בםקאסט - פרשת חיי שרה - דייויד טויב - דוידי נחשון - משה שניידר אורח: יוני ברגר

[מוזיקה] משם כלם בחפש הוא עשנו לא נחנו הוא עשנו לאנחנו מש הב בד חצ הדוש הד א א אי כיט השם כטוב השם לדג כטובה השם לדג כוב השם ו השם וא וא איזה פתיחה ברוכים הבאים לכל הצופים של במקס איזה כיף שאתם כאן איתנו דוד אני חייב לשאול אותך שאלה כן לפני שאני אציג את האורח שלנו יודע מה בוא נציג אותו תציג את האורח אני ב תציג אני רוצה להציג לכם את האורח שלנו להיום הזמר הענק יוני ברגר נמצא איתנו כאן בבר כולם ברוכים לכל הצופים כיף גדול שבאת האמת ככה ב איזה כי זכות שלי איזה כיף יוני יוני אתה אתה כבר קלת את השם של התוכנית האמת שלא עכשיו אני קולת את זה במ קאסט מה זה במ קאסט אתה יודע מה זה במ קסט תן להם תן להם דיברת בם במ קאסט שילוב של המילה בם דיברת בם ו פודקאסט כן חזר הרעיון של פודקאסט אנחנו בעבירה של פודקאסט שיחת חברים ככה כיפית וקלילה אבל הנושא שמדברים עליו הוא דברי תורה של הפרשה ואותי מעניינים כל אחד אתה יכול לקשר אלך עם האישים שלך א מה רצית רצי לשאול שאלה לא אני חייב לשאול אותך אנחנו נמצאים בעצם בפרשת ךרה כן ואני ציפיתי שנתחיל עם איזה שיר של חברון משהו ככה נתחבר לעניינים ודיויד נכנס היום לאולפן אומר לי אנחנו היום פותחים מזמור לסודה אני חייב שתסביר לי מה מה קרה קודם כל בוא נהייה קנים רציתי פשוט יש לי משהו להגיד על מזמן הסדו רציתי בוא בוא נהייה קנים אבל לא זה קשור לפרשה כי יש ורט מאוד ידוע שכתוב א נכון כתוב תביא לי את החומש פעם קודמת ם החומש ז רץ יותר טוב זה פתוח על חיי שרה הנה פרשת חיי שרה וי שני חייפ זה מתחיל ככה ויהו חיי שרה 100 שנה ו20 שנה ושבע שנים שני חיי שרה אז מה רשי אומר א רשי נראה רשי בת ק כבת כ בדיוק בת 100 כבת 20 לח בת בת 20 כת קיצור אוקיי כולם מכירים את זה וכולם יודעים את זה אז יש וורט כזה שאומרים בתהילים כן זה בתכוף כבת כף נכון מה זה פרק ק מזמר לסדו לסדו מה זה פרק כ מישהו יודע מנצח ין חשם בימ צורו צריך לזק את התודה באותה זקה שזועקים יןך השם בוצרה ואני אומר גם להפך צריך להגיד צריך זוק יען ך השם יום צררה כשאתה בצרה באותה שמחה ובאותה אמונה שהשארנו מזס אז לכן רציתי להתחיל זמון סוד עכשיו יש לנו באמת אורח מיוחד כבר הזכרנו אותו יוני ברגר אתה רוצה ש אתה רוצה עכשיו להתחיל להגיד משהו או שנעבור קדם לאחרים איך שאתה רוצה בוא נלך עם הפ עם הקאסט זר עם אתה רוצה להגיד לא לא ח נחית עליך ב נו תראה זה עובד ככה אני אסביר לך זה עובד ככה בדרך כלל ע מה שהיה עד עכשיו זה לא כזה הרבה אבל היה כבר פתחנו אמרנו ממה שנו ל הפרשה ואז באותו נושא התחיל שיח שאלה אם אתה רוצה לפתוח את הנושא או שניתן למוישי להתחיל את הנושא ואתה אחרי זה תזרום איך ש אתה רוצה איך מריש כו שאמרת דיבוק חברים אנחנו פה בדיבוק חברים וכבוד כבוד אכסניה כבוד אכסניה האמת שבאמת הוא כבו הוא אכסניה כי עליו עליו עליו התחיל כל הרעיון הזה של הסש גנו א וואו איזה איזה זכות להיות פה לעוד לעוד במקס הם חברים כל כך יקרים ואהובים דודי איזה כיף שאתה שאתה חזרת פה איתנו ועם ה חבריס שלי עם החבוטה שלי ועם האורח הכבוד של שזכינו השבוע עם יוני איזה כיף אז פרשת חיי שרה דרך אגב חיי שרה למה זה לא מוד שרה כן כן חיי שרה זה שני החיים שהיה לה חיים פה וחיים שם האמת היא שעד שרה אמנו העולם לא לא הבין מה קורה אחרי שנפטרים הרי לכאורה זה נגמר כן זה כמו שיש חתול הוא אכל גבינה הוא אכל זה יום אחד נבך הוא נדרס ונגמר הסיפור כן הוא לא אין משהו אחרי חיי שרה אחרי שהיא נפטרה פשוט היא היא התחילה את החיים בעולם הבא חיי שרה שני שני חיים זה מרמז על העולם הזה ול העולם הבא פתאום אנשים הבינו וואו כל מה שקורה פה זה הכנה לעולם הבא כל העולם הבא זה קשור לעולם הזה יש קשר יש מעבר יש משמעות אין אין סוף אף פעם לא נגמר שום דבר הכל מחובר מגיעים לכאן עוברים לשמה אז זה חיי שרה אבל אנחנו אנחנו רואים עוד משהו שאני חושב שהוא הוא מתחבר למ לסודה להגיד תודה כתוב ולבכותה עם כף קטן נכון למה כף קטן כי אברהם אבינו על אף שזאת אשתו שהוא כל כך אהב אותה והוא חי את כל החיים איתה ביחד אבל גם הוא לא בכה יותר מדי כתוב כתוב אני חושב בבעל התורים ראיתי ויבוא אברהם לספוד לשרה ולבכותה כף קטנה שלא בכה אלא מעט הוא בכה קצת לא יותר מדי ככל שאנחנו מבינים שהמוות זה לא זה לא הסוף זה התחלה של משהו אחר אה קו השם מן דוד קו השם סליחה פד אות דלג על זה א שיהיה בשורות טובות אני בינתיים אגיד משהו לגבי מה שאתה אומר שבאמת מדברים על זה הרבה שכל הפרשה תחילת הפרשה מתעסקת בזה במו צרה באמת בשביל להראות לנו ש שכש בן אדם מת זה לא נגמר כן מתחיל פרק חדש ועכשיו תוך כדי שאתה אומר חשבתי כתוב אמרת שהבדל בין אדם לבין בהמה כן אז חשבתי כתוב מותר אדם מן הבהמה עין מה ההבדל בין אדם לבהמה מה מותר האדם על הבהמה עין כשההוא כבר לא פה מותר ל הבהמה יפה מאוד וואו אם אנחנו הולכים גם על הברד שבר הברד שבר אומר הרבה פעמים מה זה עין עין זה ביטול עין זה שאתה יכול לבטל את עצמך חתול הוא לא יכול לבטל את עצמו גם יש עוד חתול שאוכל לו מהגבינה הוא יחטוף את הגבינה ויברח היכולת שלנו להתבטל קצת לבטל את עצמנו קצת למטרה יותר גדולה זה גם מה שמפריד אותנו בין ה בין הבאמת שלנו הבמות זה לקחת הביטול זה לתת בם בם צ את הכל כ לפני המכשיר קשר היית באמצע הזה לא צרת באמצע המתח כן לאל אני חושב ש ולבכותה שיש גבול כמה אתה יכול להיות שרוי בבכי צריך לדעת לכל מקום יש יש לכלל דבר יש מקום אבל גם האבלות גם הבלות היה הרבה אבלות השנה אבל כדי כדי להמשיך הרי הרי מה זה כן זה ההספד פה כן כתוב דרך אגב ש שהשיר שכולנו שרים אשת חייל אנחנו שרים אשת חיל ליל בליל שבת נכון לפני הקידוש אנחנו שרים מי מי הלחין את השיר הזה אברהם אבינו מתי ב בהלווייה של שרה אמנו שמה שמה שמה כולם שרו ביחד תח אנחנו לא בש אמצ חוק מך בת לבלה ש יחצ שקר הכן והב היופי אישה רת השם לת פיד הללו שר וך כ עכשיו פתרת לי את העניין של אשת חיל למה כי היה לי פרדוקס תמיד עכשיו אם אני עכשיו אומר לאישה סקר החן ואבל היופי הא כנראה היא לא יפה אתה מבין כאילו מה אני אגיד לך לא נעים אבל ראת השם מתזה הכי חשוב אבל כשאתה אומר לי ש שאברהם כתב את זה לשרה אמנו כן זה פתר לי את הפרדוקס הזה למה כי הרי כמו שאמרנו קודם בת כוף כבת כ אז גם בת כ כבת ז ליופי אז היא הייתה יפה אבל עדיין אברהם אבינו כתב את זה עליה עלי אז מהיום אני כבר יכול להשאיר לאשתי ישת חיל שק אמ ואבל היופי אישה יראת השם אברהם אבינו את תחשוב מה שהיה שמה למעשה אברהם ושרה למה הקדוש ברוך הוא כל כך אהב את אברהם ושרה מה מה הוא כל כך מה הם עשו בעולם הם בעצם השו רק חסד רק טוב ואיך שתיהם עשו את אותו תפקיד זה לא היה אומרים שרבי מ בביץ אומר שהגאולה תבוא על ידי גם הנשים וגם הקברים זה יהיה ביחד מה הכוונה מה היה בהתחלה שלנו אברהם אבינו ושרה הם בעצם אברהם גיר את הגברים את הגברים רה את הנשים היא לא היייתה רק באוהל הי אברהם היא הלכה לעשות עוגות עוגה מה הוא עשה הוא הלך לבשל אוכל הם שתיהם עשו לא היה האישה לא הייתה איזה בתפקיד מסוים של אישה או גבר אברהם היה בתפקיד של אלא ה הם היו ביחד כל אחד לנשים ולגברים עשו אותו דבר אוכל ודיברו איתם ועזרו אחד לשני בלי שום שוויון זה השוויון האמיתי שאנחנו מחפשים לא זה באמת השוויון שהקדוש ברוך הוא מחפש ולכן אברהם אוהב את זה רק על ידי חסדם היה חסד כל ה קו של חסד מידת החסד שאני עושה לשני זה כאילו זה יש משהו בחסד גם שאתה שאתה עושה את זה חסד או משהו זה גם עושה טוב לך ברמה האישית לא רק ב הבן אדם שאתה עושה איתו את ה חסד גם זה הקדוש ברוך הוא ברא בטבע של לנו הוא ברא את זה בטבע שכשאנחנו עושים לשני עולם חסד י בניה מה הכוונה כי אם אני לא אחשוב על עצמי אחשוב על השני אז אני בעצם גורם לעולם הוא יהיה לו יותר טוב אני לא אחסר לי שום דבר אז שת נו עכשיו בונ אז העולם מאוד יפה אז כאילו כל אחד מאיתנו יחשוב על השני אפילו שאני זה נראה כאילו מוריד מעצמי אבל אנחנו יודעים שחסד לא מפסידים כאילו לא יכול זה כמו זה זה מעלא את הכל זה כמו נר אתה לוקח נר ומדליק איתו עוד נר לא מוריד מהנר שהדלקת אף פעם להפך אתה יכול להדליק עם זה בלי סוף כמו שכתוב ויקם שד אפון וקם אז מה כתוב שתקו הייתה לו שכתוב שזה עלה דיות למלך למלכות ש אתה רואה שהקדושה שלנו היא לא נשארת אצלנו זה לא שהאדם מתקדש וככל שהוא מתקדש הוא מתקדש יותר אלא זה משפיע אפילו כן יש הרבה יש רמות אבל מה הרמה הכי נמוכה האדמה נכון הדומם אבל גם זה הסטרה ממנו נכנסה התחברה לאדמה כל האדמה והיה כם שדה אפרון כל השדה הכל וכל הכל התרומם הכל אם היינו אם היה לנו עיניים לראות כמה אנחנו משפיעים לא רק על עצמנו ולא רק על מי שסביבנו אלא על הבריאה עצמה הבריאה עצמה על כל העולם ממש הכל מקבל ברכה מעם ישראל מארץ ישראל כלל מה שאנחנו עושים כמה כן השם גם ברוך השם עושה הסתר גדול שאנחנו לא שמים לב לזה ש אבל באמת הכל מושפע כמה גדול זה יהודי כמה גדול זה הדבר הכי קטן מי יודע מה קורה איזה ברכה קטנה ופתאום צומח משהו באלסקה מתוך השלג אפשר לדעת הכל מושפע ויה קם שד אפון הרבי אומר על זה בשיחה ראיתי בדיוק מקודם שעצם זה שיהודי דורך על הקרקע הזאת כבר הוא מעלה אותה לקדושה הוא לא צריך אפילו לעבוד באדמה או עצם זה שהוא נוכח שם שנמצא שם זה כבר מעלה את זה כן זה שכי איך אתה עושה את ההבדל אתה רואה את זה מה עם ישראל עושה עם התנועות שלו ומה כל האומות בן אדם מה כמו ש אז כל דבר אנחנו לוקחים את דגנת הרצפה אם אנחנו רוצים לעשות מצווה אז כל אבן רודפת מי דרך עליי אם אנו רוצים לעשות משהו עבירה משהו לא טוב בעולם עלי אניח צדק את ראשו כן זה על כל יהודי ווד חוב הרב שלי אמר זה כל אבן רודפת מר דוף מה אני רוצה שם תחתיי מישהו ע בתח תחשוב מה יהיה בגאולה אומרים שכל הדומם כל החפצים ידברו יגידו כאילו יוד עשית איתי ברכה עשית פה תחשוב מה יהיה כל הריצות לבית כנסת אתה אומר שעפר שם אומר שם הרבי ש כשיהודי דורך על העפר אז הוא דיברנו גם פרק קודם על הנושא של הנובה כן אנוכי עפר ואפר הכי יפה באפר אז ששורש שורש כל המידות היא הענווה עכשיו כשבן אדם שיש לו ענווה גם אמרנו על שבן אדם יש לו ענבה הוא לומד מכל אדם כי הוא הוא לא בן אדם שגפן שמחשיב את עצמו אז מה הוא יכול ללמד אותי מה זה יכול ת אז באמת שורש הצמיחה היא גם להסתכל ללמטה לאפר כן אז אני חושב על זה ש ש כשבן אדם מסתכל על העפר נפשי כעפר לכל תהיה כן מה הוא הוא צריך ללמוד מעפר מה מה הוא לומד מעפר כמו שאפר כשאתה דורך עליו ההוא כבר מתרומם כל מחומר אני בעצמי ש כמה רחוק אני יכול להגיע וואו ואו אתה מבין יש איזה יש איזה סיפור ש אני חושב זה היה אצל הביס סרול מגור שנכנס אליו יהודי ואמר לו עשיתי חשבון הנפש ואני מרגיש כל כך אני כזה כלום אין בי שום דבר אז ה אמר לה בי ישראל בשביל זה אתה צריך חשבון נפש זה אני יודע גם בלי חשבון נפש חשבון נפש אתה צריך לעשות כדי למצוא בך נקודה טובה שאיתה תתרומם כמו שאומרים בסליחות אומרים בסליחות ולנו בושת הפנים בושת הפנים זאת אומרת כמו שהוא אומר אני כלום אני אפס נחפשה דרכנו נחקור ונשוב עליך אני לא מבין אם אתה כזה אפס למה אתה צריך לחפש את העוונות שלך נחפשה דרכנו ונחקור אתה הרי יודע שתה אפס מה יש לחקור אז אומרים לא נחפה כנו נח קורה בשביל למצוא את הנקודה הטובה שאיתן אשוב אל השם גדול איזו נקודה אז אני אומר שגם שגם העפר כנפשי כעפר לכל תהיה או כי עפר ועפר אתה מסתכל על העפר ואתה אומר העפר מתרומם כשאני דורך עליו כדברך אומר אני בעצמי כמה רחוק אני יכול להגיע צריך להתחיל לעבוד איזהו נקודה איזו נקודה טובה איזו נמשך הפרשה המשך הפרשה יש את הסיפור עם עם אליעזר רבד אברהם שהוא שלח אותו למצוא שידוך ליצחק כן והוא הצר כאילו באמצע הדברים כתוב ויברך הגמלים מחוץ לעיר ממש תוך כדי הדברים הטכניים פתאום הוא עוצר ויאמר השם אלוקי אדוני אברהם הקרה נה לפני היום ועשה חסד עם אדוני אברהם עכשיו מה זה עשה חסד חסד זה שלא מגיע לך בוא נעשה לך חסד מילא אברהם היה אומר את זה על עצמו אני מבין אברהם אומר על עצמו כן אז אברהם אומר על עצמו שני אני עפר ופר הקדוש ברוך הוא תעשה לי חסד תמצא שידוך ליצחק אבל אליעזר אומר על אברהם אליעזר היה צריך להתפלל אליזר היה צריך להתפלל על השם שזכות ה אברהם יעמוד לו ואני נמצא את הזיווג מה הקשר אש חסד כן למה למה אליעזר אומר שזה חסד אז שמעתי שלא זוכר מי אמר את את זה שהוא היה תלמיד כזה טוב ש של אברהם שגם הוא ידע שאין צריך הכל ק יעזור פה ושמעתי גם השוואה יפה כי גם בשבוע הבא יש שידוך של יעקב או עוד שתי פרשות בצא שיעקב הלך לחרן כן בשביל רבקה כן אז באליעזר עבד אברהם הגיע והכל הסתדר הנערה יצא לקראתו והוא ראה כל הסיפור אחרי זה הוא הגיע הכל שמה הסתדר על הצורה הכי טובה ממש הוא בא לקח אותה חזר אל אברהם עם הכלה אצל יעקב כל הזמן מניות כל הזמן מניות שבע שנים ואז לאה ואז עוד שבע שנים בשביל רחל כל כך הרבה מניות אז מה ההבדל אז שמעתי שההבדל הוא ש שיעקב אצל יעקב זה היה מתוכנן מראש כל העולם ידו הגדולה לגדול הקטנה לקטן הוא הגיע עם תוכניות לעומת זאת אליעזר אבד אברהם לא היה לו תוכניות הוא התפלל להשם הוא התפלל להשם עשה חסד כשאתה מתפלל להשם אתה הולך בלי תוכניות שלך של עצמך הכל מסתדר צד טוב ביותר כשאתה מגיע עם תוכניות אז מתחיל עם המניעים מתחיל כל הבלאגן אז זה גם משהו ש צריך ללמוד פרשה של תפילה שגם כשבן אדם קודם כל אנחנו אם דיברנו על ענבה אנחנו צריכים לדעת שלא לא מגיע לנו כלום כן אומרים א בברכה אכ אברהם יצחק כיעקב ח גדול גון נה גומל חסדים טובים אז הכוונה באמת בגומל חסדים טובים מי שמסתכל ב בכוונות זה שכל מה שאתה עושה הוא רק חסד אבל זה באמת זה צריך להיות הגישה לתפילה שכל מה שהשם עושה הוא רק חסד אבל עדיין לפעמים אנחנו מרגישים שמגיע לנו לפעמים אנחנו מרגישים שא עשיתי מעשה טוב עכשיו בטוח הכל הסתדר לי תן לקדוש ברוך הוא את את החופש לבחור איך ומתי לתת לך את השכר לך לך וכשאתה צריך משהו תתפלל עזוב עכשיו מה מגיע לי מה הזכויות שלי אתה א תתרגז בזכויות שלך גם נס גם לחשבונות נכון יש גם את העניין שאם אתה בונה על הזכויות שלך אתה מבזבז את הזכויות שלך זה גם משהו אסור לבנות על הזכויות צריך להתפלל ממקום של חסד עשה חסד עם אדוני אברהם ולהאמין ברור חסד כאילו חסד ואמונה חושב שענה זה הנקודת פתיחה בעצם של של כל דבר שרוצים להשיג בחיים בלי זה אי אפשר להתחיל שורש כל המידות זה הדבר ברגע שאתה בא אתה אומר אני יודע הכל אני זה קשה לאנשים להתחבר הדברים לא עובדים נכון סוגר את הדלת זה אשקר אתה לא יכול לכניס מידע אני בדיוק היום בדרך שמעתי איזה פודקאסט ודיבר שמה דור אסרף אחד הנגנים הטובים בארץ בעום אז סתם הוא סיפר על כל הדרך שלו ואיך שוא התחיל וזה אחד הדברים שגם תפס אותי בעניין הוא מי שמכיר אותו יודע איזה אישיות מיוחדת ואך ואנה דרך אגב הוא כבר סוכם שהוא יבוא לפה הוא גם יהיה פה בעזרת השם כ הוא גם יש לו הרבה מה להגיד יש לו הרבה מה להגיד ווא אז אז סתם הוא סיפר אתה יודע במקום אחר נגן ברמה שלו הוא לא היה עונה לטלפונים בכלל לאנשים ויש לו על מה לזה והוא דווקא תמיד אומר אני בא לנגן אני לא עזבו אותי לא לא הכסף לא הזה אני בא ליהנות אני בא זה והוא הגיע ל הבמות הכי גדולות והיה לי איתו גם איזה אירוע לא מזמן שהוא אמר לי שמע אני נהנה בחתונות ב אלפים האירועים גם בקורונה מדי פעם צה לי לנגן איתו דווקא האירועים הקטנים הוא בא באמת לשמח אתה רואה בן אדם שהעניות מדברת כאילו ובזכות זה לדעתי גם הכישרון שלו והמתנה שהוא קיבל מהשם זה שמחה טהורה זה בלי אין בזה שום אה אפס טיפה של אגו והוא בא ואתה רואה שהוא בא כן אני חושב שהשורש כמו שאתה אומר ענווה אצל אברהם אבינו הרי מה מ דיברנו על זה פעם דיוד ואני במוזיקה מה מה בעצם מישהו יכול להגיד טוב אני עניו אז אני לא יכול להופיע אני לא יכול להוציא לפועל את כל הטוב שטמון בי שלא יחשבו שאני בעל גאבה אבל מה ההבדל בין עניו לגאוותן ד נו על זה הרה שאתה מבין שזה לא אתה זה אני זה כמו שפרח יפה וסגול יתחיל לצעוק תראה איזה יפה אני כולם צחקו יגיד מה אתה אתה לא יצרת את עצמך אתה יפה אבל זה לא אתה אתה ככה נוצרת בעצם זה שהוא אומר אני הוא כבר מבטל את אתז אומרים שאברהם אבינו כל דבר הוא היה הכי גדול אבל כל דבר שהוא ה שהוא היה אומר זה היה אנוכי השם אלוקיך אנוכי אנוכי אנוכי השם אלוקיך הכל זה הקדוש ברוך הוא לכן אצל אצל הצדיקים אומרים ש שמעתי רב שלמה אומר את זה בשם הצדיקים שאצל אצל אליעזר עבד אברהם לא כתוב אנוכי עבד אברהם כתוב עבד אברהם אנוכי למה כי כל הדור איך הם הכירו את אברהם אבינו כאברהם נוחי זה היה השם כינוי שלו כי כל הדבר כל זמן הוא הה אומר אברם ה אומר נוחי אז קראו לו אברהם אנוכי אז כשהוא הציג את עצמו הוא אמר אני עבד של מי של אברם מנוחי אז לכן כתוב בר ולא הנוח יבד אברהם יפה יפה יפה חזק חזק מאוד שמע זה פרשה מעניינת יש בה הרבה הרבה הרבה פרטים שאפשר ללמוד מזה מטורה זה כן כל השכחה פרטיית זה ה גם גם ה גם ה איך כש ריבקה יצא לקראתו הסיבה שהוא שם עליה עין שהוא הבין שזאת היא זה הענווה שלה גם לגמליך השכה נכון כן זה גם זה הכל ענבה זה התבטלו אני באמת חשבתי מה שהוא אומר איך אפשר באמת להגיד אני הזמר אותו ממש אני עושה אותו בצורה טובה אני חושב שאיך זה יכול להתבטל להגיד גיד להגיד השם עושה את הכל חוכמה גדולה אבל בוא אני אשאר פה ואני עושה את המפוצץ אני חושב שזה כשמגיע משהו מולי איך אני דו אותו אםם לקוח מגיעם בחור מגיע ואומר לך איזה משהו או שמישהו יש לו איזה רצון מסוים ואתה אומר רגע זה לא לא מתאים לי עכשיו לעשות את זה בגלל שאני חושב ככה וזה זה נמדד אם אני אם אני יפה מאוד סד אותו דבר רבקה שהיא אמרה אני אשקת הגמלים שלך אפילו שהיא רשה מה אני עכשיו צריכה להרים את זה מ פע לעשות איזה קשה וזה וזה אבל מישהו ביקש כנראה הקדוש ברוך הוא ביקש נכון ההבדל ההבדל בין בין גאבן ותן אמר חותן זה שתיהם מעריכים את עצמם בא באותה מידה זה לא שענו ותן לא מעריך את עצמו ואת היכולות שלו רק הנו ותן הוא מייחס את זה לאדון לקדוש ברוך הוא כל מה שיש לי זה של הקדוש ברוך הוא זה זה באמת שורש כל המידות כי ברגע שאתה מבין את זה אז אתה גם יותר יודע לתת לשני אתה יותר יודע אתה לא מפחד לצח לא לא רק זה לא רק זה כי אומרים ששורש כתוב ששורש הגאווה זה חוסר ביטחון עצמי בן אדם שהוא לא בטוח בעצמו הוא גאוותן זאת אומרת הוא הוא הוא מרגיש הוא מרגיש מאוים על ידי אנשים אחרים על ידי קולגות זה באמת א אצל אבקה כתוב נכון שהמים הם עלו לקראתה אז אז אז חשבתי היום כל אחד פותח ברז ומה קורה המים ולים זה לא היה אף פעם לא היה אף פעם כזה הכמות של שפע שיש בעולם הזה ואיך שהקדוש ברוך הוא מגלגל את כל הניסים כן פותח לברז יוצא מים זה לעולם לא היה דבר כזה כל אני חושב שכל מה שקורה עכשיו בעצם הם הלנו הם היינו פותחים עיניים הנו אומרים זה שאתה פותח ברז זה אותו נס כמו שהיה צרך לבקש שדרך הנס הזה הוא ידע שהיא ראוייה להיות אמא של עם ישראל והכל מתגלה ככה דרכנו כביכול דרך הבני אדם ודרך הטבע ודרך אנשים אבל מה שקורה בעצם כל מה שקורה כן אנחנו אנחנו חיים בתקופה של של שיש א א יורים טילים עלינו כן אבל הגענו למציאות שמישהו יושב במרפסת שלו שותה קפה וא עושה איזה סלפי תוך כדי שיש איזה הירות באוויר שמתפוצץ מעליו זקים מתי פעם אחרונה שהיה דבר כזה במציאות כשבני ישראל ישבו והיו ענני הכבוד והמלכים יעו להם בלי חיצים ובלי סרות והם ישבו ועשו סלפי לא סלפי עם טלפון אבל אבל הנס זה אותו נס היום אבל ההסתרה היא אולי יותר גדולה אבל הנס זה אותו נס אם לא יפה הסתכלות כמו שאתה אומר רק לסתו עניים אני חושב מה שאמרת על המים כן בפועל איך זה באמת עובד הברזים היום יש גם משבות שצריך אבל בעיקרון יש בכל עיר יש מגדל מים נכון נכון ואז ולכן בגלל שזה מחובר ללמעלה הלחץ אז בגלל הלחץ אז יש מים בקומה שביעית נכון אז אני חושב שזה העניין בגלל שרבקה הייתה מחוברת ללמעלה מהים עלו גם אנחנו אתה מחובר ללמעלה אז יש נועים אלימלך זה צריך להיות מחובר ללמעלה יפה מאוד כשאתה מחובר ללמעלה יש שפע יפה יפה יפה מוד יש סיפור על זה ב שהיה פעם איזה איזה לוליין כ מכיר את הסיפור איזה לולין שהוא הגיע לעיירה טלה מודעות שביום זה וזה הוא הולך על חבל מהבניין הכי גבוה לבניין הכי גבוה טוב כל העיירה חיקו וזה עבר שבועיים מגיע התאריך כולם מגיעים הוא מכין את עצמו וזה הולך לאט לאט כ מסתכלים שלא ייפול זה עבר את זה בשלום טוב יורד תולה עוד מודעה מחר אני עושה את זה אבל אני הולך על רגל אחת טוב כולם מגיעים על הדקה מסתכלים הוא מכין את עצמו הולך לאט לאט מצליח כולם מוחיים כפיים יפה עכשיו עוד שעה אני עושה את זה שוב עם מריצה טוב כולם עומדים מחכים הוא הולך מביא את המריצה מתחיל את המסלול מסיים כפיים כל הקהל בטירוף וזה טוב ואז הוא אומר להם אני צריך מתנדב מהקהל ש לשבת בתוך המריצה מי רוצה כולם בשקט אף אחד לא מאה את היד פתאום רואים איזה ילד כזה קטן זה מצביע כזה הוא לוקח אותו שם אותו כולם בשוק מה מה יהיה מה יהיה הוא מתחיל ללכת עובר לאט לאט מסיים את המסלול כפיים כל הקהל בטירוף הילד יורד שואלים אותו מה מה איך איך זה לא פחדת אז הוא אומר להם אני שאבא שלך סוחב אותך מאחורה אז אין לך מה לפחד לולין זה אבא של לולין זה אבא שלו כן ואז יש לזה שתי מסרים לסיפור הזה אחד גם ש שאבא סוחב אותך אז הכל זה וגם לולין בעצמו אמר להם שברגע שהוא מסתכל למעלה שהוא מחובר למעלה אז הוא לא יכול פה למטה זאת אומרת אם הוא עכשיו היה מסתכל קהל יכול להות ש מהלחץ מהגובה וזה הוא היה נופל אבל היה לו מטרה מול העיניים הוא אמר את זה אני ידק את המסר ויציא מפה עוד מסר כן בנושא שהוא דיבר ש אנחנו זמרים אנחנו מופיעים אנחנו יש קהל וזה ש שלפעמים באמת אפשר להגיע לגאווה אז זה בדיוק העניין אם אתה תסתכל על הקהל ותתחיל להתלהב להרגיש גאוה אתה תיפול למטה אתה חיב ות מחובר ללמעלה זה הכל בשמיים זה לא אני אמס יפה מאוד קיבלנו סור יש יש יש עוד עוד משהו לגבי הסיפור שהוא מספר עוד פעם ועוד פעם ומוזכר הרבה פעמים עין ובוא היום אלעין נכון ו מה זה עין עין זה מעיין אז אז רבי שלמה רבי שלמה קרליבך הוא מסביר משהו שהוא כל כך כל כך וק שאם אתה מגיע לבור לבור ויש בו מים כן אני זוכה כל יום שהקדוש ברוך הוא שאני אזכה תמיד בעזרת השם אבל כל יום אני משתדל לטבול בבור מים איזה יופי אם אתה מגיע לבור ויש בור מים איך אתה איך אתה יכול להבדיל אם זה בור מים או זה מעיין הרי בן אדם שמסתכל והוא לא יודע שזה מעיין לאו דווקא שהוא יודע שזה מעיין אלא זה יכול להראות כמו בור מים רגיל בעבור היום אל העין מעיין זה מלשון עין אוקיי שמעיין העצם הבותולה התחלה ואיין לו סוף המעיין הוא נובע תמיד הוא אין סוף הוא אין סוף אני חושב שבהגדרה הלכתית מעיין הוא צריך להיות 40 שנה לא זוכר בדיוק אבל הוא אסור שיהיה ללו סוף אסור שיהיה לו התחלה אין לו לא שאסור הוא אין לו בדיוק יפה המציאות שלו היא חייבת להיות אוא יצא מהאדמה זה הצטברות של א כן אוקיי בדרך כל כן אז אבל כשאדם מגיע וורואה את הבור הוא יכול לטעות ולחשוב שזה משהו מצומצם כמו העין שלנו שאנחנו רואים מישהו או משהו אנחנו יכולים לחשוב מה זה זה הוא הוא הוא בוא מים אבל אם יש לנו באמת עיניים אנחנו מבינים שגם אנחנו אולי עכשיו אנחנו מוגדרים ומצומצמים באיזשהו גוף באיזשהו מציאות אבל אנחנו אינסופים מאיפה באת לאן אתה מה ההמשך שלך אנחנו כמו מעיין כמו מעיינות וכל דבר לא רק לא רק בני אדם אלא המציאות היא אינסופית הכל מחובר להכל כל מה שקורה וכל מה שאנחנו חווים וכל מחשבה שיש לנו זה מעיין המתגבר שהכל מחוב כל והכל משפיע על הכל והכל מושפע מהכל כמו מעיין שהוא אינסוף אבל מה שמבדיל ומה שיכול גם לייצר את המציאות שהיא תהיה יותר אינסופית זה כפי שאנחנו מסתכלים כן זה רורה הקוואנטום ש איך שאנחנו מסתכלים על הדברים ככה זה מושפע ככה זה ככה זה ישתנה המסלול שלו ישנה לפי ההתבוננות שלנו זה מה שכוח של העין זה מה שבעל שמת אמר לראות בכל דבר את הקדוש ברוך הוא א אז הכל משתנה כי הקדוש ברוך הוא לאכ יכול לשנות את הכל כן רק צריכים להאמין את זה בסוף הוא יעשה את זה דרך הטבע אבל להאמין שהוא יכול לעשות את זה שזה יהיה זה הבעייה קם שדה אפון כן המציאות המציאות משתנה על פי יפה עוד דבר מעניין שיש בו פרשה זה כל הנושא של המכירה של מערת המכפלה שזה גם נושא בפני עצמו בנס הכל הכל אני באופן אישי יש לי קשר לחברון או לא לא נפתח את זה פה הרבה אבל א בשתי מילים סבא וסבתא שלי הם מקימי היישוב די בחברון וואו וואו הם הראשונים בעצם שהיו שם אם אתם זוכרים את הסיפור של בית דסה וכל הנושא הזה אז סבתא שלי היייתה שם אבא שלי נולד שם בזמן הזה ואבא שלי הוא הבן הראשון שעשה ברית במערה אחרי המלחמה וואו כן יש את זה ויקיפדיה ו תראו אז גם זה זכות קוראים לו שנור חברון שלי א לא וא אז בזמנו בגין היה סנדק שלו וזה בשנים הם אז יש לנו קשר מאוד חזק לחברון בגן היה סנטק של אבא שלך כן וואו איזה פ סום ממש צ זה יהודי הה אז יש לנו חיבור ממש לזה אז סתם על הנושא של המערה זה מעניין כי אנחנו רואים שבעצם הוא בא לתת את זה לאברהם הוא אמר לו קך קח מתנה ואנחנו ידעים גם ש שהקדוש ברוך הוא עוד הבטיח לאברהם שזה יהיה שלו זאת אומרת זה היה מגיע לו זה לא שהוא החליט על דעת עצמו לתת לו מתנה הוא ידע שזה מגיע לו ולמרות זאת אברהם רצה לשלם על זה אולי היה מוכן לקחת בחינם ולומדים מזה הרבה דברים הרבי אומר בשיחה שאחד הדברים שאנחנו לומדים מזה ש אין כזה דבר מתנות חינם בעולם הזה אם אנחנו רוצים להשיג משהו בכל תחום גם אם זה ברוחניות גם בגשמיות ובמיוחד ברוחניות צריך לעבוד על זה זה אומר יש כאלה שאומרים שמע אני נולדתי עם ראש טוב ללימוד אני יכול להריץ דפי גמרא הכל בסדר אני קל לי הכל זורם אז אנחנו לומדים מזה שלאו גם אם זה זורם לך עדיין יש עניין ביגיעה בעבודה דווקא מה עם החסד מה שיש לנו חסד מה זה החסד אז אז אנחנו עובדים על לקבל לבקש חסד זהזה ענוה לא לאב דווקא יכול להיות גם כי יכול להיותה עובד על משהו יש יש עצם העניין של העבודה של להק בזה כן עש אז כל דבר גם שאני מבקש חסד אני עובד על ה כן גם שאתה עושה חסד אתה יכול להגיד תשמע אני יכול לעשות חסד ב בלתרום חמ שק לצדקה אני יכול עשות חסד ועכשיו אני יודע מישהו שצריך שאני אשה עכשיו לאזה עיר אחרת לשמח אותו לשיר לו בבית עם גיטרה אז אני אעשה את זה אני אצא מעצמי ו התייגע בשביל לעשות לו חסד אז אז אתה אתה עובד זה לא מתנת חינם אין חינם זהלא חינ חסד אז חסד זה לא מתנת חינם שום דבר בעולם הזה הוא לא חינם זה כן זה מה ש אבל שום דבר בעולם הזה הוא לא חינם כי כי בסוף דיבר זה גם קודם בסוף יש שכר גם בן אדם שהוא עובד אבל הוא מאמין בשכר ועונש והוא יודע שמחכה לו שכר אז אז להגיע שלא על מנת לקבל שכר זה דרגה מאוד מאוד מאוד גבוהה זה לא באמת במושגים זה אחי עבודה זה אחי עמל זה אחי לא אבל אבל הנקודה שהוא הוא רצה להגיד פה כאילו לפי מה שהרבי מסביר שמה שאם אתה רוצה שמשהו יהיה נצחי ויעמוד דורות קדימה צריך להתייגע לזה צריך לשלם על זה כן אין חינם אם זה בא בחינם זה גם מתעדף אני אדלג לסוף הפרשה אני אדלג בסוף הפרשה ועם זה נסיים אה בתחילת הפרשה כתוב שני חסרה רשי אומר כולם שווים לטובה כן יש תוספות ששואל מה כולם שווים לטובה אבל גם אצל ישמעאל כתוב שני חייי שרה א שני חיי ישמעאל ואלה שני חיי ישמעאל אז מה גם אצ ישמעאל שכולם שמים לטובה הרי אנחנו יודעים מ זה היה ישמעאל אז תספ אומר שבגלל שבסוף חייו הוא חזר בתשובה אז כל כל מה שהוא עשה לא לא נחשב לו נפך לזכויות אולי או נפח לזכויות נכון אז אז אז בגלל זה עכשיו זה תוספות זה לא חסידות זה תוספות כתוב אז באמת צריך היום ללמוד מזה שבסוף כל כל אחד בשלו יכול לחזור ולעשות תשובה ו שנזכה חברון בוא נחזור חן בואים חברון חברון חברון מאז הו לתמיד חברון חברון חברון חברון מאז ולתמיד חברון חברון חברון שלנו זכות זכות אבותינו אשר נשבע לאבותינו אברהם יצחק ויעקב עמרון חברון מאזו לתמיד לתמיד חברון ברון חברון מאז ולתמיד חברון חברון חברון שלנו בזכות זכות [מוזיקה] אבותנו ‏e [מוזיקה]