושומות העולם כבר מחכים לה. בוא כמו שכשאנחנו להבדיל הולכים לקרב יהודים ויש טענה שטוענים כלפינו אבל יש כאלה שכשאתה מניח תפילין לראובן אז שמעון מתרחק הוא מתעצבן למה אתה בא ל דיזין גוף ומניח תפילין לרובן אם רובן ירצה להניח תפילין שיבוא לבני ברק אבל אתה עושה פרובוקציה אם אתה מניח תפילין לראובן התל אביבי בדיזינגוף ולכן אל תבוא. אני מדבר על דתיים שאומרים את זה, לא על שמעון שאומר את זה מתל אביב, אלא על חבר שלנו, תלמיד חכם אולי גם שאומר, אל תלכו לתל אביב, כי שמעון מתעצבן כשאתם מדניחים תפילין לרובן בזיזינגוף. עכשיו, האם יש שימון כזה שמתעצבן? כן, יש משהו בטענה הזאת. זה לא חסר ערך אלא מה אנחנו אומרים אני לא אמנע מרובן את זה הטובה אם רובן היה מגיע לבני ברק מילא כמובן בני ברק הכל זה שמות קוד אל תתפסו ל בקטנה בגדול אם רובן היה מגיע לבתי המדרשות אז היה מקום לתנא לא לעצבן את שמעון כי זה רק מרחק אותו אבל רובן לא מגיע לשם בבתי המדרשות בתי המדרשות צריך להגיע אליו אז למה שראובן יפסיד בגלל ששמעון מתעצבן? מלבד זאת יש עוד עניין ששמעון התעצבן. למה? כי העצבנות הזאת זה ציסה של התהליכים בקרבו שהוא עוד לא יכול כבר להניח תפילין אבל הוא יכול כבר להתערבב מול הנחת תפילין. בליל יום כפר אחד הרב זצל בזו נדמה לי או בויסק או זומר לא זוכר הוא פנה אל אלה שבאים רק בליל יום כפר ל תפילה והוא נזב על זה שהם לא באים כל שער השנה אומר אם השם אלוקים תבואו כל שער השנה מה זה רק ביום כיפור פה אז אה אחד מה אה מתפלל פגש אחרי זה את האח של הרב הרב שמואל חנה נזמנים לי אז הוא אומר לו מה אחיך רוצה שגם ביום הכיפורים לא נבוא אז הוא נבן אז הוא הלך לר לרב זצל אמר לו אומר לו או זה נגע בו מצוין סימן שמשהו התקדם כמו אם זה מעצבן אותו סימן שזה נוגע בו ויש כאלה שבלי התהליך הזה של א קודם להתעצבן הם לא יכולים מיד להיפתח זה חייב לעבור איזה איזה סכסוך פנימי בתוכן אז לכן לא כל פעם שיש שמעון מתעצבן אנחנו בכלל רואים איזה חיסרון אבל לפעמים זה חיסרון אנחנו צריכים למנה אנחנו לא פרובוקטיביים באמת >> למה זה פקטור >> מה >> למה זה פקטור עושים מה שטוב גם מישהו תקבל מזה אז זה התירוץ הראשון שאמרתי זה אף על פי >> לא אני אומר התירוץ הראשון שרובן לא צריך להפסיד בק שמעון אבל יש תירוץ יותר עמוק שגם שמעון בעצם מרוויח ואם היינו שרק שמעון מפסיד ורובן בכלל בא אלינו אז לא היינו הולכים לעצבן את שמעון לכתחילה אלא אם כן היינו בטוחים שזה יגרום לתהליך טוב ו וה איך איך הגמנו לכל רב שמואל הרב שי גוי >> את זה אני זוכר רק אני לא >> איך להשפיע על הגוי >> אה אז אנחנו אומרים בהפצות כאילו אני הולך יש מספיק שרוצים יש מספיק ראובנים אז שמונים יהיו אחרי זה אז אומר אומרים הרב שרקי והרב שמואל יש מספיק אה גויים שאין הם כבר רוצים, הם מחכים בעצם הם לא יודעים אבל הם מחכים שתבוא להאיר להם וזה שיש כאלה שעוד לא מחכים מה בכך תביא את אלה שמחכים כמו שאתה עושה בתוך העולם הקדושה אתה עושה גם מחוץ >> מה >> אין תמונה ש שדווקא שים איזשהו יעד עצידי שעם ישראל בעצמו רואים שישונים ויש א רבנים שהולכים לאומות העולם מתרבל פנימה ו כמו שכולים לעומת העולם כדי לעשות משהו בתוכנו. יש גם סורה כזאת גם זה פועל. אנחנו גם הולכים להפצות כדי להחזיר את הצינות הדתית א לביטחון עצמי יותר גבוה שיש להם אור אלוקי ביד. אבל בכל זאת אחרי כל ה הסבר הזה נראה לי שעיקר האחיזה בשיפולי גלימתם זה שאנחנו צריכים לצאת לעיר כשהאור יהיה עכשיו האמת היא שיש אנשים שבאמת הם מרגישים שההתרחבות הנאמנות מצד אחד והתרחבות הם הם פשוטים להם הם הם בעוצמה גדולה, הם לא באמצע התהליך, הם כבר פרי בשל, אז הם עושים את זה. בסדר? לא כל הגרגרים בסיר של הפופקורן אה פורחים באותו רגע ולא כולם מתבשלים באותה מהירות. אנחנו לא נכנסים עכשיו לשאלה מה היתרון של אלה שפורחים בהתחלה ומה היתרון של אלה שפורחים בסוף אבל ודאי שיש יתרונות לכאן ויתרונות לכאן אני מרגיש שני אשיך לחלק ש הרי מה קורה לגרעים אם אם נסתכל על הג אנחנו צריכים לאכול פופקורן כן לצורך הדיון אומר למה שמים בסיר כי העיקר הוא הפופקורן, לא הגרים, אבל התהליך שאתה שמת את השמן וחיממת את הסיר ו הגרעין עוד לא פרח, אז מה קורה לו עכשיו בפנים? איזה תהליכים, איזה הבשלה, איזה פוף זה הכל היה הכנה לזה. הוא התחמם, התחמם, התחמם והתפוצץ. ככה עושים פופקורן. אני מרגיש שאני מגרין שות מתחמם. וואו כמה הוא מתחמם. אומר לאש למטה תגבירו את האש. חבר'ה תגבירו את האש. וחיים חיים. >> [מוזיקה]