בםקאסט - פרשת לך לך - עמירן דביר - דייויד טויב - משה שניידר

[מוזיקה] שיר זקן זיפים אני אני פתאום קשה לי לה זהד ז סוף סוף מישהו מבין אותי אז דיוד אני משאיר את זה נכן מה אכפת לי לבן לבן מה אומר גבינו אני מכיר קצת את הדרך שעשית אני חושב שהיום אתה כבר צריך אדרס פונים רספו קשור רק לזקן הדרונים זה אתה יודע אגיד לך מה זה אספו מי שלא מפחד להיראות כמו אנשים עם האדרספילד הדרס ונים זה מה שאני מתכוון הדספון יש סיפור יש סיפור עם עם עם חתם סופר כמדומני הייה איזה אחד משכיל היה תקופת המשכילים ש ש היה קויפר וזה והוא בא ואמר לו מי אמר שיהודי צריך להראות כה יהודי צריך להראות ככה אז הוא הוא אמר בוא אני אראה לך איך יהודי צריך להראות אוקיי הוא הזמין צייר גוי ואמר לה צייר גוי תציר לי יהודי יהודי ויהודי הצי לו יהודים זקן ופות אתה רוא אפילו הגוי מבין שככה יהוד צריך להראות מזל שלא הגיע לאף ו אנחנו יכולים להתח אברם י יצחק ירנ ק צח רנ דה מנוח נ מנוחה דה מנוח הסבן ואמו ברוכים הבים צופים יקרים לבמ קאסט ואנחנו מצלמים עכשיו את הפרק השלישי והוא ידבר על פרשת לך לך יש לנו פה ריח מיוחד שחשבנו אני לא רוצה להגיד היה אמור להיות כי אם אתה שלישי אז זה לא היה אמור להיות היית אמור להיות שלישי הכל ככה פרטית אבל חשבנו שתהייה רביעי כי יש לנו את ה דודי נחשון בכיות אבל היו מניעים והוא לא יכול להגיע דוד הוא בן הכס הוא מדבר הוא מיוחד נכן בדי הוא מאוד מיוחד יש לו רעיונות יפים הוא מיא את מביא פה את הצבע החבד לצות שזה גם מיוחד חשוב מאוד אבל בסוף אנחנו לצערנו בלי דודי הוא ימשיך איתנו בעזרת השם ואנחנו יש לנו פה רח מיוחד עכשיו אנחנו בפרשת לך לך ואני ככה ך כדי שאני מכין את עצמי פרשת לך לך ואני ככה מקשיב לשיעורים מסתכל בחומש מסתכל בספרים ופתאום הגעתי לתובנה מאוד מעניינת ומיוחדת כתוב במדרשים שאיך התחיל כל הסיפור עם ה אברהם אבינו הצגים אומרים בעצם האסטרולוגים ש של נמרוד אמרו לו שאצל תרח בבית הולך להיוולד תינוק שהוא יעשה לך הרבה צרות הוא יריד נגדך בקיצור תיזהר אז הוא ישר הוציא צב לתפוס את התינוק ולהרוג אותו אבל תרח היה קשרים ככה מאחורי הכלים וידעו אותו בצב הזה והוא הלך ישר לקח את התינוק שם אותו במערה אברהם אבינו היה במערה עד גיל שלוש בגיל שלוש הוא יוצא החוצה עכשיו אנחנו נולדים בעולם הזה בגיל שבוע כבר מוציאים אותנו בגיל שלוש ימים מוציאים אותנו מבית החולים אנחנו רואים שמש רואים ירח נולדים לתוך זה ילד שלא ראה שמש לא ראה ירח לא ראה כוכבים לא ראה עננים לא ראה כלום הוא הוא לא יצא מהמ לא יצא מהמערה בגיל שלוש הוציא אותו מהמערה הכל חדש ו הוא לא נולד תוך זה ומה קרה הוא התחיל לשאול שאלות לבד מי עשה את כל זה לבד הוא שואל אבל למה כי זה לא היה לו מובן מאליו חזק אז אני הגעתי לתובנה שבעצם כל ההיסטוריה שלנו התחילה מילד שלא ראה את הדברים כמובן מאליו עכשיו כמובן שכל הפרשה הזאתי כתוב ואמין בשם וחשבו לצדקה פרשה הזאת מפוצצת באמונה אבל אני דווקא לוקחת את זה בתחומים אחרים למשל כיבוד הורים לא לראות את ההורים כמובן מאליו ילדים מסתכלים על ההורים כאילו חיייבים להם את כל העולם לא לראות את ההורים שלנו זה יכול להיות היה לי חבר בשב קטנה בשיעור א' אני לא אשכח את זה שהוא היה בתמ ממות כלל יום אחרי השיעור אומר לה מגיד שיעור תודה לרם אומר לו תודה אחרי השיעור עכשיו זה שיגרה איפה היום אותו אחד אני לא זוכר אפילו מי זה היה אני רק זוכר זה בגלל תעשה לי מצווה תפר לי מעניין אותי בגלל למה אני אומר למה אני לא זוכ לא זוכר מי זה היה אבל אני כן זוכר את הסיפור למה כי המגיד שיעור הזה הוא גם היה יהודי מאוד מיוחד והוא דיבר על זה ועצים את זה ואומר כמה זה יפה שהבחור הזה לא רואה לא הוא לא רזה כמון מלי שזה השגרה זה שגרה כל יום יש שיעור זה אותו מהגיד שיעור כל יום אבל כל יום יוצא משיעור ואומר לו תודה מה אבל מה הבדיל אותו בין כולם כנראה שהייתה לו תמימות מיוחדת מידות מיוחדות ש הוא באמת זכה ללמוד דברים שאחרים לא למדו הוא הקשיב למד הבין שהוא למד משהו ב ובזכות הקרת הטוב הוא אמר תודה ז הוא כבר ידע גם למחרת זה אולי זה ברור זה דבר אחד מביא דבר מביא דבר אתה אומ שזה ה בבסיס של העם שלנו של ה להגיד תודה עכשיו או לדעת שזה לא מובן מאליו עכשיו כשאני חושב על רעיון אני ממרים טלפון למוישי ככה בשביל לשנן את זה ומויש אומר לי אבל מצד שני יש עניין יש עניין גם בלא לשאול שאלות ללכת בת לכאורה אין עניין כזה יש עניין זאת אומרת יש דברים שכבר התעסקו בהם וכבר וכבר כל התעסקו אבל אדם צריך לשאול שאלות כן אבל מצד שני יש גם יש עניין של תמים תהי אמ של אקך איפה שאין לך תשובות או איפה שאומרים לך לא אז תהיה תמים אבל לכאורה בלי שאלות כ נידה ככה ממשיך את ה מבחינתך יש דברים שאסור שלא כדאי לשאול זה לא ש מותר ואסור זהן שמותר ואסור יש ניין יש דברים שמקובלים הרי אמונה זה הפך הידיעה אמונה זה הפך הידיעה אבל אתה צריך גם לדעת שאתה לא יכול לדעת ואז הגעת לאמונה בשלווה כי אם אתה לא יודע שאתה לא יכול לדעת עשיתי שכול לפני כן אתה צריך לשאול את השאלות רק אחרי כתוב אומרים בתפילה א אין כ אלוקינו איין כ אדונינו אין כ מלכנו אין כ מושינו ואז מיך אלוהנו מיך אדונינו לכאורה אנית את התשובה אחרי השאלה אחרי שנן אחרי שאתה כבר יודע שאין כאלוקינו אז אתה יכול לשאול מי כאלוקינו רו קודם כל תשיג אמונה אבל יש עניין בלא לשאול או ע ב יש עניין בלשאול אבל הבסיס צריך להיות אמוני מוחלט אבל המשכתי את היום המשכתי את את הלימוד חתי את המחשבות ואז חשבתי עוד משהו הרי אתה יודע אברהם אבינו עלה מדרגה לדרגה מניסיון לניסיון מה היה פסגת הניסיונות הניסיון ה הגדול ביותר זה משבוע הבא כבר הקד יצחק מי לקח את הקרדיט יצחק למה משהו השתנה ב לא שאל שאלות כי הוא לא שאל שאלות הוא לא שמע מהקדוש ברוך הוא ה יצחק אבל כן שאל תסכים בזה הרבה הוא שאל הרבה שאלות לא במקרה הזה מתעסקים בזה הרבה למה באמת זה נקרא כדת לא קד את אברהם כי השתנה משהו בדר הוא לא שמע מהקדוש ברוך הוא הוא הלך הוא הלך עיבר אחרי אבא שלו נכון אבל הוא שאל הוא שאל תראה מה שההוא אני מחזק אותך אין בעה הוא שאל וקיבל את התשובה אז ראית מה זה עקדת יצחק הוא שאל יש בכתובים אז המפרשים אומרים כל מילה כי יש שם אבי בני אבי יש שם בין המילים הוא שואל אבאלה לאיפה אנחנו הולכים אני קשה לי לזכור את טקסטים בעל פה אבל הוא שואל שמה בק של אחרי שהוא להבין אתה בני אתה אז הוא שותק וכנראה הגיע למצב שהוא ידע זאת אומרת אם הוא לא ה אני מחזק את מה שאתה אומר אם הוא לא היה יודע זה ה כדת זה אברהם אבל ברגע שהוא ידע וידע מוחלט והוא כבר היה והוא כבר אמר אל תקשור אותי חזק אני דרך אגב האור החיים הקדוש אומר שהוא עלה לשמיים ירד עם נשמה אחרת של נו הורד לשמיים אני סליחה ש מתקן אותך הוא בעצם יצא נשמתו כ זאת אומרת מבעלה נכון אבל ירדה אחרת מתם מנשמה של זוכה שיכולה להוליד ובאותו רגע נולדה רפה הוא היה קר נכון בנשמה אני לא יודע אם גופני אני לא יודע נשמה של נקבית כ עכשיו תראה איזה יופי הוא שאל הוא הבין שהוא הוא לא שאל שאלות עכשיו שאדם יודע שזה הוא ולא שואל שאלות פה נפך לעקדת יצחק כי עד שהוא לא ידע זה ניסיון של אברהם אחרי שהוא יודע והוא אומר אני יודע שזה אני בבקשה תקשור אותי זה נהפך עכשו אבל אתה חשב שהוא לקח את הקרדיט לא נראה לי אני התכוונתי אמרתי ון של אברהם אמרתי את זה בלשון שלנו אבל אבל זה נקרא על שמו מה נקמה על שמו עקדת יצחק לא ניסיון יצחק העקדה שהוא אמר תקוד אותי תקשור ש שפה אני יודע ואני יודע תקשור נהפך לעקדת יצחק כי הוא אמר אבא תקשור אותי אבל הניסיון של אברהם אז תשאל למה מתפללים עקדת יצחר איך איך שר שטיין מן צחור לאבר קד צחק יש סחור אלי אברום אז הניסיון של אברהם אבינו לא לקחו לו את זה לכאורה נכון נכן ן העקדה העקדה צח הניסיון מיוחס ערה ניסיונות יש אברהם אבינו אבל העקדה פתאום נהיה אקסטרה זה לא שהוא לקח קרדיט אני גם הרבה הרבה חשבתי על זה הוא לא לקח קרדיט הוא פשוט הניסיון של אברהם אבל פתאום נולד פה עוד משהו עקדת יצחק ואת זה לכאורה אולי לא היו אומרים תזכור את הניסיון כי הרבה ניסיונות תזכור את העקדה שאדם על עצמו אומר אני סה בבקשה אתה ראית פעם סה אומר את זה קורבן פעם אמר אני קורבן פעם ראשונה שמישהו אומר אני קורבן ו בבקשה הקדוש ברוך הוא קח אותי זה הניסיון כדת יצחק את זה זכינו לכאורה בלי שהוא היה אומר תקוד אותי את זה לא היינו מרווחים את זה ולכן למה כתוב מאחלת כתוב אם אני לא טועה פעמיים בתורה ובנביאי סכין חרב שלמה המלך אומר מספר גזרו כל מיני אבל חרב הרשון מאחלת מאכלת כי עד היום אנחנו אוכלים את הזכויות אני פונה עכשיו למישה הוא יושב קצת בשקט פה למה קצת יצאנו לפרשת וירה כן קפצנו דילגנו מהניסיון הראשון לניסיון האחרון אבל למה אני פם למישה כי מוישה בעצם הוא הולך לחומ ארץ חור חי נכון גדל בניו יורק עשה עליה לארץ הקודש הוא גם הזכיר את זה באמת הוא מחובר לארץ הקודש ב רמח איבריו ושס גידיו אז אני רוצה לשמוע ממך קצת על מה זה לך לחו מארצך או מהחוויה שלך תודה קודם כל איזה איזה טוב לחזור לפה ל לשיחה לדיבוק חברים םעם אורח כל כך מכובד ם אמירן ו ום דיוד שוב פעם וכל הצופים אז לך לך אני בדיוק היום ש קצת למדתי שוב את הפרשה אני צריך לציין שבאמת התורה קדושה העם מעיין שכל פעם אתה זה לא זה לא כמו זה לא כמו להסתכל על 1 2 3 4 שזה תמיד יהיה 1 2 3 4 כל אות וכל מילה וכל פסוק כל פעם שאתה יכול כל פעם שאתה קרורה את זה זה זה עוד משמעות עוד מש כל פעם כל שנה מחדש זה כי אתה חדש כי אתה חדש אז אז חשבתי שכתוב לך לך לאן אל הארץ אשר הרקע לארצך לא כתוב צא מארצך ולך לך אל ארץ אשר הרקע כמו שכתוב אצל מי ויצא או ויצא וילך פה לא כתוב אז לא כתוב צא צא מארצך אך מנין ולך אל הרץ השקע אז מה זה לך לך מארצך אז לפעמים הצד הראשון הצד הראשון ללכת זה אפילו לא ללכת אלא זה רגע לשים לב מאיפה מאיפה באת זאת אומרת לפעמים התקדמות זה על ידי שאתה עוצר משהו הרי הבית של האבא שלו כן בניגוד לבית של אבא שלי שאבא שלי הוא קודש קודשים והבית שלנו הוא קודש קודשים בבית של כל יהודי ויהודי אתה נולדת בארצות הברית נולדתי בארצות הברית גדלתי שם בעצם עד גיל 19 20 א אבל אברהם אבינו הוא הוא יוצא מבית שהוא מלא בעבודה זרה נכון אבל ללכת משמה ללכת זה לא לצאת משמה זה ללכת עם כל מה ש עם כל מה ש בעצם זה לא להתנתק לפעמים אנשים יש להם איזשהו נטייה לחשוב שצריך כדי להגיע לאיזשהו יד צריך למחוק את כל מה שהיה עד עכשיו אבל זה לך לך אבל יחד עם עם היציאה שלך זה הליכה עם כל מה שך אפילו שעוד לא יצאת כבר במחש יפה מאוד דרך אגב המשפחה שלו הלכה איתו אז כתוב וייקח איתו לוט זה מאוד עמור ואבא שלו רך לכאורה נשאר הוא אב חזר בתשובה בסוף חייו כ א אני חושב ש כתוב שהוא חזר בשובה בסוף חיב אבל הוא כן הלך איתו יש איזה לא הלכו בדרך גם עם אבא על אזה חלק אוק יודע לא יודע דבר כזה זה כן כתוב שאצל אחרי שהוא קיבל את כל ההבטחות האלו הקדוש ברוך הוא אמר רגע רבונו שלעולם אתה מבטיח לי כל כך הרבה בוא ניקח עוד אחד איתי וקח איתו לא הבן של הרן או זה היה אי אתם יודעים מי זה היה לוט לוט בתכלס זה ה ממנו יצא המשיח תחשבו ויקח את לוט מלוט זה התחנה הראשונה של משיח צדקנו רבי עקיבה אני חושב אפילו שם במקום אני חושב עכשיו כתוב ש ש גרים גרי צדק אז יש להם איזה שורש נשמה יהודית כן נכון מי שמתגייר אז כ תמיד תמיד ששנה תמיד אולי מה אולי אולי באחד באחד החד ב גר שמ גר שמתגייר לא אף פעם לא כתוב גוי שמתגייר תמיד היה ג גר שמתגייר יש לו יש לו נשמה זאת אומרת יש לו שורש נשמה אם זה לפעמים היה מאבא למשל יהודי שלא עלינו ובזכות זכות אם יש לו זכות אבות אז יהיה לו נכד שהתגייר ויחזור כון הנה ממי יצאה הנשמה של שהיה רו אבל אתה רואה עוד מעט אפשר לראות ב דינה ושכם נכון אז כתוב וארץ רחבת ידיים זה מהזיווג הזה יצר רבי חנינה בן טרדון אז בעצם אתה רואה שאיך זה יכול להיות כנראה שאצלו אצל שכם לכן כתוב וידבק נכון לא דבק איך כתוב וידבק בדינה משהו כן יצא משמה יצא זאת אומרת אתה יכול לראות שיש לפעמים שש השמים בתוך בתוך בתוך א עכשיו למה אני למה אני למה אני אומר את זה הרי הרן הרן הרן התנדנד מצד אחד אבא אומר עבודה זרה מצד שני מצד שני אברהם אח שלו מראה לו הוכחות מסג שיש אלוקים אז למה הוא לקח את לוות הוא תפס אותו כי הוא אמר הוא הבן של הרן הרן לא הספיק לחזור אבל אולי הבן יספיק אולי הבן יחזור הוא תפס אותו הוא חשב אולי הבן אבל קודם כל אמנם הבן הוא אחרי זה הלך לסדום אבל אבל באמת כמו שאתה אומר ממנו יצאו ממנו יצא משיח אז באמת למה הוא בגלל המעשים של אבא הוא אמר בטוח המעשים של האבא ההתלבטות הזאת בסוף אמנם הוא נשרף בכבשן האש אבל בסוף תצא מזה משהו חייב לצאת מזה משהו אתה כבר חידוש 50 חדש לי היום אל תעליב אותי עכשיו לא מדהים באמת עיו יש פה עוד עניין שכולם שואלים שלכאורה שוב אני קשה לי עמ הציתותים אני לא זוכר בעל פה את הטקסטים אבל צריך יותר לשנן אבל לך לך מרצח לדך או בית אביך אל הארץ שרקע ואחרי זה הוא הקדוש ברוך הוא מתחיל עם ברכות וסח לג גדול וחקה ונכון גלה שמך ויה ברכה בדיוק אז שואלים הרבה מפרשים שואלים אם הוא קיבל כל כך הרבה אבטחות ברכות מה הניסיון פה מה הניסיון פה אז אומרים שהניסיון הוא האם הוא יעשה את זה בגלל ההבטחות בגלל ההבטחות או שיעשה את זה ואחר כך כתוב ויילך כאשר דיבר השם נכון וילך לך ויילך אברהם כאשר דיבר השם התורה מעידה עליו שהוא לא הלך בגלל ההבטחות הוא הלך כאשר דיבר השם חשבתי שמעתי את זה היום וחשבתי שזה מוסר הסכה לכולנו כי בסוף אנחנו מאמינים בשכר ועונש נכון זאת אומרת כשאתה עושה מעשה טוב אתה יודע שתקבל שכר אז איך אתה יכול לעבוד את השם שלא על מנת לקבל פרס א אתה פותח את הסידור אתה אומר לשם איחוד בכוונה ואתה זוכה כאשר דיבר השם אם אתה עושה את זה לשם איחוד קודש בריך הוא יפה מאוד למה אתה הולך להתפלל כדי לבקש על עצמך או כדי לחד קודש הבריך הוא שכינתי שצריך להגיד לדעת מה זה אומר אבל זה מה שאתה אומר אבל אני אומר לא בכל מעשה שאתה עושה כל מצווה שאתה עושה אני באחד החגים עכשיו אנחנו ורים כל יום אשיר קדשנו במצות צונו כמו שאמרתי בהתחלה זה שגרה אתה לא מספיק חושב על המילים שאתה אומר אבל פעם אחת באחד החגים פתאום אמרתי השיר קידשנו מצוה צבענו שהוא לא בשגרה עעל נטילת לולב עכשיו אנחנו פתאום עכשיו אתה פתאום אמרתי לעצמי רע השיר קידשנו מה זה אשיר קדשנו יפה מאוד כל מצווה אתה מתקדש מקדש אתה מתקדש זאת אומרת השם נתן לנו מצוות כדי להתקדש כדי להתייחד כדי להתייחד אליו אז אז אני עם ה adhd שלי לאיפה קישרתי את זה אבל אתה מתמודד עם זה ר דבר השם אז כשר דיבר השם כשר דיבר השם זה זה ה לעשות את הפעולה שנראה שהיא לטובתו אבל במחשבה הוא יודע שהוא יעשה אותה גם אם היא לא תהיה לטובתו זה אולי ם זאת אומרת אנחנו ה מה שאני אומר זה שהרי כל דבר שאנחנו עושים כל דבר ש אנחנו עושים איך איך אדם יכול להגיד שהוא עושה לשם שמיים הרי יש לך עירת שמיים אז אתה מפחד מהעונש נכון אתה יודע ש אתה יודע מה אנחנו יודעים מה הדוש ו ה יודר מצוו את המדויק מה מוביל אותנו עשו קודם כל לשם שמיים אמיתית זה דרגה מאוד גבוהה אבל אנחנו אנשים פשוטים בפשטות שלנו תגיד לשם איחוד בכוונה תכוון מה זה לשם אחות קודש הבריך הוא שכנתי זה כשר דיבר השם אני עושה מצ מי אני מייחס אתה יודע תקיעת שופר יש סיפור על הבעל שם טוב שהבעל תוקע שלו שאל אותו מה לכוון נראה לי בשם טו לא בטוח שבשם טוב יכול להות שאני טועה אבל ראה לי שבשם טוב צדיק מסוים שה הבעל תוקע שאל אותו שהרבי יכוון אותי מה לכוון בתקיעות מה לכן אז הוא אמר לו מה זאת אומרת תכוון לצאת ידי חובת מצוות תקיעת שופר לשמוע כל שופה כן לשמוע כון המצה ה מצווה לשמוע אבל א מה אתה צריך לכוון מה אתה צריך ן כשאת תקה לכוון לצאת ידי חובת המצווה זה מאוד חזק זה הכוונה מה אתה הולך עכשיו רחוק כוונות עניינים השם אמרת פשוט השם אמר תעשה כאשר דיבר השם אתה יודע יש יש סיפ לא מזמן היה לנו את את ההילולה של נגרון של ישראל רבי לדב אז יש סיפור שפעם קראו לו אמרו לו רבי יש פה איזה מישהו לא עלינו שהוא גוסס הוא מבקש שתבוא להגיד להגיד איתו שמע ישראל אזב נכנס לחדר והוא רואה שהיהודי כולו לחוץ כולו בלחץ אז אוליס אומר לו תגיד מה למה אתה כל כך לחוץ סך הכל אתה נפטר לקדוש ברוך הוא אומר לו רבי לא התפללתי כמו שצריך אף פעם אף פעם לא לא לא הקדשתי את החיים שלי כל הזמן התעסקתי בכל דבר חוץ מעבודת השם אני לא יודע מה אני אגיד לקדוש ברוך הוא צק אמר תשמע יש לי פה שני עדים אני מוסר לך את כל הגן עדן שלי בפני שני עדים אתה יכול לעלות בשקט וואי חזק זאת אומרת אז הוא אומרו מה כל הגן עדן שלך אתה נותן לי לא עשיתי כלום אצ אומר קח את כל הגן עדן שלי יש לי פה שני עדים היו היהודי רק שומע את זה הוא אומר שמע ישראל בכוונה והוא נפטר אז החסיד אמר ל בטח אתה אמרת את זה כדי לפייס אותו כדי לחזק אותו לבי דצ אמר אני באמת התכוונתי לזה הוא אומר אתם חושבים אתם חושבים שכל הגן עדן שלי זה עדיף לי מאשר שליהודי יהיה לו רגע אחד של שלווה בעולם הזה הרי למה אני עושה את זה כדי עבור חקה וגדלה שמך למה אני עושה את זה כשד השם אג אם הוא נותן לו את הגן עדן מה זה אומר אם הוא אומר הוא לא אמר לו את הגן עדן של יד ד עכשיו אומר לו כח את הגנ זה אומר שיש לברדיצ'ב הזדמנות לעבוד את השם ללא לחשוב על שכר בעצם לפעמים אני חושב שאתה שואל מה הניסיון שומרים לבן אדם אם הוא אומר לך למקום לא טוב אבל אם אתה אומר לא זה מה קורה לו בדרך לפעמים אדם הקדוש ברוך הוא אומר לו תעשה משהו אבל הוא אומר רגע אם השם אמר למה זה קורה אז מה והוא מתחיל לא להאמין חלילה יכול לרדת לו אמונה למה כי אם הקדוש ברוך הוא אומר תלך לשם ואני אומר לך שיי טוב אבל פתאום קורא לו את זה בדרך ופתאום את זה ופתאום אומר לך נו מה אתה מקשיב אולי זה לא אולי ופה הניסיון האמיתי זאת אמרת הסון אמיתי זה ש מתנגש לך משהו שאתה אומר רגע אם הוא אמר כמו שעם יצחק למשל שיצחק יקרה לך זרע שהיה פה תביעה מסוימת הניסיון כל הניסיון של העקדה כל הניסיון של העקדה אומרים שהיה שזה נוגד ההבטחה נכון כי אם ביצחק רה לך זרע אז איך אתה אומר לי עכשיו לעקוד אותו אז איך מה יהיה אבל אבל אבל כמו שאמרת קודם ש ש שדווקא עקדה הוא קיבל את הנשמה הזכרית ומשמה להפך זה זה זה בעצם הביא לאברהם נכד זה היה הבטחה ואיזה זה הביא את ההבטחה זה הביא לו את ההבטחה וואי אתה אומר שבעצם מה שלפעמים חושבים שהוא נגד ההבטחה לא מבינים שהוא מוביל להבטחה עוד חידוש זה זה עכשיו זה לא שלי זה דברים ששמעתי עכשיו אני חשבתי עכשיו גם לך לך מארצך א לך לך מארצך אה הקדוש ברוך הוא אומר לו הרי אל הארץ הש הרקע עכשיו נכון נכון הוא לא אמר לו לאן נכון עכשיו א כתוב עכשיו תוך כדי אני חושב כתוב בפרקי עבות הבה מחשב שכר מצווה כן גד נכון עכשיו אז הרי הוא למד כל בתורה כולה הוא ידע מה זה חש שכר מצווה כנגד מצווה עכשיו לכאורה וב מה הניסיון לא הבנתי אם אתה מציע לי שכר זאת אומרת אתה מדבר איתי בשפה של ביזנס כביכול שניה כביכול זאת אומרת אוקיי אז תגיד לי לאן אני אלך תגיד לי בוא בוא נראה מה יהיה לי שמה מה אני ארוויח אני אעשה את החשבון האם זה נכון ם זה למרות ההבטחות עדיין אבל ה לא ת אי אפשר להגיד שזה לרצונו בשבל הוא אמר את הוא הזכיר את היהודי שהוא היה עם כל הדאגות עם כל הזה אני היום חשבתי בראשית נוח לך לך ויירה כן אז בן אדם יש לו עכשיו לחצים ומתחים והוא לא יודע א אן אלך אנה הפנה אז אמים לו בראשית נוח קודם כל תנוח קודם כל תנוח אחר כך לך לך תעשה את תצא לדרך תעשה את הדלות שלך אבל אל תשכח וירא אתה מבין תזכור יראת השם אז אתה תגיע אז אתה צריך להגיע באותו פסוק אז אז כתוב ויהיה ברכה כן מה מהזה מה זה להיות ברכה כב חתום על הברכה הוא יהיה חתום מגן אברהם אבל כן בכיה אשר איה נכון יש פה הרי והיה ברכה איה אשר איה יש לחני אליכם אולי פה ההתחלה של זה והיה ברכה שבאו למצרים ויהיה ויהיה ברכה זה אומר שאתה זה יותר מזה שאתה תקבל ברכה א עוד יתר מאשר לקבל ברכה או אפילו לתת ברכה זה שתה אתה בעצמך ברכה איפה שאתה הולך זה מבורך הצדיקים איפה שהם נכנסים זה משפיע נכון אצ יעקב אבינו הזכרתי את ע אבינו שהוא יצר כתוב פנה זיבה פנה דרה שהברכה יצאה כי הוא יצא אתה מישהו שה הוא מאמין בקדוש ברוך הוא והוא אוהב את השם ווא אוהב את עם ישראל ואוהב את התורה הקדושה הוא ברכה המציאות שלו הקיום שלו בעולם זה ברכה זה העולם נהייה יותר מבורך ממנו העולם נהיה מבוסם ממנו אז אז למה לא ותהייה ברכה שאתה תהיה או אוכי כי אתה זה לא זה לא הבטחה שאתה תהיה ברכה אלא אתה בעצמך אתה ברכה אתה ברכה והיה וה דוש בר אומר אני אהייה איתך בעצם אה וד מהה איך כתוב הה מה האותיות א' נראה לי ו ה י ו ה אם א א ה י לא נראה לי שזה ו' ה יה אה ו יה לא כמו והיה צריך להסתכל והה אם זה אם זה אם זה והה זה א ה י לחורה זהו יו אנו זה יקוק נכון כן ו יה וה כמו והיה והיה והיה לא והיה נכון וה אתה תהיה וואי חזק אתה תהיה הברכה זה הה זה יקוק ממש נכון נכון זה שם השם וגדלה שמך וה ו ויה והה והה זה ויה פעם ראשונה אני שם לב שכוך והה אברהם אבינו אברהם אבינו בעצם כתוב נכון ב חות שעד עד שאברהם אבינו הגיע הקדוש ברוך הוא באיזשהו מקום לא לא היה אדנות נכון הוא שם את הקדוש ברוך הוא אדון בעולם מה זה להיות אדון בעולם ן אדון זה אומר שהוא כביכול הראשון שבאמת שם לב לזה שהקדוש ברוך הוא דיברנו על זה קצת עם האתרוג אם אתה זוכה בסוכות שעד שמישהו לא שם לב שהאתר קיים כן אז הוא לא יפול מהעץ צריך שמישהו ישים עליו לב ואז הוא יקטוף אותותו כי הוא לא נופל לבד אז באיזשהו מקום הקדוש ברוך הוא היה קיים כי הקדוש ברוך הוא קיים לנצח פה אבל א אברהם אבינו הוא נתן לו את השם אדנות שהוא שם לב שהוא אדון של הבירה נכון כתוב שהוא הוא הוא שם לב שהוא אדון הוא אדון אז אז הקדוש ברוך הוא כביכול הקיום של הקדוש ברוך הוא היה הרבה יותר היה הרבה יותר בעולם לאחר שאברהם אבינו כביכול שם לב הוא הכיר הוא הכיר את האדון אתה אומר שתרוג אם לא מעניין אם לא כותבים הוא לא נופל וכל הפירות כן זה מה ש מיוחד ב וכל הפירות כן אם לא נוגעים בזכותך אני שם לב למשהו מעניין אם הוא אומר והיה ברכה אז זה בעצם י כוכ זה שם שם הרחמים אני חושב שלמדתי איפהשהו שהקדוש ברוך הוא התגלה לעבוד בשם שד שקאי ופעם ראשונה שהוא התגלה למשה רבנו עם השם יקוק עד הז לכאורה לא אם אני לא טועה אני מקווה שאני לא מטאה אבל הנה פה והיה ברכה זה אומר שהשם תגלה לאברהם אבינו ווא אומר לו והיה יקוק אז אולי הכוונה שיקוק בהיפוך אותיות זה כבר משהו אחר זה הרי כל בשם י זה משהו מראה על משהו יק ואז מחלקים אותם אולי והיה אולי מהשורש זה יקוק אבל פה זה בהיפוך אותיות אז אולי זה הכוונה אפשר לו לגלות את זה אולי א או שהוא בעצם מגלים פה אפשר עוד דבר לדעת ש היה יקוק זה המקור לכל ה גם מידת הדין המקור שלה ברחמים יפה אתה יודע כתוב כתוב איך כתוב ו מבורכה ברך אתה זוכר את כל התורה בעל פה איפה כתוב כל דבר איפה אה מברך ונברכו בך כל משפחות הדמה אבל רגע אם יש מקוללים אז מה כתוב כל משפחות האדמה איפה כל משפחות האדמה איפה המקוללים זה רגו מבין אם כתוב חך וא מקלל לך האור אז נברו ברחו בך המברכים אבל מה מי רצה לחזור בתשובה אולי או לקבל זכויות יתרות ומגיע לו אז הוא משמני חושב ש שזה אותו ש ויהיה ברכה שבסוף כל הברכה כל הברכה יהיה בגלל שאתה מבורך ונברכו בך כש לחשה משפחות האדמה יברחו הם יברחו בזכות הברכה שאתה הקיום שלך היא מבורכת ולכן מי שמברך הוא מתברך בזכותך שאתה ברכה זהיה ברכה אז את יודע מה עכשיו עולה לי הסקרנות שאני רוצה לדעת את זה אני חושב שעכשיו כולנו צריכים לדעת מה באברהם אבינו הביא אותו לקבל שהוא יהיה ברכה כי אני גם רוצה את זה אני רוצה להיות ברכה אתה רוצה להיות ברכה בדיוק על זה אני חושב עכשיו אבל לא על השאלה על הוה אתה חושב על השאלה אני ושב על השובה ובה לאב ע אני חושב על השובה טוב מה שאני חשבתי אז תוך כדי זה יכול להיות תשובה למה שאתה שואל יפה אני חושב ה הפסוק סח לגו גדול וחקה וגד לשמך ויהיה ברכה מה ההבדל בין בר חקה ליהיה ברכה הוא ז לעמו הוא אמר אבל אני אגיד לך מה אני חשבתי נו הרי הרי הרי עכשיו אברהם אבינו הוא חסד אוקיי בשונה מ הזכרנו את זה בנוח שנוח היה צדיק אבל כלפי עצמו אברהם היה משפיע הוא השפיע על הדור שלו כן וגם הוא היה עניו הוא אמר ואנוכי עפר ואפר כןכן אז השם אמר לו ובר חקה הוא אמר לי לא מספיק לי אה ברה תהיה ברכה סובבים שלך אתה תיה משפיע אז זה שכנע אותו זה שכנ אות הה ברכה עכשיו תוך כדי תקשיב אתה ככה קרוב ככה קרוב שאני אשאר לך יומים עכשיו ככה עוד קצת זה קורה אז מה שאני חושב שמה שכנע אותו אב חק לא שכנע אותו לא זה אני חי ולכן גם זה הה לשון הה ברכה אתה תהיה ברכה לסובבים אותך אתה תהיה משפיע לא מספיק לי שאני אהיה גדול אני רצה אז עכשיו זה חזק מאוד אז אם אני רוצה לקבל אני רוצה גם להיות ברכה וזה ממשיך זה לא הקדוש ברוך הוא גם לא יש פה עוד עוד לשון ברכה הקדוש ברוך הוא מרחיב לו ונברכו בך כל משפחות העלם כן זאת אומרת לא מספיק שהוא יהיה ברכה אלא ישתמשו בך כדי להשפיע לאחרים וואו כן הפסוק הבה זה בשחק לגוי גדול נכון לא זה גודול זה אחר כך איפה וגדלה שמך ו ויהיה בכ ברכה מברכך קליך אור יש פה עוד עניין ששמעתי פעם א וברך מברכך כן מה זה אומר וברך מברכך ולא והוא לא אומר הכלל מקללך אתה רואה יש פה שינוי בלשון באמת שניה א הוא אומר איך הוא איך הוא תסתכל שה לשון אחרת אברכה מברכך אז אומר א א אני אברכה מי שיברך אותך אבל לא כתוב הכלל מקללך אלא הוא מקללך וגם מה זה האור האור זה גם לא לשון לא הכללת מקללך האור זה זה סוג של כללה א זה עוד לשון של כללה אני חושב כן אבל אבל ווא שמעתי על זה פעם משהו אולי זה הבטחה האור זה גם לשן לשון אורון אור לשון אור אומרת אל תדע גם מי שמקלל אותך בזכותך אתה תול להר אותו לא עכשיו הרי אתה שא אתה שאלת אתה אמרת כל משפחות וואי יש פה פרק מדהים יוצא פה זה בזכות האורח משהו בטח כל אחד משפיע על אווירה הרי אתה שאלת איך זה כל משפחות האדמה מה עם המקוללים מה עם המקוללים האור זה יכול להיות שלא כללה זה ברכה אני אעיר את עיניהם הרי אברהם אבינו לא רצה כן לא רצה מה מקללה מהני אפר ואפר אל תעשה להם כלום אומר לא אני אעיר את עיניהם ואז ונברכו בך כל משפחות אדמה גם אלה שמקלל כי אני אעיר את עיניהם אולי לכן לכן הפוך אברכה אברכה את מברכך אני אברך את מי שיברך אותך אבל אני לא אקלל את הוא מקללך הור אפילו אחרי שהם קיללו זאת אומרת אחרי שאפילו אחרי שהם כלו אני אעיר את הדרך שלהם איר את הדרך שלהם זה מאוד עמוק מה שאתה אומר כי מאוד יפה זה מאוד עמוק שאתה אומרך מזל מזל אבל נו ש שאני צריך לשיר כאילו אם זה רק ממך יוצא איתי עכשיו שר יום אני לא אבל בכל זאת תר רגע דברים ששמעתי זה דברים ש יפה מאוד עכשיו מאוד מאוד יפה אה איזה רתחה דאורייתא יש פה צופים יקרים תודה שאתם איתנו חשוב לנו מאוד המשוב שלכם התגובות שלכם אם אפשר לשפר משהו אם אפשר להעריך עוד יותר כי כרגע עצרנו למה עצרנו עצרתי אותכם לרגע כי עברנו כבר בהרבה את הזמן המתוכנן תכף נמשיך אתם מוזמנים להמשיך איתנו בעזרת השם בפרשת וירא לחלק הבא של הפרק ש לא הצלחנו לעצור ממש ככה לא הצלח [מוזיקה]