אהבת החכמה בלבד | צדקת הצדיק- שער אהבה ויראה- אות קצו | שיעור 10 | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] ברוך אתה אדוני אלוהינו ך שכל מזו אמן טוב אנחנו סיימנו בקצו את הסוגיה של החברותא של דור הפלגה זה אהבת ישראל ולא אהבת השם ו הוא מוסיף בסוגריים חידוש ושמעתי זה על זה תיקן בועז שאילת שלום בשם שהוא אהב צבטה מאוד רואים שמה ש הוא משיב את הזקנים הכל נעשה שמה א מתוך א השתתפות הוא דואג קודם ל אם יגלח טוב יגל ואחרי זה הוא מת הזקנים ובסוף כל השכנים באים וכל השכנות אהב סבתא מאוד הוא פחד שמה הוא אהבת סבתא בזולת השם יתברך ולכן הייתה היה הפתיחת סבתא שלו ושילת שלום שלו בשם לומר שרוצה רק סבתא לכבוד שמיים והיום אנחנו בהתלבטות גדולה בנושא הזה מה עושים עם אנשים שלא מזכירים שם שמיים וש אם מזכירים שם שמיים אז א זה גורם א איזה סוגיה ש מעמתת ולא מאפשרת א צבטה בעצם במידה מסויימת כל המחלוקת האם אנחנו בצוותא עם מדינת ישראל ש ראשי סריה ויועציה בחלקם הגדול הם לא מזכר שם שמיים מזכרי שם שמיים לא באופן א המלא אז א אז באמת כל מה שמדובר פה זה לכתחילה כשאפשר כשאי אפשר מתחילות שאלות מסובכות כשאדם עושה מה שכתוב בשולחן ערוך והמציאות היא לא דוחקת אז זה לא צריך חוכם גדול זה הלכות די פשוטות הבעיה הגדולה כל השאלות העמוקות שחכמים דנים בהם זה בשעת הדחק מה קורה בשעת הדחק עכשיו היה דיון אתמול היה בר מצו הנכד שלי האבא שלו משרט א בצבא והוא אמר אני בצבא ואני רוצה להביא לכם דיון שהיה האם מותר ל לחיילים שזקוקים לנופש קצת התבררות בבית האם מותר לחזור בשבת האם מותר לסוע בשבת ומחלוקת גדולה הייתה למה בגלל שעת חק נכון שזה לא השאלות היחידות אבל בדרך כלל שעת חק זה מה ש מצריך איזה דיונים עמוקים נתונים הרבה לשיקול דעת ולהבנת את המצב לאשורו ולסכנות לכן ולכאן שעומדים על הפתח וסכנות לעתיד קרוב לעתיד רחוק מה יקרה עם השבת בצל ם תתיר מה יקרה ל עוצמה המורת אם לא תתיר יש פה המון שאלות שהם תלויות גם במציאות ו אז אנחנו צריכים ל דעת שכשיש לנו אה צורך בצוותא עם מי שלא מזכיר שם שמיים אז זה שדחק אז צריך הרבה א הלא לכתחילה ודאי ש צריך לשם שמיים האמת היא שגם אלה שלא לשם שמיים הם לא מודעים ד הצורך הם לא מודעים אולי זה לא די הצורך הם לא מודעים לגמרי לזה ששם שמיים שגור על פיהם כי הרי למה אומרים בעברית שלום ששלום הוא שמו של הקדוש ברוך הוא בעצם עצם אמירת השלום זה השראת השכינה בישראל כלומר ששם שמיים הוא עצבת והם אומרים את זה ולא יודעים שזה נכון שהיום יש אנשים שכבר תרבות של היי ביי כל מיני א עניינים כאלה מחליפים את השלום אבל עדיין המירה המצוייה בוודאי במקומות עם משקל קצת יותר אז המירה שלום היא אמירה מרכזית וזה הזכרת שם שמיים בודן או בלא יודן כל זאת כשאנחנו באים היום לתרגם את זה אז צריך לדעת שיש פה שאלה גדולה ובאמת יש כאלה שאומרים לא להשתתף בשום דבר יש כאלה שלא רוצים לקבל שום תקציב מהמדינה בגלל שזה צבת עם מישהו שאין לו הזכרת שם שמיים גלוי יש כאלה שמזכירים מקבלים אבל היו מדיפים לא להיות שותפים בממשלה יש כאלה גם שותפים בממשלה לכתחילה אבל בכל מיני חלקים אחרים לא שותפים למשל במשרד החינוך ל שותפים כמו שס שס נלחמו מלחמה גדולה יש מי שאומר ש רבים סוברים שאסו התגלגל בגלל זה מה ששש קיבלה תמורת אוסלו זה רשת חינוך אל המעיין עם עם עצמאות לגמרי ותקציבים כמו של הממלכתי אז זה עוד צעד יש כאלה ש גם היום בתוך הציונות הדתית יש רבנים סבורים שללכת עם משרד החינוך לכתחילה ולוק ולשנות ברוך השם הם זוכים לשנות אבל לצערנו יש גם בעיות קשות מאוד עכשיו אנחנו עוד מעט וצאת של הרב זוקמן אני אגיד לכם מה אני רואה כצוואה של הרוב דרוקמן למדתי ממנו הרבה מאוד אבל הלימוד האחרון שלי אצלו היה הלימוד המשמעותי האחרון שהיה ש כאן בגבת שמואל של ילדה שהתחפשה לבן ם אמא שטרל אותה מטורללים בגיל שלוש שא כבר יודעה שהיא בן בכלל והכניסו אותה לתוך הממלכתי דתי כבן אחרי שלוש שנים גילו את זה כיתה ג והתחיל מאבק כבד מאוד מוד אני לא שתקתי לא הייתי מרוצה מהצורה שמשרד החינוך ניהל את זה א אם כי יש לו את המגבלות שלו אני מבחוץ יכול להגיד מה ש מבפנים נראה אחרת אבל בכל זאת אני אומר צלצלתי לרב דרוקמן לספר לו על זה דוקמן שהייה איש ציבור בכל רמך ושסה הייתי משוכנע זה התפרסם ב בבשבע בארחות כתבה ענקית תחקיר א גדול ו הייתי בטוח שהוא בעניינים מסתבר שהוא שמע חדשות רק בציר מאוד מסוים מה שהיה שמה היה מה שלא נגמר אין א מקוד א פילאי ו וכשצריך אחרי איזה גלגולים של העניין הוא לא הכיר את האירוע בכלל ו ו כשסיפרתי לו את העניין אז אחרי ששמעתי ממנו הרבה פעמים בהרבה עניינים את המילה אני מזו הזה כשהיו דברים שאינם טובים כשהוא שמע את זה אני מתפוצץ חרי זה שמעתי מהאנשים הקרובים אליו שידעו שיש מזוז ויש מתפוצץ צב דינים זה שתי דרגות וכאן צריך להתפוצץ אז אז אחן יש כאלה שאומרים לכתחילה ם משרד החינוך למרות הבעיות יש כאלה שאומרים לא דווקא חינוך עצמאי וכל זה זה קשור לשאלה משעות חק משעות של קושי [מוזיקה] מה הדרך ש לצבת בפעם שעברה קצת עסקנו בנושא שהיום האחדות והצבא נעשה איזה מטרת על שהכל נמס בפניה וכאן יש מקום להתחזק שיחד עם זה שאנחנו רוצים אחדות ואהבת ישראל וכל יומים הנוראים עברו עלינו מתוך חיזוק של העניין הזה כי בסוף הוא הלב הוא העיקרי אבל צריך זהירות בדבר הזה ולשקול טוב טוב ו [מוזיקה] א מאמר חזל של חבור עצבים אפרים אנחנו עכשיו נפטרה איזה אשת שמאל קיצונית אנטי אנטי ו נזכרתי בדיוק בשאלה הזאת מצד אחד כתוב חבור עצבים אפרים הנח כתוב פעם שעברה קצת סיגנו את האמירה הזאת לאני שייכת יזה אופן הי מתאימה בוודאי שכשאין דילטור אז נכשלים במלחמה כשיש דילטור נכשלים במלחמה כשן דילטור אן לא נכשלים במלחמה כבר אמרנו שיש רגילות גדולה מאוד לצטט את זה וצריך לשים לב ששם דילטורין זה היה ל שנה על דוד המלך בפני שאול דוד המלך שהיה משיח השם ושינו עליו בפני שאול זה דילטורין וכשלא הלשינו על הנביאים בפני אחו זה לא דילטור זה לא מדובר על כמה לשון הר יש ברחובות או כמה מפגשי אחדות עם אחים לנשק יש זאת הייתה השאלה שאלה מסוג אחר לגמרי האם מלשינים על הצדיקים בפני מבקשי רעתם שאול ודאי גם היה צדיק אבל אז הוא היה עם רוח רעה וביקש רעתו של דוד שלא בצדק כמובן והים מלשינים על הצדיקים לפני מבקשי רעתם זה הדיל הטורי למדובר וחבור צבים אפרים אנחלו זה עוד סוגיה שצריכה לימוד אחרי בסוף אפרים גלה זה היה כאילו ניסיון לחזק גם מצב קשה מאוד אבל יש עוד דבר רב כדאי לכם לראות יש מאמר במאמרי הראייה כדאי לחזור עליו על במותינו חללים ששמה השם שמיים והצבת מתחדד מאוד אולי יש פה מה אמרה הריה אין פה אז תראו אחר כך אנו חללים תראו אחר כך שהרב מתבקש להספיד לכתוב הספד על הרוגים שנרגעו על ידי גויים והרב אומר אתם חושבים שביקשתם ממני דבר קל זה לא דבר קל בכלל ההלכה אומרת זה שולחן ערוך זה חזל רמבם זה שולחן ערוך שכשאדם אפיקורוס נפטר אז בני משפחתו לא יושבים עליו שבעה אלא לובשים לבנים מתעטפים לבנים ואוכלים ושותים ושמחים שמת שונו של מקום אז כתוב חבן הצבים אפרים הנחלות דרך אגב זה לא כתוב בספרות ההלכה זה זה חיון חשוב יקר מאוד מאוד אנחנו לא מזלזלים בו חלילה חלילה לא לא ר מפני שהוא דברי חזל וכל דברי חזל הם דברי אלוקים חיים אלא גם בגלל שהם נצרכים מאוד מאוד לנו בוודאי שאנחנו משתתפים בהם מאוד מאוד אבל זה לא כל התורה כולה יש גם את ההלכה שאומרת ש אוכלים ושותים ושמחים שמת צונו של מקום עכשיו כש עכשיו נפטרה אישה שהיא היייתה ממש איבר מדולדל נוראי שה רביו נתן אייבשיץ אומר שעל אדם שהוא מומר היא לא הייתה מומר מומרת אבל אבל כן היייתה אוחרת ישראל אז ע על אדם כזה הוא אומר צריך להתפלל עוד יותר שלא ימות כדי שלא תסד האומה הישראלית מהאיבר הזה שאם הוא ימות בחת אור אז איך נתקן אז צריך עוד יותר להתפלל ששו בתשובה אבל אחרי שנפטר אדם כזה אז א אז השאלה נוקבת דוקרת והרב שם אומר זה לא פשוט ואז הרב אומר ש הם מתו על קידוש השם ום מתו בגלל יהדותם אז אין לנו אז ההלכה אומרת שהם מספידים ואין כל בריאה יכולה למוד במחיצתם אבל א אבל זה לא פשוט יש חזל הרבה צדים מה למה ישרא זה היה צריך ות גדולי הדור שאלות עמוקות עמוקות ו זה שאלת גם של אה אה חלקם הבנה פוליטית כזאת או אחרת יש פה המון מישורים גם להבין מה המציאות להבין מתי משתמשים בך למשל מתי פוליטיקאי עושה מפגשים והוא מציר אותם באופן אחד אבל בעצם כל מה שהוא רוצה להרוויח זה שהוא המאחד ומי שלא שט ליבו לזה אז הופכים אותו לכלי משחק ב ב מאבק תודעתי והנדסת תודעה טוב זה לא אומר שאף פעם לא משתתפים יש פה הרבה שאלות שאלות גדולות כבדות משקל ורבותינו היום חולקים בלא מעט שאלות כאלה אז שאלות של שעת חק ושל תסבוכות עצומות זה צריך ענקי עולם א לטפל כששאל הם חמורות ואנחנו צריכים לדעת שלכתחילה הוא שיש צבת והיא לשם שמיים והה בלא ה לא סג י ש תסבוכת אז צריך א עיון עמוק טוב עד כאן סיום פעם שעברה עם ה הערה על בועז ואהבה תורה לא השם יתברך שזה הקדמת המהרל לתפארת ישראל שאומר שבעצם כל הגלות הגיע 2000 שנות גלות בגלל השאלה הזאת של אהבת התורה בלי אהבת השם זה הגמרא ידועה על מה עבדה הארץ שלא ברכו בתורה תחילה ושואל המהרל מה פתאום הברוך הוא בתורה תחילה וגם למה זה כל כך חשוב ומ שהכוונה היא שהם היו דבוקים בתורה לגודל חוכמתה ועומק חוכמתה אבל כפי מעלת רקם לא היו דבוקים גם בנותן תורה בודאי שהם ברכו ודאי ש דבוקים נתן תורה אבל לא לפי גודל מעלתם ולפי עומק חוכמתם ואז יצא שחכמתו קודמת רתו לדבקות ו על זה הכל נשבר כי בוודאי ששורש השורשים של הכל זה אהבת השם יתברך אז באהבת תורה ולא השם יתברך היינו אהבת החוכמה בלבד זהו דור המבול שאמרו בזוהר שהיה ראוי אז מתן תורה דימה אהבות תורה וחוכמה מאוד שרואים הוא לא כותב את זה א אבל הם א בדור המבול לא סליחה זה קשור לסוגריים ובסוף הוא סוגר בואו נקרא קודם את הסוגריים זהם אהבו תורה וחוכמה מאוד לא רק אהבו אלא מאוד וזה טעם אשר יבואו בני האלוהים אל בנות האדם הוא לא כותב את זה אבל ב בראשונים המלאכים נקא ם השכל מה זה מלאכים מלאכים זה השכל המופשט כומ יש שכל של בני אדם בתוך החומר יש חומר בלי שכל כלומר שהוא לא מודע לשכל שבו ויש את השכל עצמו במידה מסוימת זה מתאר את כל תפיסת המלאכים סוגיית המלאכים היא סוגיה עמוקה מאוד מה פירוש מלאך זה עוד סוג של בעלי חיים שקופים זה הכוונה יש בעלי חיים לא שקופים אז אתה רואה אריה או פרה דוב או זאב ויש עוד סוגים של דובים הם בעצם יותר נים כמו עופות למרות שיש שם גם אריות וגם ויש להם כנפיים וכל מיני צורות מאוד משונות ואו שהם לבנים או שהם שקופים וגם אם הם לבנים אנחנו לא רואים אותם זה זה מלאכים כמובן ש רחמנא ליצלן דתא זה ודאי שהגשם כזאת היא ברבריות גסה מצד שני יש נטייה בקרב הראשונים להפשיט את זה לגמרי להגיד שבעצם מלאכים הם קרובים מאוד להיות החוקים ומר אין דמויות שאתה אומר יש חוק למים הרי המים יש להם חוקים מתי הם מתעדים איך הם נוזלים מה התכונות הכימיות שלהם וכולי וכולי החוקים של המים זה השכל שבהם מה זה חוק הלוגיקה הפנימית שמקיימת ומנהלת את הדבר אז כאילו החוק הוא איזה סוג של שורש שבזה אנחנו דווקא קרובים לחוכמת יוון למה חוכמת יוון הצליחה כל כך לפגוע בנו אנחנו עכשיו ערב המלחמה עם יוון אב המלחמה בחיצוניות היא על כל הקופה אבל בפנימיות אז יש שאלה למה זה הצליח לגעת בנו הרי באמת אנחנו כל כך מרוממים מזה אלא מפני ששייכות בין חוכמת יוון ואין חוכמת ישראל שימוש בדברי אומות העולם יותר מאשר חוכמת יוון אין אין חוכמה שמשתמשים בה יותר מחוכמת יוון בזל ובדברי רבותינו הקדושים ולכן הזוהר הקדוש אומר שהם קרובים לאורחת דמנטה ועל מה הם קרובים לאורחת בצה שמעתי עם הרב מורדחי שטרנברג כלומר דיברנו אז אז הוא הציע שאמרתי לו ש פלטון אומר ש מה זה חוכמה חוכמה זה ידיעת האחד שבר יבוי שזה החוק מה זה חוק טבע חוק טבע זה לדעת דבר אחד שמתגלה בהרבה מאוד פנים ואצל א הפלטו זה לא היה רק חוק מופשט אלא גם מה שחזר אחר כך עוד חכמים ש אומר הסוסים הם רק השתקפות של הסוסות יש סוסיות שהיא שורש שכל הסוסים ה רק התגלות שלה הראייה שיש לך סוסים וסוסים אחרים הם לא לא וולדות של הסוסים האלה בכל זאת הם קיימים אז מאיפה הם הגיעו כל הסוסים נעשו סוסים מאיפה זומ יש סוסיות שהיא שורש כל הסוסים זה לא רק חוק המשיכה או חוקים של יסודות א פיזיקליים החוק של המים אלא יש חוק גם לדמויות זה ש שיש סוסיות בעולם זה השורש האחד והוא דיבר הרבה על זה שהחוכמה זה להיות תפוס בשורש האחד ולא ב דוגמאות וב השתקפויות הרבות שהם ברא חלוף אבל הסוסי היא לא בראת חלוף אפילו אם תהרוג את כל הסוסים בעולם הסוסי היא לא בראת חלוף למה כי ה סוסיות היייתה ואם רק לא היו גודים את כל ההשתקפויות של ממשיכה אבל כל סוס הוא בא חלוף לחלוטין אפשר להגיד שבגלל שהסוס גבתה זהים בגלל שהסוס כאילו נגמרה היא לא נגמרה יש סוסים בעולם פ בתי ראיתי אחד לא מזמן לא כמובן שאם לא יהיו סוסים אבל הסוסות ממשיכה אם נגמרת הסוסות שגסס אין אבל סוסיות לא נגמרת כיוון שהיא לא תלויית חומר וזה בדיוק העיקרון הרוחני האחדותית חלוף מה זה אומר עד כמה האם היא קדמונית או לא חוכמת יוון נתתה ל קדמוניות כידוע אנחנו לא לא נכנסים עכשיו לכל השאלות האלה אבל עניינינו אז החוכמה הזאת כן עסקה באיזה שורשים איידי עליונים ובסוף הרב את השורשים היידים העליונים האלה לקח בצורה מופלאה ואת המאמר הגדול והחשוב והמופלא למהלך האידאות בישראל הוא לא מצא מילה בעברית שתביע את חוכמת יוון הזאת ואם כל הבעייתיות שבזה וגם לא היה תקדים הרב קורה לזה במהלך הד בישראל אז יש פה שבה מחוכמת יוון וכמובן אולי היחיד בדברי רבותינו יש אינספור עניינים שלוקחים את חוכמת יון ודווקא לכן יש לנו נקודת מגע איתם ואז החוכמה עלולה להפוך לרועץ מפני שהיא כל כך מרשימה כולל העולם הפנימי שלה כולל ובעיקר שכשאתה תופס את האחדות אז אתה פוגש שורש כל כך אדיר ניצחי כמעט אז אתה נמס בפניו ואז אתה שוכח את אל ההד ואל היה אצלם הם יודעים כאילו שיש אלד ואליה אבל אל ההיה שזה הכוחות כוחות הטבע הם מתקשרים אליהם לבד אף על פי שהם יודעים שיש עוד שורש אחד לכל השורשים האחדות אז ה החכמים בישראל נטו להסביר את העולם את עולם המלאכים גם יותר נוטה לשורשים האלה אלא שהאם יש פה דמות או אין פה דמות מה המשמעות של יש פה דמות האם זה רק המשלה וצריך בכלל ללכת למקום שהוא לגמרי מופשט או שיש פה גם איזה דמות שהא יותר עליונה פשטה שכלית לבד אז זה בוודאי סוגיה עמוקה מאוד אבל למה אנחנו אומרים את זה כי הוא אומר כאן שבאו בני האלוהים לבנות האדם שזה דבר ש שלכאורה בפשט של הפסוקים זה אומר שהמלאכים הם כל כך ממשיים ודמויות כל כך פרסונליות שבסוף הם יכולות להתגלות בגוף ולהופיע כבני אדם ממש שזה וודאי חוק טבע לא יכול להתלבש ב ולבוא לבנות האדם זה לא מה מה זה שייך באמת רבותינו עסקו הרבה מאוד בסוגייה הזאת של פרשת נוח של פרשת המבול פרשת סוף בראשית א מה פירוש שם שהמלאכים מה זה בני האלוהים יש כאלה שמפרשים שבני האלוהים הכוונה החשובים כמו עד האלוהים יבוא דבר שניהם הדיינים ולא המלאכים א בפני הקושיה הזאת אבל כאן הוא בוודאי מדבר על אה על המלאכים הוא כן אומר שזה מלאכים ולא כמו חזל פשט חזל זה המלאכים אז אם כן ה החוכמה קשורה למלאכים כל זה היה אריכות דברים ש להסביר שחכמה קשורה למלאכים אלא שבתרבות יוון ויש בזה משהו שמתאר מאוד מה נשמה ולכן חכמי ישראל נקטו בזה אז נטו מאוד לחוקים השורשיים אם כי המילה סוסיות שוב הא קצת א היא קצת מחזירה אותנו לאיזה נוכחות של איזה דמות כי סוסיות היא לא חמוריות והיא לא א דקל זה קשור גם לכל תורת ההתפתחות של דרווין כל הדבר הזה מה נכון שזה מה שאמרנו הוא בעצם שר של מים שמיכאל הוא שר של מים ש החוקיות של המים בסוף יש לה מלאך וגם אחז חוקיות של אומות העולם וגם צפרדע מה הוא אומר אומר שירה שזה מצד הסר שלו א אז וזה טעם אשר יבואו בני האלוהים אל בנות האדם אז מה זה בנות האדם זה אדם שכל כך מתפעל מהחוכמה שההוא מקבל אותה והיא מנתקת אותו מהשורש האלוקי המלאכים הם מסוכנים כי מי שמבין בהם היטב אז הוא מנתק אותו מהשורש האלוקי קשור ל דיון בין אם אם שמשון לאביו למנוח מנוח אומר שהם ימותו כי הם ראו מלאך אז במה הוא היה עסוק מה בגודל של המלאך הוא התיירא מעוצמת המלאך ואשת מנוח במה היתה סוכה לו חפץ אלוקים המתנו לא הרנו כל זאת אז יהיה תעסוקה בדבקות בכוונה האלוקית שיש פה ל לא במלאך עכשיו שמה זה מוסבר לנו בדרך כלל בשכל שלנו כמה שמדבר על דמויות ממש שנראים גם בסוף לבושים ממש יזה סוג בעלי חיים שקופים ששוב צריך מאוד מאוד להיזהר גשמה כאן גם הגשמה של מלאכים אם כי זה לא כמו הגשמה כלפי מעלה כמובן כמובן ו א וכאן אז ידוע ד קווה הוא החשק הו דכור המילוי כמו שכתוב בפסוק והיא לשך תשוקתך אז היא המשתוקקת והוא המילוי שיש הרבה להין בזה ש הרבה פעמים זה נראה הפוך ו צריך להסביר הרי מי סוחר את מי טוב ומלאכים יש להם חוכמה והשגה הם השורשים של האחד שברבי רק שאין להם יצר הרע ו תשוקה אין להם בהרה כמו שהיית במדרש הנעלם גם חשק לדברי תורה צריך יצר הרע זה מדרש חריף מאוד ש אי אפשר לחשוק בדברי תורה בלי יצר הרע בראתי יצר הרע בראתי לו תורת תבלין אז יוצא ש התורה היא קשורה לעניין יצר הרע ואי אפשר לחשוק בה אפשר ללמוד אותה אבל אי אפשר לחשוק בה בלי יצר הרע זה מסביר מאוד את מה שכתוב ואהבת את השם אלוקיך בכל לבבך בשני יצרך הזכרנו מה שאמר א הרב שטיינמן לרב אה שכחתי את שמו שו יש לו רשת כוללים ענקית בארץ ופעם עשו בענייני האומה כינוס לכל הכולל ניקים שלו זה 3000 איש היו שמה 3000 א אברכי כולל הרב סורוצקין שכוך ואורח הכבוד היה הרב שטיינמן והוא מגיע וכבר כולם ישבים כמובן רב סורוצקין ורב שטיימן אומר לו הרב סורצקי אפשר לשאול אותך שאלה קשה חריפות ליטית כ זאת א נפלאה אומר לו כן מה יגיד אומר לו כן אומר לו תגיד לי אתה יש לך רשת כהלים כזאת ענקית כמה זה לשם שמיים וכמה זה לשם סורוצקי לפני כולם הוא חשב זה ל שמר 95% רשם ורץ קן 5% שם שמיים אז אז הוא רפק רכו הרב שטיימן חבל אם היה עוד 5% לשם סורוצקין היו עוד כמה כללים בישראל ואת הסיפור הזה אני אספר לכם לפני הבחירות האחרונות לפני הקמת הממשלה האחרונה אז נסו לעשות תאומים אח דים ו אחד הפעילים הבכירים הלך לרב סורוצקין בגלל הדבר הזה והתייעץ איתי לפני והתייעץ איתי אחרי אב לפני הוא רץ אז לא היה לי סיפק ואחרי אז אמרתי לו רק אני רוצה לספר לך במי ה מדובר וסיפרתי לו את הסיפור הזה ה אומר לי אני מכיר את הסיפור מאיפה הוא אומר שמעתי את זה לפני שעה מהרב סורוצקי לכבודו בעצמו הוא סיפר לי את זה בפגישה אז אז א אז הייצר הרע בכל לבבך אי אפשר ללמוד וזה מה שאנחנו אומרים וערבה וערבה זה שיהיה ערבות ערבות זה שהאגו שלי ירוויח שזה יהיה ערב לחיקי זה מה שאומר הרמקול לבבך למה כי אדם ירא עם היצר הטוב היצר הרע לא רוצה להיות ירא היצר הרע לא ור ירה אבל הוא כן אוהב אהבה אבל כשאדם אוהב תמיד יצר הרע מעורב שמה אי אפשר אחרת למה כי כשאתה אוהב אז אתה גם מתמלא עונג מזה אהבה ממלאת עונג זה חוק באהבה אי אפשר אחרת וממילא גם ה האגו שלך מרוויח מאהבה ולכן כשאדם אומר רבנה היינו שזה יהיה גם עם ערבות ומציקות שאני ארגיש אתה מטיקס של התורה דרך אגב גם הרב שטיימן גם הרב א אדלשטיין היו מדברים המון המון המון למלמדים לכל הזמן ובזה לליטאים יש מעלה עצומה שהעיקר העיקר העיקר זה שיה מטיקס של התורה עכשיו איך עושים את טיקס של התורה אז שלא כמו אצל חסידים אצל יתאים וצרים טיקס על ידי הסבורה זה שיש פה איזה סברה מחודשת מדהימה מפליאה מפעימה שגורמת רבנה אז זה זה מה שמחבר את האנשים לתורה והם כל הזמן אמרו מילדות שצריך את המיקס של הסברה וחלק גדול מהקשיים בחינוך שלנו זה שלא חינכו אותנו זה הצורך לתת לתלמידים את את ה ברק בעיניים של ה לא ברק רק של ה שהם ירגישו למה יש את הברק בגלל החידוד של הספרה אלא מה שכשאתה עושה את זה אז יש את הסכנה שחסידי באו לפתור וזה שיש אהבת תורה בלי אהבת השם לכן החסידים הדגישו את אהבת השם אבל לא בלי אהבת תורה ואם יש כאלה שהדגישו את אהבת השם ואהבה תורה א נחלשה אצלם בגלל זה אז א לאגי צריך את שם דווקא אבל יש את החלק ש החוכמה זה דבר ערב מאוד אין דבר ערב יותר לשכל מחידושים כליים אדם נענה הנאה גדולה מאתגרים שכליים כמתאימים לו ומפתיעים אותו כי ההפתעה הזאת היא עונג גדול כמו שת נעלם זה גם חשק לדברי תורה צריך יצר הרע ואדם יש לו חשק רק שאין לו השגה הוא לא יודע יש לו חשק לדעת אבל את הידע השלם אין לו וזה המלאכים המלאכים הם השכל הם הידע אחרי כשאין להם תשוקה אנחנו יש לנו תשוקה ואיין לנו ידע אז יוצא שהדור של מתן תורה זה הדור של החיבור בין המלאכים שזה הידע לתשוקה על כן זה מה ש שבאו בני האלוהים בנות האדם ואז התחברו ואיין כאן מקומו רק בזולת השם יתברך נמש מזה נמשך זנו בלי אהבת השם נמשך מזה זנות למה קודם כל היצר הרע שמדובר שם במדרש שהזוהר מקשה קושיה כתוב שכש עלו ישראל מבבל אז ביטלו יצר הרע דעבודה זרה גמרא אומרת שרצו לבטל גם יצר הרע של עריות אבל אז לא רצו ביצ כלומר לא היה שום מולדה כל כוח הפריון בטל אז החזירו אבל בכל זאת פגעו שלא יהיה קרובותיו לא יהיה לו א יצר הרע אז שואל הזוהר הקדוש אם כבר אפשר לעשות חלק אז ש שלא יהיה לו יצר הרע לאיסור רק תר קושייה עצומה לפעמים נדמה שאסור כאילו להקשות קושיות כאלה הגמרא אומרת לך מה את השל שאלות לא מה לכאורה אם ככה אז יש לי דרך יותר טובה כשבאמת לפעמים לא טוב להקשות את זה כי אין לך תירוץ ו להשאר בלי תירוץ לא כולם זה מתאים להם יש כאלה שזה מאוד מכביד עליהם ו והיצר הרע מתנפל על זה ועושה עם זה כל מיני הנדסות תודעה ו אז לא תמיד זה נכון לפעמים זה יותר טוב כן ז בתמי אבל הזוהר הקדוש מקשה מה הוא מתרץ שאם היה יצר הרע רק לתר ולא לאיסור אז לא היה תענוג בלימוד התורה זה התיר של זה ה מבטל את התענוג לימוד תורה יוצא שהתענוג מ קשור לא רק לתשוקה אלא תשוקה לאיסור זה פלא פלאים גם אחרי זה יש הרבה מקשות ומה לתרץ אבזה עולם חדש לגמרי ובאמת כיוון שאהבת חוכמה וזה מה שהיה אצל חכמי יוון חכמי היוון היו פרוצים באריות בתוקף עצום שעד היום יש פסלים מהזמן שלהם שכל הפסלים זהזה ערום ו ולכל חכם שהחשיבות לאיזה חכם מתחיל ביוון היה לא רק פילגשות אלא פילגשים ה היו שטופים נוראות באריות למה כי בעצם זה שיעבוד לאהבת התענוג חוכמה זה שיעבוד לאהבת התענוג ולכן במקום שיש חכמים יש המון המון אגו והמון המון תאוות התענוג זה גם פריצות וגם ממון וגם כבוד גם כל ה שזה הולך כל זה הולך מצויין עם חוכמה נכון שיש איזה פרופסורים שקצת מרוב חוכמה שוכחים לפעמים יש כאלה שאהבת חוכמה שלהם נדבקת כל כך בחוכמה שהשער זה באמת הרמבם אומר ב לחות יסורי ביאה שמה התיקון לתאוות הריות לעשות כ חוכמת התורה שייל את אהבים ויעלת חן וזה התיקון כי זה באמת קשור אחד לשני זה ממש קשור למה שנמר כאן אז אם אדם א אם תרבות נמשכת לחוכמה בסוף יורדת לאהבת התענוגים שיורדת מטה מטה ונראה לי שזה לא רק יוון אלא גם ור שלנו קצת א מבטא את זה בחריפות גדולה ובמידה מסויימת גם היום אנחנו אנחנו לא אומרים על אף אחד שהוא מתיוון חלילה מפני שתיווי עבר להיות חלק מהאויב אבל יכול להיות שב אוניברסיטאות מסויימות בארצות הברית כמו בהרווארד כבר יש מתיוונים גם אה היום אבל אבל איזה ניצוצי התינ של חוכמה בלי שם שמיים שנופלת לזנות זה יש היום לצערנו חבי שזה אהבת חוכמה בלי אהבת השם יתברך ולפעמים זה אפילו יכול להות כאילו באהבת תורה שיש את ה א נתק מה השם יתברך שיכול להביא למקומות כאלה טוב חיים חיים