אברהם אבינו - לאומיות ואוניברסליות | שפת אמת לפרשת לך לך - תרמא | הרב יהושע שפירא

אחד קרא כל ה >> משנת תרמא בדיבור המתחיל במדרש שם אי בת המדרש הזה מפורסם מצפת אמת עושה כמו כמעט בכל שנה מגלגל הוא מגלגל אותו ו הלשון המדרש הוא רבי יצחק פתח ויאמר השם אל אברהם לך לך מארצך רבי יצחק פתח שמעי בת וראי ואתי אוזנך ושכחי עמך הוא בית אביך כלומר הלך לך מארצך לאצך מבית אביך שכחי עמך ובית אביך אמר רבי יצחק משל אחד שהיה עובר ממקום למקום וראה בירה אחת דולקת כלומר ארמון בפשטות ארמון מואר אמר תאמר שהמירה הזו בלא מנהיג יכול להיות ארמון מואר ואין בעל הבית הציץ עליו בעל הבירה אמר אמר לו אני הוא בעל הבירה. כך לפי שבינו אברהם אומר כלומר שהעולם הזה בלא מנהיג הציץ אליו הקדוש ברוך הוא ואמר לו אני הוא בעל העולם במדרש הזה אה השפת אמת עסק פה כמעט בכל שנה אה בפרשת לך לך. ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה בדורו >> אמן אז הוא אומר פירוש שמעניין מאוד מה הסיפור כאן העניין כי אברהם אבינו היה קשה לו מאוד לבדול עצמו והקושי הזה מלווה אותנו עד עצם היום הזה ומשפיע עלינו השפעות אדירות. כלומר הקדוש ברוך הוא אומר לו לך לך מארצך ומנתך בבית אפך וזך לגוי גדול אומר לו למה? למה לעשות גוי גדול שהוא מנותק ומבודל מ כל איפה שגדלתי ובעצם מכל האנושות? למה אני צריך שיהיה עם מיוחד נפרד שונה מכל העמים בגויים לא התחשב? למה לא כולם ביחד? אחדות לא אחדות למה לא כולם? ולאברהם היה קשה העניין הזה שלך לך זה לא היה פשוט לא אומר אברהם אבינו היה קשה לו מאוד לבדול עצמו המבדיל בין ישראל לעמים זה זה קשה מאוד למה כולם בני אדם כולם אהובים כולם ברורים ועוד הוא מוסיף שידע שיובדו אם תפרד מהם כלומר הוא ידע שהוא הוא בעצם מחזיק אותם. אם הוא עוזב שמה זה הולך לאבדון. אז אומר למה שילך לאבדון? זה לא נוח שהולך לתיבה מציל את עצמו וכל השער נשטרף. בסדר. זהו. אברהם אבינו אב המון גויים. נברחו בך כל משפחות האדמה. זה הטיפוס. אז הוא שומע שהוא צריך לצאת ועל ידי זה יהיה חובן וריכבון לבית אבי ולמולדתו אז הוא אומר למה אני רוצה להאיר להם את הנפש אשר אסור בחר והשם יתברך יודע כי הם הרשעים ולא יחזרו למותב כמו יש פה דעת עליון, לא כל אחד אפשר להציל. הם הרשעים לא יחזרו למות. והשם יתברך בחר באברהם אבינו עליו השלום. והבחירה הזאת למה היא באה? זה עדות שלא היה אבינו אברהם נוגע בדבר ואדרבה לאשר הוא היה מבקש רק טובת הכלל לכן נבחר מכולם וקיבל עליו שכר כולם עכשיו הוא אומר את זה מהצד השני דווקא בגלל שאברהם רצה להטיב לכולם והדמות שלו זה דמות של ונברכו בך כל משפחות האדמה מה והבמון גויים אז לכן הקדוש ברוך הוא בוחר לו להיות עם נבדל אחד כזה שהוא לא חלק מהעמים במובן הזה שכל עם דואג רק לעצמו אלא שכל עניינו זה שהוא דואג לכל הנבראים ולכל בני האדם אז בזה הוא דמות מיוחדת והוא לא חלק משאר עמים יש פה פרדוקס. היו שואלים את רבנו הרב ציודה, האם אנחנו לאומיים אוניברסליים? אז הרב צודה אמר, אנחנו לאומיים והלאומיות שלנו היא אוניברסלית. זה לא עניין פרטי שאנחנו אוניברסלים, זה עניין כלל ישראלי לאומי. מאברהם אבינו זה הטבע של עצם היותנו לעם שאנחנו אוניברסלים שאנחנו נמצאים בעולם כדי להפוך כל העמים לקרוא שפה ברורה בשם השם ובדי בתפילי העיקר לכל העמים זה הדמות שלנו ודווקא בזה אנחנו בדלים מכל העמים כי לעת הטעת שפור השם את כל העמים לקרוא שפה אבורה בשם השם אז כל העמים הם לא שייכים למדרגה הזאת אז למה הקדוש ברוך הוא בחר באברהם? כי הוא לא רצה להיבחר. הוא רצה להיות עם כולם ובזה הוא היה מיוחד. הקדוש ברוך הוא אומר לו, המדרגה הזאת צריכה להתנשא מעלה מעלה ואז היא יכולה להעיר באמת. ומה שכשאתה תצא יש כאלה רשעים שיעובדו יש כאלה רשעים שעובדו ואם תישאר זה לא יעזור והשם ברכה בא אברהם אבינו עליו השלום זהות שלא יבינו אברהם נוגע בדבר להיות עם נבחר להיות מיוחד להיות VIP ואדרבה למה זה קורה בדיוק הפוך לאשר הוא היה מבקש רק טובת את הכלל הכלל כמובנה כלל האומות לכן נבחר מכולם זה קיבל עליו שכר כולם והוצרך השם יתברך יתברך לומר לו לך לך שיחפוץ טובת עצמו הרי מה זה לך אומר רש"י להנעתך לטובתך אברהם אבינו צעדיק אתה שאומר לי להנעתי ולטובתי זה אה זה זה עבודת השם אמיתית זה ציתקס זה ותאר ליבנו אלא שהוא אומר לו העולם צריך שאתה תג תכיר במעלתך המיוחדת ולא פחות שליחות מהלך זה השליחות לך השליחות לך זה כאילו אתה המצוב אתעשה אבל להכיר במעלת עצמך אצל אברהם אבינו כן יש אנשים שמכירים במעלה שאין להם הם כל כך טובים וזה מעדרי אמרו שקר הוא גם צריך להכיר מעלת עצמו אז הוא מכיר בעצמו גם מעלות שאין לו בכלל ככה נהגו רוב בני אדם לא להכיר גם מעלות שאין בהם אבל רבם אמין הוא צריך להגיד לו להנעתך לטובתך כלומר אתה צריך להכיר את הסגולה המיוחדת שיש בך. כי בחירה זו שיהיה הוא נבחר על ידי זה יהלולת בזכות לכל העולם. כי כל העולם נברא רק לצוות הזה. זה הסדר של העולם. אם הראש לא מוכן להיבדל מהרגליים הוא לא רוצה להיות א בגובה אחר, עם יכולות אחרות, עם כישרונות אחרים. לא. למה? אנחנו גוף אחד, כולם אחדות אחת אז אני עם הרגליים זה הכל. לא יותר, לא אחר. לא, אם אתה לא אוהב שכל ולא אוהב את כל מעלת הראש, אז אתה לא יכול להנהיג את כל הגוף בהדרגה אחרת לגמרי. לכן הראש צריך לאהוב השכלות. אוי ואבוי. אם הראש אוהב רק לבעות בכדורים. אז כיבחירת זו שנבחר על ידי זה יתה לידי זכות לכל העולם כי כל העולם נברא רק לצפות זה למה נברא הרגל כדי שעל ידי קישורה עם הראש היא תתרומם הרי גם לבות בכדור צריך ראש בשביל זה מישהו ראה פעם רגל עולה למגרש ובועזת בכדור לבד אין דבר כזה מה שהרגל פועלת זה מה שהראש אז הראש ראש נצרך בשביל שהרגל תוכל להיות רגל כדי בית וגם קיום כל הרשעים המתנגדים לקדושה הוא רק כדי לקיים ושכחי אמיך ובת אביך כלומר יש את הרשעים שלמה הם באו לעולם זה חשבון מפולפל פה למה הרשעים באו לעולם ואפילו אין להם תקווה כדי לחדד את הבידול למה יש ציפורניים לאדם? אי אפשר בלי ציפורניים. יש הפרשות תפריש את הכל לא צריך גם בציפורניים. הציפורניים מחדדות את זה שאדם בנוי מדרגות דרגות הדרגה של דואימן. שאתה לוקח קוצץ חותך והכל סדר אז תיקח מילימטר זה תקצוץ תראה מה יקרה אני בדרכות דרגות דרגות עד דרגת דוינה שפעם הוא היה חי הרי הציפורניים גדלות הם איזשהו דרגת צומח שנהפך להיות דומם זה חי שהפך להיות זה מדבר שהפך להיות חי הפך להיות צומנח הפך להיות דומ למה? כי כאן יש אורגניות של כל דרגות החיים ואני צריך את זה. כאן זה בלי בחירה, זה רק דרגה יותר נמוכה. אבל הרשעים בעולם זה אפילו עם ערכים של טוב ורע. הם רעים. למה? כי על ידי זה יש אורגנים שכל המציאות, אפילו הרע שבה, הוא מחדד את הטוב. הרע מבחין את הטוב. כל דבר נודע מאפקו וגם קיום כל הרשעים המתנגדים להקדושה הוא רק כדי לקיים בשכחי עמך ובת אביך שעל ידי זה נוסף שבח ותפארת להצדיק כיתרון אור מן החושך וזהו שאומרים ליפותך בעולם זה במדרש אחר שהקדוש ברוך הוא אומר לו למה אני שלחתי אותך ליפותך בעולם לך לך ליפותך בעולם אמרו חז"ל, לעולם ירוץ אדם אפילו לקראת מלכי אקום. אדם צריך לרוץ אפילו למלכים של אקו. כלומר בא הנשיא טראמפ תרוץ לראות אם אפשר, אם אי אפשר לא נורא אז לא רצו. אבל אם הוא חלק מכבודו לבשר אדם יש ברכה. אז אתה צריך לרוץ אפילו לקראת מלכי אקו למה שאם יזכה יבחין אז הוא אומר מה מה העניין כאן לטעם זה היה כל בריאות אבל עולם הזה להבחנת הצדיק כלומר כשאתה רואה את מלכי אומות העולם ואחרי זה רואה דוד המלך פתאום אתה מבין את גודל המעלה הדעת של האדם היא דעה יחסית. אנחנו לא יודעים דברים מוחלטים. אין לאדם שום יכולת לדעת דבר מוחלט. רק יחסי. ולכן מה שהוא יודע אור זה רק אם יש חושך כנגדו. שעל ידי זה הוא יודע את היחסיות שביניהם. שש יתרון האור הוא מן החושך. אבל אם הכל היה רק אור ולא היה שום חושך לנגד לו, אני לא הייתי דעה. זה לא יכול להתפס בדעת. דבר מוחלט בני מנגד שאין בו יחסיות. כל המוח של מכיר רק יחסים. דרך אגב לכן יש המון הטעיות למוח שאם אתה רואה פס וביחסיות הוא נראה רחב ואותו רוחב פס אם היחס מולו הוא נראה צר אתה אתה לא יכול לעמוד מזה המוח אומר זה רחב וזה צר למרות זה בדיוק אותו רוחב ויש כאלה תרגילים מרובים מאוד באופטיקה איך לבלבל את הדעת? למה? כי הדעת לא תופסת מוחלט. היא לא יכולה לתפוספס מצד עצמו, אלא רק יחסית לאחרים. אז כיוון שאני תופס יחסית לאחרים, אז אה זוכר את הניסוי בכיתה ב' שעשתה לנו המורה שהיא לקחה שלוש כוסות, חם, קר, פושר. מכניסים אצבע לחם, אצבע לקר. ואחרי זה שתי האצבעות זה האצבע הזאת צורחת קל האצבע הזאת צורחת חם הכל יחסי אז בגלל שהכל יחסי אז אתה לא יכול להבין את מלת דוד המלך אלא על ידי זה שאתה רואה איך מלך בשר ודע מתנהג כשהוא לעצמו ובמידה מרובה אתה לא יכול להבין את צדקותיו של ישראל גם כש שהיא הופכת למחלת נפש שלהקשיב לנוכבות ו להליל עלילות דם על הקדושים החיילים שלנו לטובת מי לטובת הנוכבות זה משהו זה כן איזה מחלת נפש מטורפת לחלוטין אבל אתה לא יכול להבין את מעלת צדקות חיילינו והזהירות המופלגת כולל הגלישה למחלת נפש של זהירות מחלת נפש שגורמת לנו להרוגים, לשחול, לכאבים בלתי ניתנים להכלה על ידי האלמנות והיתומים והורים השקולים והכל בגלל מחלות נפש של הפרקליטות הזאת. ולמה זה קורה? כי צדקותם של ישראל מתבררת על רקע רישותם של הנוכבות. עכשיו זה שכל האנטישמים מתעלמים מההתבררות הזאת זה בגלל האנטישמיות שלהם וכשהקדוש ברוך הוא יגול את עיניהם אז הם יראו אבל האם מצד האמת נעזוב עכשיו את המשקפיים האנטישמיות יש פה התחדות שאין כדוגמתה על הזהירות המופלגת שלא לפגוע במה שמכונה על ידי וכולי החפים מפשע או בלתי מעורבים או כן אנחנו יודעים כמה הם לא מעורבים וכמה הם מחפים מפשע אבל כאילו אתה לא יכול להוכיח הוכחה גמורה לשיטת ה אלה שסומים עם האחרות של האנטישמיות ה בית המשפט בהג כן המשפט אצלנו זה הכל צדק ויושר ו הכל הוא רק אובייקטיבי מקצועי נכון כל מצא המשפט אם זה בית משפט זה אובייקטיבי מקצי אז אתה רואה את הדבר הזה ומה אתה אומר ש הם בנתי מעורבים הם אה חפים מפשע ואתה רואה אפילו את כל האבל הנוראי של האמירות האלה ישראל נזהרת מה זה זהירות מופלגת אין אומה ולשון כש שהארצות הברית ובריטניה ועוד אחרות נהבקו על מוסול רחוק מה לא מאיים עליהם זה לא על הגדרות של היישים שלהם לא נרצחו שם נשים אמריקניות ולא נענסו נשים אנגליות זה לא שום דבר זה לא זה לא כאב שחדר וחרח את בשרם ושמה תראו אתם יודעים כמה חפים מפה שנהרגו שמה והם היו היו מוקפים מכל הצדדים עם ישראל הוא אהב המון גויים נברחו וככל משפחות האדמה אז הוא זעיר זעיר זהעיר זעיר וחלק מהמעלה הזאת הופכת גם להיות לרועץ כשאתה מגזים איתה ולעומת זאת הנוכבות האלה עם אח שמם וזכרם של הפליסטנצים האלה אתה רואה את כל הרישה שלהם אתה רואה היום בסודן איזה דברים שמה עכשיו 2000 נרצחו בבתי חולים. הם נכנסים לצב בתי חולים שלילדות שוחטים את כולם. עכשיו זה לא להתפרס. נכנסים לבית חולים לילדות, שוחטים את כולם מסודן. נאצים נאצים גזירה שווה. אין להם חולות כמו הנאצים, אבל אם היה להם צבא ו עוצמה כמו הנאצים, מה הם היו עושים? טוב, נפלגתי. בטעם זה היה כל בריאת אבלי עולם הזה להבחנת הצדיק. וכעניין שהיתא, אל יאמר אדם אי אפשר במשר חזיר רק נפשי. ומהעשה ואבי שבשמיים גזר עליי אז למה זה נברא כדי שתחדד יש גילוי אלוקות ופה הוא לא נמצא כמו כן אם לא היה תבות העולם הזה לא היה תפארת זה של הצדיק כלומר אם לא היו דברים שאתה אומר זה אפשר אפשר אפשר לאכול חזיר אז המעלה של הצדיק לא הייתה מתחדדת כי למה אתה לא אוכל את זה כי אפשר אבל אם אפשר ואתה לא אוכל את זה אז מתברש את האלוקי והתרון האור בא דווקא מהניגוד של כל דבר שנדרקו מתוך החוש