אהבת ה' לישראל | שיעור לפרשת ניצבים | הרב דודי דודקביץ'

[מוזיקה] אני מבקש לעסוק בסוגיה שלען האמת הבוקר הוזכירה קצת אצלנו בתפילה בסליחות אצל האשכנזים תבר בהמשך אבל קודם קצת נעיין פרשנות תודה רבה לא לא לטריה אגרות ראיה אגרות א' וב תודה אה מבקש לעסוק בפרש בפסוק בפרשת כי תצא אבל לפני כן לומר איזה כמה מילים כל פרשיות השבוע מי כי תצב אלך כל מי שילמד עליהם ספרי דרוש בוודאי חסידות ימצא שכולם מכוונים לא רק לפי ספרי חזות גם לפי הזוהר מכוונים לתקופת אלול למשל כיסלמלחמה לא הביך נתנו השם אלוקיך בידיך ראית בשביה התואר נכון וישב ואתך ובכתה אתה ותימה אומר הזוהר ירח ימין דע אלול שהנשמה בוכה יש לפתוח זה נשמה שקיבלנו אותה יפה וטהורה והיא הייתה שבויה לשבי נוכרי עכשיו השבנו אותה הביתה והיא חודש ימים א מחתה את אביה אביה דקות שברך הוא אמה זו כנסת ישראל אחרי זה אתם ניצבים היום כולכם פרשתנו וזוהר משמע למרות שזה לא לשון הזוהר אבל כך פשוהר לשון הקודש תודה רבה שאתם נצא מכולכם היום דע ראש השנה נאמר שנאמר מה אתם אומרים איך יודעים שהיום זה ראש השנה מה >> זה לא מקרא אפשר גם להגיד היום היום היום היום היום נכון שזבו את הראייה הזו >> מה לא זה לא הביא הזוהר הזוהר הביא פסוק באיוב שכתוב שם ויום ויתייצבו בני האלוקים ואז מ שם שואלת השטן ששב מישוט בארץ אז שמת את לימך ל אבדי איוב מה זה ויתייצבו בני האלוהים המלאכים חוזרים ודוווחים המלאך החיובי והמלאך המקטרג מתייצבים אתם ניצבים שם כתוב הייון פה כתוב אצל נו היום זה לא כתוב בזוהר מה שאמרתי אלא כך כתוב בזוהר בלשון הקודש שהוא הקייב לב את העניינים כל ספרי הדרוש וחסידות ופנימיות שופטים ושן לך בכל שעריך לכבוד אלול תשפוט את א שבעת השערים שיש בגולגולת שהם השערים של האדם מה הוא רואה מה הוא לא רואה מה הוא מריח מה הוא מדבר מה למה זה אווירה כוללת בזוהר ובספרי הדרוש וחסדות אני מבקש באחת ממקית צל לקחת ממנה משהו ענייננו כהכנה לתפילות בימים הקדושים הללו שאלו את רבי שלו מזל מן זצל איך להתכונן לראש השנה אמר ההתכוננות הכי טובה היא ללמוד המחזור כי יש בעיה אם נהיה כנים אנחנו לא מספיק מחקים את מחזור אנחנו מחכים את השירים שאנחנו מחכים להם את השירים אנחנו מבינים מכירים לא תמיד גם מבינים כן כן מה זה אשרי שלא ישכחיך הוא בן אדם אז תאמץ הוא עושה מקמץ את המצח איך מתאמצים בך עושים שקיבות שמיכה איך מתאמצים מה >> מה זה >> הקדוש ברוך הוא יאמץ אותם >> בן אדם התאמץ אבל בך תאמץ בך ריבונו של עולם כלומר יהיה מאומץ על ידך אתה אומר אולי לא יודע אם כולם ככה מפרשים או יושבים פה תשוב לחשובות שהרוב אומרים שיר לא להגזים עכשיו שנבין את הפירוש שלו נהגו לשיר 40 שנה עקוד בדור אקט וזה זקות בסדר הרב קרלי בא אחרי אמר את זה בניגון מסוים זהו אבל אם אדם נותן לדעתו תפילה זה רציני עכשיו אם מזמ לומד את התפילה הוא נתן המון הסכמות למחזור המבואר לסליחות המבוארות אמר לו אתה עושה מעשה גדול מאוד מנגיש לאנשים מה הם מתפללים אז תפילה היא נה גדולה מאוד אנחנו נרצה דרך פסוק בכית כי תצא שעוסק בעניינים הללו קצת לנסות לפרש יסוד לימים הללו שהיום בסליחות הבוקר הלילה תלוי מה אמרתם אצל האשכנזים הזכרנו אותו הכתוב רוצה להזכיר עד כן ריבונו של עולם דאג לנו ולא אבה אדוני אלוהיך לשמוע אל בלם יהפוך אדוני אלוהיך לך את הקללה לברכה כי אהבך אדוני אלוהיך רוצה להזכיר רגע עוד מוטיב אחד מפרשת כי תצא עד פרשת ניצבים. בכל פרשה מופיע סוגיית קללה וברכה. פרשה הקודמת ברור נכון לברכה. פרשה הזו >> מוזכרישי >> בשלישי אבל לפני שלישי לא ברכה בברית השם הוא >> עלתו. הברכה והקללה מכחבים בפרשיות, שלושת הפרשיות האחרונות שקוראים לפני ראש השנה. כמו שעזרה הסופר תיקן לקרוא את פרשת כי תבוא כדי כדי שתכלה שנה וכילותיה, תחל שנה ובקותיה. אין לנו בדרך כלל אף פעם ציווי בתורה מה לקרוא פרשת השבוע. יש ציווי לקרוא בתורה בשבת אבל אין ציווי. תודה רבה. אין ציווי מה לקרוא. עזרה הסופר תיקן פעמיים גם מה קוראים הוא תיקן לקרוא כאמור ברכות וכלות אבל לפי דברנו זה מלווה אותנו בשלוש פרשיות הברכה והקללה שלוש פרשיות אז אה גם פה יש מה הכוונה לאהבה מה זה לא אהבה רצה לא רצה >> לא רצה אז בתורה יש כמה מילים יש לרצה? בואו נחפש רגע מה אתם מכירים בלשון יש לרצה? חפץ, רשע, רצה, חשק, אבא אין במקרה למשל לא בא לו, נכון? לא בא לי, לא זרם לי, לא הרגיש לי, התבסב בדור האחרון, האם יש הבדל בין המילים או זה סתם תפארת המליצה? מה? הנחת יסוד שלשון הקודש איתה נברא העולם כל מילה מדויקת מה זה לא אהבה אנה מכמו נראה את האור החיים הקדוש במקום אומרו ולא פירוש הגם שהיה מקום לשמוע מצדפי החטא שהיה בלעם נאכז בהם אף על פי כן נתרצה השם בלא טעם ולא שמע לא עבר למה לא עבה זוכרים שכשהייתם ילדים ואמר אמרתם לאבא ולאמא, אני לא רוצה של אותך, למה אתה לא רוצה? ענית, ענינו. ככה מה היו אומרים מבוגרים? זה לא >> ככה זה לא תשובה. זוכרים? שמעתי מרבי דניאל שלית גם רב יושב אני שמד את זה יחד שככה זה ראשי תיבות כתר כל הכטרים. ככה זה התשובה הכי עמוקה. למה? ככה באמת ככה זה התשובה. לא בגלל שעשיתי את זה במנגינה הזו. ככה זה אומר זה כל כך מהותי אצלי. גם אם אני לא יודע להסביר זה תמציא את ההרגשה שלי, תמצי את החיבור שלי למה לא אבה למה לא רוצה לשמוע אותך בילם למה לא השם קר לשמע בילם למה ככה זה מנוגד לדבר הכי קיומי אצלי לכן לא רוצה בכלל לשמוע בלא טעם לא רק לא טעם ולא שמע לא אבה לשמוע לא רוצה להתחיל להתחיל לדבר איתך כמו ש כמו שאומר רבי נחמן לא לפתח בדיאלוג עם היצר הרע שלא יהיו מסים ומתנים איתו ונתן השם טם למה כי אהבך השם פירוש לא לצד שהיית ראוי לדבר זה לא מצידך ללמה לא אהבה כי הוא אוהב אותך אומנם אם היינו שואלים האם יהיה סברות אם היינו מתחילים לדון עם בילם מה קורה אם הנו מתחילים לדון איתו מה אפשר למצוא בדבריו היגיון מי שזוכר את השיעור שהיה פה בטוח היה פרשת בלק לא הבית אבן ביעקב ולא ראה בישראל מחלוקת ראשונים בפרשנים זוכרים >> מה נמצא גם בספר לא זכרתי תודה בעיניי זה משהו ממש ממש יסודי מחלוקת ראשונים מהבולטות ביותר מיסודות אמונת ישראל אני רגע חג חורג גם מהמסגרת של השיעור יש בעיה עצומה בלימוד אמונה. אם לא לומדים את זה יסודי, לא יודעים. זה לא מגיע בבלוטו. ואחד הפעמים בתקופה האחרונה שנמרו על ידי גדולים, אמירות א פוגעניות מאוד בציבור ירא השם שחובש את ספסלי בית המדרש וגם נמצא בחזיתות כדי להגן על עם ישראל בנחלתו. ישבו כמה רבנים ושאלו איך זה נופל ליהודי כזה גדול שהוא מתבטא ביטויים כאלו על אחד מהביטויים שהתבטו שלא היו במקום נענו כמעט כולם יחד ואמרו כי הוא לא למד כוזרי זה לא הכוונה דווקא כוזרי יש יסודות מוסדים ואין הכוונה שהוא למד טכני למד את זה בעיון זה אצלו חלק מההבנה המהותית שלו לא רק מה כתוב ברב זצד מאיפה גם הרב לקח את זה? מאיפה לקח את זה המהרן? מאיפה לקח את זה הכוזרים? מאיפה לקחו את זה? סתם הם המציאו. תורה חדשה מאיתי תצא. כל היסודות האלו של אמונת ישראל הם יסוד מוסד כמו שמידות כתב האריזל שהם לא נכתבו בתורה אבל הם בכניסה לתורה. אי אפשר ללמוד תורה בלי המידות האלו. לכן הם לא נכתבו כי זה לא מצווה פרטית. זה השער לקבלת התורה. שסודות באמונת ישראל פה נוגים נוגעים באחד מהם. כדי לחדד את זה נקרא עוד משפט. כתב האור החיים וין מה שפירשתי בפסוק ולא הבה סיכון. כן שמנהג ישראל זה כשכתוב עיין אנחנו משאירים את זה למחבר שהוא יאין ש אם הוא רוצה זה המלצה לא חמה עבורנו אבל בואו רגע ברשותכם נשמע לאור החיים הקדוש מצווה לשמ דבר חכמים בואו נעיין שם גם בתחילת דברים כתוב ולא אבה אמר אור החיים שם ולא אמר לשון אבה שמורה מיעון בלא טעם עכשיו הוא קצת מרחיב לומר הגם שלא היה מחוש לאירת העברת ישראל בעירו סיכון לא היה בא לתת לנו לעבור בעירו אדום הוא לא היה סיבה לפחד באמת זה פחד א נפרז כלשונו של הרב קוק אין מה לפחד לא תיכנ לקחת לו שום דבר לא נשתמר לא לא ניקח לך שום דבר אבל סמוך ובטוח על ליבו שאין כוח בישראל להרע לו אף על פי כן לא אבה הסכים כלומר לא אבה זה הכוונה היא בלי שום שום סיבה. מה הסיבה שם? מה שגמר עומר שם אצל סיכון כיקשה השם את ליבו. בואו ברשותכם לראות מקום אחד. כשהתורה כותבת בלשון הקודש זה מהות. יש עוד מקום ספר דברים שכתוב לא טובה לו. למי לא טובה? מי זוכר? >> למשית. עכשיו תראו את הפירוש. אמר לו טובה לו. פירוש נותנת התורה את צל האדם שימלט בה ממנו. אחד לא טוב לו מה הכוונה פירוש דרך אומרו בני אם יפתוך החטאים אל תבוא פירוש לא תיכנס עמו בטענות אלא שלילת הרצון בלא טענה מי שמכיר את שיטת הפרוגרס לפני 15 שנה הגיע אחת התנועות שעסקו בהתמודדות עם הפרוגס לפני שהיינו מודעים לו אמרו לי יש מחקר בארצות הברית של חמישה שלבים איך הופכים את העולם חמישה שלבים אני לא זוכר אותם בטח הרב יהושע, זוכר אותם על בורים, עם כל ההגדרות שלהם וכן הלאה. אני אני הצד ההומני, אני לא זוכר כל השלבים האלו. שלב הראשון היה רק למה אתה לא נותן לי להביע את דעתי? אתה חושב שדעתי ממש פסולה, אבל לפחות להביע אותה זכותי רק תן לי זכות להביע דעה. וזה פיחות זוכל עד ש באצבע החמישית לך כבר אין זכות הבאה דיה. אם יש כל השם זכות ומי שלא מכיר אפשר להן ב10 שנים האחרונות בישראל מה קרה זה מה שקרה בכל העולם כולו ואם מישהו יגיד משהו אז כמו בארצות הברית ירצחו אותו או בארץ יגידו שמותר לפגוע בו עד סכנת נפשות והמשטרה לא תעשה דבר כי התהפכו היוצרות בין טוב לבין רע אז מה הפתרון כדי לא להתבלבל יש דברים שאיתם כן לא מכבד אותך כבן אדם את הדעות האלו לא מנהל איתם דיאלוג זה לשון האור החיים נתנה התורה עצה לאדם שימל בה ממנו אחד לא טובה לו פירושו לא תיכנס בטענות שלת הרצון בלא טענה ואתה דילגתי שתי שורות שאם יכנס אמר בטענות התמדה אתה חושב תוליד תכונת הרע באדם אתה מתחיל לערר בזה לעסוק בזה אתה י שתכנע דרך אגב זה בעיקר לציבור הדתי שתמיד מאמין שהוא ידבר עם הכל עם כל הדעות ונעימוז שזה לא ישפיע לצורך יו מתי טוב ומתי לא זה שאלה גדולה צריך לשקול אותה בשום שכל מתי מצווה לדבר מצווה לפתוח מצווה מתי יש מצווה להימנע את לדבר ואת לשתוק את לכנוס את לפזר שאלה גדולה לדורש את המון צומת לב לענייננו אנחנו חוזרים למקור שבו אנחנו עוסקים ולא אהבה שם ככה לשמוע לא רוצה לשמוע למה כי אהבך מה זה אומר האהבה הזו מה גנוז פה באהבה הזאת טובת העניין בואו נדלג שנייה על השפת אמת צד שמאל בפרשת בלק שיתהפך הקללה לברכה והתם כיבך השם אלוקיך פירוש כי אותו הרשע סבר מה הייתה הסבורה שהייתה בה בלעם הוא סבר כי אהבתו ך את בניסל מכוח המצוות והמעשים טובים לכן הזכיר החטא להיתפס כמה שאנחנו נתפס בחטא אבל באמת אהבת הקדוש ברוך הוא לבני ישראל אהבה שאינה תלויה בדבר רק בעצם שפת הפנימיות עצם מול מקרה מהות מול משהו אקראי ואדרבה מטעם אהבה נתן לנו תורה ומצוות יש מחלוקת כפולה ומרתקת של הרב זצל עם הרדבז בשני תחומים ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה מדברו חילא הפחות מוכרת בפי הבריות בהקדמה לשבת הארץ שולח הרדבז לרב ואומר לו למה כבודו רוצה להת תיר אתר המכירה כי אם יש יותר המכירה אז יהיה מותר לחקלאים לעבוד פה בארץ בקרקע להתפרנס הם לא יצרכו לנטוש את הארץ לחזור בחזרה לגלות וכל זה למען קדושת ארץ ישראל אני לא מבין אותך אם עושים התר מכירה ולצות להיות בארץ הופקעו ממנה דרך היתר מכירה כי זה קרקע של נוכרי כל הקדושה שאותה אתה רוצה להרוויח היא לא קיימת הלכה הקדושה אז מה אתה משאיר את הרקלאים פה? השארת את החקלאים פה מבחינת חוץ לארץ. אומר לו הרב קוק, יש ביטוי בעולם הישיבות שנקרא פונקט פקרט. פונקט זה בדיוק כמו פוינט. בדיוק להפך. לא המצוות גורמות לקדושת ארץ ישראל, אלא הקדושה גורמת למצוות שיביעו את הקדושה הזו. כן? גם אם חלק צות להיות בארץ לא יתקיימו על ידי יתר המכירה, קדושת הארץ נוטרה על מקומה. כשיו פה חקלאים הם נמצאים בארץ החיים. אתם מכירים עוד מחלוקת דומה? אתם לא מגדירים אותה בהגדרה ישיבתו זו שהגדרתי. הרדבז שאל אותו כבודו מקרב רחוקים פורקאול מה אתה מקרב אותם? כי אתה אומר שהם ישראל צ פי שחטא אבל תראה חטאים כאלו מנתקים אותם עם כור חייהם אני עונה באותה מטבע למד שאף לא משתמש מטבע הזה אבל זה בדיוק אותו היגיון לא בגלל המצוות ישראל קדושים אלא בגלל שהם קדושים לפי כך ירבה להם >> תורה מצוות בשפתנו איך אתם מכירים את מה שעכשיו תארתי זה צריכים גם באמצע הלילה בשתיים בלילה אחרי שישנתם רבע שעה כשמהירים אותכם לקפוץ ולענות את התשובה הזו בשנייה. אם לא, אין לכם תרגולת של אמונה מבוססת. איך קוראים לזה? >> סגולה ו >> בחירה. איזה איגרת? >> תקנה. לרדבז שהיה רבא של >> צפת. מה שמו בישראל? רבי דוד בן זמרא. גאון עולם מגדולי וקדושי צפת. לפני כן רב שצלוץ. יהודי גדול וקדוש. נחלק איתו גם בסוגיה הזו שניהם עם אותו עיקרון. מאיפה הרב הביא את זה? אני יודע שזה שאלה לא תמיד מותר לשאול אותה במקומותינו אבל נראה לי שצריך לשאול אותה. לא, זה לא מקטין את הרב, זה מגדיל אותו. הוא לא המציא משהו חדש. הוא רק הסביר דברים נפלאים שהיו תמירים חלקם משנות הגלות. הרב לקח את זה מהמארל והמהרל הזה שעוד רגע נראה הוא יסוד תורת החסידות כי אם נשאל עוד מישהו שלקח את זה אולי ממנו הרב זצל אולי גם השפת אמת הוא אהב מאוד השפת אמת הראיה זה ספר חזות לגיטימי במחוזותנו אתם בטח מכירים רב צדוק ושפת אמת אפשר ללמוד בלי שתחשד בחסידות למה כי הם היו מקורות שאז אתה הם גם מאוד רציוני נלים עם סגנונות שונים אבל הם אותו עם יסודות למדנים עצומים שפת אמת על הש"ס רצדוק בגונותו אז צמוד אהב את השפת אמת מאוד יכול להיות שזה הוא שמע פה בשפת אמת כי זה מה שכתוב פה בואו נחזור על השפת אמת אבל באמת אהבת הקדוש ברוך הוא לבני ישראל אהבה שאנ בדבר רק בעצם ואדרבה בואו נקרא את זה עכשיו שוב מטעם העבודה בואו נחליף רגע את המילה מטעם מסוד הרב צי יהודה >> מתוך האהבה תנו תורה ומצוות בסדר זה שנאמר ויר כי טוב בעני השם לברך הוא לא הבין בלילם לא למד אמונה לא למד כוזרי לא למדל בטח לא היה בבתי המדרשות שלמדו במתורת הרב ואז ממילא הוא אומר אם אני אפיל אותם מחטאים אז ממילא לא יהיה קיום לישראל הוא לא הבין שזה שזה בנוי הפוך אז יש לו בעיר כי טוב בני השם לברך ממילא אפילו שהוזכר העוון שלעתיד נתגבר אהבה ממילו חלש כוח החטא טוב נעצור פה בואו נראה ברשותכם את המרל זה פרק מפרקי החובה בנצח ישראל רק תחשבו על הביטוי הזה נצח כמה המילה הזו היא משמעותית להביר מה להבין מה הכוונה ניצחיותם של ישראל אז בואו נקרא את המהרל ולפני כן רק מעיר הערה המהרל היה יסוד מוסד לספר ספרי החסידות בעיקר בית קוצק פשיסחה גור אלכסנדר שמ שמואל הם גדלו על המהרל כל מי שלמד פעם שם שמואל אם למד אותו שיטתי נתקל בציצותי מהמרל כי הוא מאוד דומה תפיסת העולם שעליה גדלו בכל החסידות הפולניות האלו כתב עליו הרב הנזיר בספרו כל הנבואה שהוא על גבול המקובלים והפילוסופיים. יש פה כל הנבואה. בהרה נדירה שלא כהרגלו. כתב הרב הנזיר משמקר הנזיר כתב גם את הלמעלה וגם למטה את האותיות ואת המקורות. כתב שם בישיבת מרכז הרב נהגו ללמוד ספרי מהרל. לא סתם הוא כתב את זה כבר שזה את כל מה שאתם מכירים. אני אשיר רגע גולש הצידה. רעיונות שעליהם אנשים מוסרים את נפשם, בונים את חייהם, נרכמים דורות על גבי דורות מתפיסות עולם יסודיות. המהרל הזה, הנצח ישראל הזה, זה נותן כוח ללוחמים לא להיבהל. זה נותן כוח לאנשי גוש כטיף אחרי הקירה נפשט כזו שאין כמותה כמעט בהיסטוריה היהודית. נותן להם כוח להמשיך ליישב מחדש יישובים חדשים ופורחים. זה זה פה זה גנוז. הכוחות האלו. שלומדים את זה מכניסים ממש ויטמינים של עוז ואמונה ונצח בכוחות ישראל. אחרי איזה נער ישיר את זה בהפגנה כשהואה בן 16 במעגל המגדר עם הנצח לא מפחד. הוא לא מבין מאיפה המילים האלו. כל כך מקובל אצלו בספרים ששיר כזה עם הנצח אבל פה היסודות שלו למעלת עניין הנכבד הזה יש להריך בזה אני הולך לדבר פה סוגיה שראוי להריך בה כי בדבר הזה יוודה מעלת ישראל והתבאר לך כי לא עזב השם יתברך את ישראל בגלותם כאשר מצאנו כי הדברים הטבעיים אשר הם בעולם כולם אני אדלג פה קצת מפעת הזמן ברשותכם אה ארבע שיעורות דילקתי ואם באולי יאמר שמצאנו שהדבקות הזה כלומר הקשר ה הדיבוק הזה בין ישראל לב ריבונו של עולם היה לו תוספת חיסרון לפי המעשים כלומר אם יהיה הרבה מעשים אז יהיה יותר אהבה אם יהיה פחות מעשים יהיה פחות אהבה אז הדבר הזה וכך ממילא מה יקרה אפשר שהוא שר הדבקות לגמרי מי חתום על הסברה הזו בילם חתום על הזברה הזו לפי האור החיים שפת אמת חתום סליחה בוודאי דבר זה אפשר לומר אצל נח ואדם שלפי שלא היה הדבקות רק פרטי לנוח בלבד אז כאשר השתנו הפרטים השתנה הדבקות גם כן אבל האבות שלא יבטח חתם פרטי רק כללי לך ולזרך אתן את הארץ דבר זה נקרא דבקות כללי דהיינו כלל האומה ואין שינוי בכללי במהות של הכלל אין שינוי רק כך השינוי הוא בפרט בסדר אני מדלג ברשותכם לתחילת הפסקה הבאה הוא להורות הוא להורות לך כי לא היה תחילת הדבקות מצד הפרט ובפרט יש שינויים רק הדבקות הזה דבקות כאלה תראו כמה זה מרתק אני רוצה רגע להמחיש את זה בעולמות אחרים כשאתה שומע היום יחידות שלמות אתה שומע אותם מתגאים במורשת הקרב שלהם את השח סליחה מה הקשר בין לוחם שמגיע עכשיו לשריון צנחנים או לגולני מה הקשר בינו לבין מה שקרה במלחמת יום כיפור יש קשר אפילו דבר שהוא לא מהותי אלא הוא נוצר ראיתי בבין הזמנים טיילתי בחרמון. יש גם חרמון בקיץ למי שלא יודע, אפילו יותר נעים. אז מי שיודע לגולניה חלק כבד מאוד שהם סירות נפש מטורפת מטורפת על כיבוש החרמון. אז גם אני כשאני עומד ליד האנדרטה שם אני לא אוהב להצטלם ליד הנדרטה שם רציתי להצטלם זה מיד כאילו פותח את הלב עכשיו אי אפשר כבוגר גם של גולני אי אפשר להגיד שזה לא מסורת שעוברת כדיבור עליו כחינוך אליו עובר כן עובר כי זה מהות של חטיבה אני מזכיר שעם ישראל נקרא בשם חטיבה אתם עשיתוני >> חטיבה גולני חטיבה אחת לא משנה חטיבה אחת הכוונה דבר מאוחד כי אתם כלל אתם לא פרטים כמו שנוהגים לומר במקומותינו ומצוי גם בשם משמואל מצוי גם בספר של הרב אריאל נדמה לי לפרשיות הללו ספר של סבא נדמה זה מה שכתוב שיש הבדל הוא מביא את זה על שם שמואל נדמה לי על קטורת כף אחת קטורת יוין שם שבחוץ לארץ אנחנו אתם בטח גדלתם על זה לפחות המבוגרים פה צריך להעביר את זה הלאה כמובן שבחוץ הארץ אנחנו ריבוי של פרטים ופה אנחנו כלל שמתפרד לדבר אחר לדברים רבים כלל זה אומר שהמהות נשמרת היא לא תלויה במשהו היא ניצחית היסוד לא גדל בבני עקיבא זה יסוד של המהרל והמהרל תומכת את תודותיו בתורה כמו שסמ אתותיו פה לא אבה כי לא שייך בכם פגם לכך הוא להורות לך כי לא היה התחלה דבקות מצד הפרט רק הדבקות הזה דבקות כללי לא דבקות פרטי לכך כאשר בכה השם בר מתחילה באברהם והוציו מורכזים לתת לו הארץ כתיב אומר השם אל אברהם לך לך ולתחץ שערי רקע ויקשה הרמזל שתימו שלא זכה כתוב קודם זה שאברהם צדיק אין שום רקע אברהם אבינו יש מזל שיש רשי בין פרשת נוח ללך לך רש"י ארוך שמחמת האריכות חלק מדלגים עליו שם כתוב מה אברהם אבינו עשה שבר את הפסילים אבל אתה לא יודע כלום על אברהם אבינו למה לא כתוב כלום על אברהם אבינו עונה המהרה למה כי >> לא רלוונטי לא קשור זה מהותך נגלה עליו השכינה אמר לא חם לך מארצך כי בלא זה לא היה נגלה עליו השכינה אם היה כתוב קודם תורים עליו ככה הוא הולכתוב קודם צדקת אברהם כמו שתמצא בנוח ונוח מצא חן בעני השם כח כתוב לתולדות נוח אז למה אצל אברהם זה לא כך אני ממשיך בעמוד הבא דברי המהרל עונה המהרל אבל לפי הדברים אשר אמרנו לך לא יקשה כלל כי הצלח לא היה רק בחירה פרטי בחירה פרטית הוא לפי משהו והכל לפי מעשה צדקות שלו אבל באברהם לא היה בחירה פרטית רק באומה הישראלית רים שומר אצל של רב צודה נכון רק באומה הישראלית שהם זרע אני מדלג לסוף הפסקה מקום המודגש כמה שלא נזכר צדקת אברהם קודם שהיה לו לך מארצך סימן שלא היה זה בשביל צדקת אברהם עד שתאמר אם בטל דבר בטל אהבה כי זכות אבות אפשר שהיה טמה אבל ברית אבות אני מזכיר לא טמה זכות יכלת למצות אותה חשבון שלך יתרוקן יש לך חשבון בבנק שלא מתבטל אף פעם כן תהיה הבחירה הזאת שבחר באברהם בטל כך לא הזכיר זכותו לומר כי הבחירה הזאת לא תליה בזכות כלל כך אי אפשר שיהיה דבר זה בטל צריך אבל להמיד את הדברים על דיוקם שלא נטעה בהם חס ושלום אני קורא את הלשון הנפלאה של הרב אני רוצה שנייה להסביר מה הרב זצל עשה בהרבה מקומות כולכם לומדים עיון אני מקווה לומדים עיון, אחד הדברים החשובים זה יכולת הגדרת העניין. כמו שאם למדתם פעם שבת, צריך להגדיל מה ההבדל בין מלאכה שני צריך לגופה לבין >> מה? >> נניח לבין אינו מתכוון. כל הראשונים דענו בזה. יש איזה יסודות בכל השבא מישהו והגדיר את ההבחנה. הגדיר את ההפח ומאז כולם הולכים מהגדרה הזו הצל במיוחדותו הענקית וגם בזה שהשם שטל אותו בדור שזה היה התבררות בו אני אתן עוד דוגמה אולי לפני הרב נצל עד ימי החסידות היה ברור שרשע צריך לשנוע כך כתוב אצל דוד המלך נכון לא משנהך השם יש על זה מלא בכל המקומות שרשם מותר או מצווה לשנות בא החסות וחידשה חידוש עצום למדני שאפילו בבית בריסקל כזה חידוש מה אמר בעל התעניה >> שמה >> אז עכשיו זה חידוש אתה קראת אותו בטח ישר זה עבר לך חלק זה חידוש שבלימוד היינו כולנו קופצים מהמקום בא הבעל התניה ואמר יש לחלק אותו אני אוהב אהבה עצומה להפך אוהב ומרחם אני מקפיד על הרש דרך אגב הבעלתני הוא לא הראשון שכתב את זה הוא הראשון שכולנו זוכרים אותו בגלל הסדר הגדול בדבריו שם זה חידוש של הבעל שם טוב אין היום מי שלא יודע את החידוש הזה שאז רצה להגדיר את היסוד הלו באמונת ישראל מכוחם זה אצלנו בהיר וכך הוא כתב גקנה עמוד קפו נדמה לי אני אומר את זה מכיוון כן שעוד רגע נשאל את עצמנו איך זה יכול להיות שודי גדול כמו הרדבז לא ידע את זה מה הוא לא למד את זה בשביעית בישלץ ומה התשובה היא מה שהוא לא למד את זה למה הוא לא למד את זה כי הוא לא למדברז הוא היה הרבה יותר גדול וצדיק מאיתנו כן אחת יסוד אני מבין איך שכולנו מבינים אז למה הוא לא למד את זה כי מה כי האור הזה עוד לא בעולם באותה בהירות היינו צריכים להגיע בשלבים ים של התפתחות המודעות התורנית שלנו זה גנוז כמו שהזוהר היה בעולם או לא היה זוהר בעולם רשבי המציא זוהר מה פתאום התורה הזו הייתה נסתרת עברה פה לא עוזן רשבי בא והנגיש אותה עבורנו עם הרבה התלבטויות כי רבו הגדול רבי עקיבא לא פרסם את זה לא רק שלא פרסם את זה הוא רמה מקל שלושה חברים ים איתו שלחו על זה חזק מדי רשבי אמר חובה לפרסם את זה בסדר אז אני קורא לכם נמשתו ישים כבוד גדולתו ליבו לדבריי ואבאר לו לא בלשון של סתרי תורה שחושב מר להיות כבר יודע שאינו יודע בהם יש לך איזה הנחת יסוד שאתה לא מבין סתרי תורה אני הכל סתרי תורה את זה על דרך הפשט לא בדברים פשוטים באמת אלו ואיך חיים כלומר מה שכתוב בחז"ל זה ברכת המינים ומצד שני לעסוק בקרוב לא אין את זה אחרים קורא את זה מהגרות ידעת גאונו ששני דברים יקרים ישנם שהם יחד בונים קדושת ישראל ההתקשות האלוקית עמהם אחת היא סגולה כלומר טבע הקדושה שנשמת ישראל מירושת האבות כאמרו לא בצדקתך רק באבותיך חשק השם לאהבה אותם זה סגולה וסגולה הוא כוח קדוש דוש פנימי מונח בטבע רצון השם כמו טבע כל דבר מהמציאות שאי אפשר לו להשתנות כלל כי הוא אמר ויהי ויעמידם לעד לעולם והשני הוא עניין הבחירה זה תלוי במעשה טהו בתלמוד תורה אבלולים פה אם עוצרים פה זה טרגדיה יש לזה המשך ארוך אני קורא חלק קטן ממנו חלק של הסגולה הוא הרבה בין ארוך כלל יותר גדול וקדוש מהחלק הטולי בבחירה לולים כתוצאה מזה ליטות ולהגיד כולנו יהודים אף אחד לא ילמד אותי מה זה להיות יהודים מכירים את המשפטים האלו תשמעו אותם שאר המשפטים אלא שברית קרותיי שהסגולה הפנימית לא תתגלה בזמן הזה כי אם לפי אותה מידה שהבחירה מסייעת את גילויה בסדר מילים מובנות זה שהסגולה קיימת ודאי היא קיימת אם אתה רוצה שתחסף כמו שאתם זוכרים ההורים חזרו מהשפת הורים עליכם חזרו הבית שאלו מה המורה אמר והמורה אמר שתמיד יש לו פוטנציאל אבל הוא לא מממש אותו כולנו כאילו היינו כנראה באותה כיתה עם אותו מורה או עם אותה בעיה וכך שנים התחלנו לעשות מימוש עצמי אז אי אפשר לגלות את הסגולה הזו עד שעוסקים באופן הזה על כן הכל תלוי לפי פי רוב המעשה וקדושת האמונה ותלמוד תורה לעתים תלמידי לא התלמידים המובוקים של הרב אלא אלו שיש להם השראה תורת הרב את המשפטים האלו לא מכירים אין הבדל כולם יהודים אין הבדל אין הבדל בשורש אבל הגילוי הוא קרייטי אם לא מפתחים את הבחירה הסגולה לא מתגלה באותו תוקף היא תתגלה בעת מצוק בעת צרה בעת קושי וכשהי אומר הקושי עלולה שוב להיכנס קצת למסתרים. זה לא סיפור של פעם, סיפור של השנתיים האלו. טוב, אני לא ממשיך לקרוא הלאה, למרות שיש פה כולם דברים חשובים מאוד. טוב, אני רוצה רגע לדלג ברשותכם. לקראת ימינו. מה אמרנו בבוקר בסליחות שנוגע לזה? קשה לזכור על הסליחות של האשכנזים. זה גם משתנה כל יום, זה גם מילים ביידיש קשות לנו. מה לעשות? נולדנו אשכנזים, אפילו מי שנולד בן כמה עדות בבית אזה? לאן אתה? איפה אתה הולך? איזה סליחות? מה יש לך פה? הכל אפילו תימנים יש לך פה אם אתה צריך מה? >> אז אני קורא לכם מהסליחות חלק מאוד מרגש. זכינו הלילה לומר אותו בקבר יוסף אחר חצות. לא גדצל יוסף בעיניי זה עוד יותר מרגש אני מיד אסביר למה פיוט מרגש מאוד ישראל עמך תכינה אורחים שהם יצרים וליבשי הצריכים צרם עליהם אול מעריכים כל זאתי געתם ושמחה מברכים למרות כל הצרות טוב טוב זה כאילו נכתב לשנתיים האלו חולי ומחוב להיכתב לא נמסר עלובים מנוע ומהם לא הוסר קדוש בידך לפתח מוסר אולי גם לפתח מעשר בהמשך קומם עדתך מן תפילתה המטויה טמאים האומרים נחלתך לחבל הבעיה שבשעה שאומרים את זה או לפני השינה או כשעוד אפופים מהשינה קשה לשים לו מילים עם היקרות האלו. מכירים את הבעיה הזאת או שרק אני מכיר אותה? מכירים? לא תמיד אפילו קפה עוזר בשלב הזה. הרבה יותר פשוט זה לשאיר א חושח משיח זה מילים שמיד תופסות את האדם. נכון? גם מצלכם יש קרבות מי השאיר חושה שלך משיח? גם פה מה? אין תחרות. מי יזכה לחושה? כלם יחד את כל הדברים. תן נחשב אצל הנוער שלה של היישוב. מי זוכה לחוש שלב משיח זה חזקה שנים יגיד את זה אני רוצה לקרוא לכם אבל את ההמשך בבקשה יתרה חיבתם לפניך אדוני אדונים בין כך ובין כך קרועים לך בנים החמיך יקדמונו אלוהי עליונים ותחתונים תרם ישטפונו המים הזדונים זה מה שכתוב פה זה כל הפר זה המקור לבין כך ובין כך קוראים בנים נכון שזה לא כתוב בלשון הזו יש ראיות טובות לרבי מאיר אבל היסוד שרבי מאיר עליו בנה בין היתר זה לא רק בפרשה באזינו בנים לא אמון בם לכל התורה אומרת את המשפט הזה זה לא אהבה השם אלוקך לשמעל בילם למה זה קריאיתי לימים נוראים כל הזמן הסוגיה של בנים תופיע אצלנו בתפילות לא רק זה היא אפילו תקחב יותר מאשר סוגיית המלכות שצריך להחליט אם הוא מלכנו אונו נתנו עדיפות ל >> אבינו מלכנו אני זוכר שהשליח ציבור בעל תפילה בית כנסת שלי כשהייתי ילד אני לא אשכח את הטעם של תפילה של שחרס קורא לו פיניה אני לא אשכח את האיך הוא היה אומר תאבינו מלכנו אני עד היום אומר למרות שחלפו שמעתי אותו שנים ספורות איך הוא היה אומר את זה אנחנו ברוב המקומות אומרים אומרים אבינו מלכנו נכון היה אומר אבינו מלכנו כאילו הייתי אומר את זה בשפת בריסק צבי דין אמרתי אבינו מלכנו זה שני עניינים אנחנו באים האבינו הזה כן יש אולי גם פה שרים בהתוודות אולי באלול את הפיוט של הסבא משפולה כל ביר אני שומע נכון מכירים האבא והמלך שם נמצא שם כל הזמן בנים בני בני היכן אתם אז אני רוצה לקרוא ברשותכם עוד דבר אחר שבחות אותו נספיק מרי אמת אולי נתחיל קודם סליחה העמק דבר ואז נקרא את האם האמת הזאת צד ימין למטה בעמוד השני אהבת העמק דבר כי אם אהבת השם אתכם פסוק גם בדברים אני אעיר הערה קטנטן שמעתם פה כמה פעמים בשיעורים הללו את התיאוריה שאני רוצה לטעון שיש מצוות שכתובות רק בספר דברים נאמר פה כמה פעמים לא המילה אהבה לא כתובה עד ספר דברים בכל חמישה חומשי תורה פעם ראשונה שמתגהנו שהשם אוהב אותנו זה בספר דברים לא שהוא לא אוהב אותנו עד אז אבל האמירה כצדה על הדרך לקראת ההליכה לארץ ישראל. רק פה בארץ מתגלה אהבה זו בסת תוקפה. רק בארץ הזו שפה מתגלה המידה של השמחה ואהבה בקשר הזה. אז הפעם שש מופיע כי אביבך השם אלוקיך. אומר הנציב כי אם אהבת השם אתכם לא מחמת גדולת דעתם אלא מאהבה שבה כמה פעמים בלי טעם נגלה לאחר למעלה מטם. ממש כמו אור החיים נכון? כי התקשרות הרוח כמו שמזדמן אב הבן שלו הכירו זה את זה מעולם על פי סיבה ופגישה מועטת נקשרים באהבה נפרזה והיינו שום דמזלי חזו שרוחה מקושר בתולדה כך אהבת השם ניסלו משום שהם החלק אלוקה >> ממעל ממש איפה אתם מקרים את הביטוי הזה מתניה ומשום זה נקראים בנים למקום והקדוש ברוך הוא מכנה עצמו אבכי כתיב בשירת תאזינו לא הוא אביך אתם יודעים מה מאיפה מגיע הפירוש הזה של הנציב זה שיעורים שהוא נאמרים בהישיבה איזה ישיבה לא יודעים כל בוקר אני מרשה לעצמי לשאול הרב זצל היה לפי דעתכם בשיעור הזה אולי אפילו הוא סיכם לא אם הוא סיכם איפה הוא התמיע פעם הבאה את השיעור הזה איפה הוא התמיע אותו מה אני רוצה לשמוע בכל רם אחרי את השיעור לא שווה. לא הבנו איפה הוא התמיע אותו את השיעור הזה מגבר תקנה. היה לו רבי גדול הרבי שלו גם ספג מדורות עברו. ברשותכם נסם באמרי אמת. העושה תשובה מאהבה זה לשבת תשובה. עושה תשובה מאהבה זדונות נהפכות לו כזכויות. אית בליקוטי תורה. זה לא ליקוטי תורה של בעל התניה אלא אני חושב זה ליקוטי תורה של האריזה כמו שכתוב בבילם ויפוך השם אלוקח לך את הכלל בך כי אבך השםך כמו כן בימים אלו שהשטן מחזה רק לכתרג על ישראל מה שהזכרנו שהשטן בא למישות בארץ לפני השם בראש השנה לכך מהפך הקדוש ברוך הוא שזדונות נעשות כיזכויות וזה על ידי אהבה לשם יתברך שיש בישראל פה הוא הופך מי אוהב את מי אנחנו אומרים את השם יתברך כי האבך תראו איזה בור תדיר שלה עם אמת האבך הוא לשון פועל יוצא שממשיך בך מידת אהבה הוא גורם לנו לאהוב אותו כי הוא אוהב אותנו נוצרת אהבה הדתית כמה פנים לפנים ואהבה מיוחדת רק לישראל וזהו כי אהבך ראית במדרשים שמלחמת ציכון עכשיו זה דבר נפלא כתוב רק באמרי אמת למתי שמלחמת סיכון הייתה באלול אז אם כן מה נתגלה באילול מה רצה בלעם לעשות מלחמת ציכון להשמידך ומה השם השיב לבילם לא השם כך אז ממילא מה התגלה באלול במלחמה הזו אהבת השם לישראל בלא תנאי אהבת הנצח הזו וממילא המעשה דמלמה היה בימים האלו ובתיים ימים לא כעס הקדוש ברוך הוא כמו שחז"ל אמרו על הפסוק מה זאום לו זעמל ונשארו ימי רצון לעולם וישראל מצובים לזכור זאת אז מה מצווים לזכור שאהבת הנצח הזו מעולם לא פגע עם זה באים בראש השנה בירושלמי כתוב אינדומה ומה זו כל אומות שבעולם כל אומות שבעולם שאדם יש לו משפט לובש שחורים מתעטף שחורים מגדל זקנו אומה זו לא כן לובשים לבנים מתעטפים לבנים ומתגלכים ואוכלים ושותים ושמחים. למה אומה זו כך עושה? כי אומה זו יודעת שלא אהבה השם אלוקיך. שמע בילם כי אהבך השם אלוקיך. שברית הנצר הזו של סגולת ישראל לא תפוג לעולם. יכול להיות שלפרטים יהיה קושי כזה. יכול להיות שליטים יקח קצת זמן אבל הנצח הזה איתו ממליכים את השם בראש השנה. תו גם מתברכים כבנים כמו יצחק, מתברכים כבנים שהשם יתן לעמון נחלתו בוודאי בתקופה הזו חסים מקת ראש השנה עם המון לוחמים מחזיתות עם הרבה יהודים שאחרי השנתיים הלו שבורי לב ושבורי גוף שהשם יתן לעמו נחלתו שנת ישועה רחמים עוז וגבורה חמה ושמחה ולכולנו כתיבה חתימה טובה, שנה טובה ומתוקה.