התוועדות ב' ניסן עם הרב יואל כהן ע"ה יום הילולא של כ"ק אדמו"ר הרש"ב נ"ע, שנת תשע"ג

[מוזיקה] הדברים הכי יקרים בר בגל הרב ענין שם חצמ פשוט אפשר לדבר מסעוד דברים דבר בנגע ג סדר בלימוד החסיד שדם קראו אותו הרמבם של חסד זאת אומרת פר באופן מסודר באופן שגיות פ מסדר הרבה יותר מאש היה קודם וסתם יש הרבה דברים מם כל הדברים קשורים אחד עם השני אבל בכל אופן סמים זה פסד ה דבר חדש למרות שזה קשור עם זה קשור שאר העניינים סתם אתם יודעים ש הת יד שם חסמים היה היה לו תפר דיים [מוזיקה] בקט בדת קונטרס קונטרס החיים קנט החיים בקונטרס מיוחד כתב בנוגע בג השיבה מתחיל שמה נים של נים של חסיד מ מסביר מה זה רמי רר אחר דרכ כ מסביר שצריך כ צריך למודרך שזה קשור נג מדבר עניינים אחר כך בנגיע חלק גדול קונטרס מדבר פשוט בנג הנהגה בפועל ש חבים איך צריך להיות כותב שמה שלמה הוא כותב את זה הוא כותב ש במשך הזמן נשכח המטרה נשכח העניין כפי ש מה צריך להיות ולכן א כותב באופן ברור שידעו מה כותב הרכות גדולה בנגב סדר של לימוד הנגלה בנג סדר של לימוד החסד והרבה [מוזיקה] פרטים זה היה תפרוס ה מדלת [מוזיקה] ואחר כך הרבי הקודם תפיס עוד פעם את הקונטרס הזה לא סתם בשביל לדעת מה ורבי רבי שפיס גם כן עוד פעם הקונטרס הזה ואמר בפירוש למה זאת אומר זה התוכנית המטרה ש ואם זה לא היה מספיק אז זה היה הת של לזזה היה החל פסח אנחנו של פסח אבירים יש הנהגה של של ארבע כוסות בח של פסח ו התחיל גם כן בקשר תמח ממים פעם ראשונה זה היה תפרס מחבוב ואז מסופר גם במים שבד יחד עם הישיבה ו אמר לתת ארבע כוסות עלכל אחד קשו משיח אז רבי אמר אז ודאי חלקו ארב ארבע כוסות כל תלמיד אבל לא לשכוח העיקר לא רק ות ארבע כוסות בחר של פסח אלא להתנהג במשך כל השנה כמים צריכים וגם כן זה קונטרס קטן בכמות זה לא כמו קונטרס ים והרבה רכות אבל גם כן אמר שמה שלא כתים ושים טעות שהשתנה משהו אומר שוב פעם קונטרס מיוחד איך צריך מה זה מה צריך ות הנגה כנראה הרב לא אמר אבל כנראה על דרך שהיה תפרס מדל י ור קונטרס מיוחד מפני שהיו כאלה ש אמרו משהו אחרת שיה ולכן כתב את הקונ לדעת שזה המטרה מה שהיה קודם זה על דר ה תם היה ב מתפס ל את הסיבות שנות גם כן אז מיד אלפס אחר דיבר על זה מיד כמה ימים אחרי פסח יצא לר הקונטרבס במילא אז כדאי מאוד שבחורים ידו פשט מה המטרה מה התפקיד ומה המטרה אתם למדתם אני ק לא מדבר על הלומד סכו שבשיחה שלח שפס שום מדים דבר פשוט על ה יותר על עלעל יותר ל החקל פשוט מה מה בפה רבי אמר שמה שצריך לדעת שכל העניינים שהוספו כאל זה תוספת זה לא שינוי זה לא חליפין לעניינים ש אחר כך אמר שם דברים ברורים כעת תסף הרבה עניינים בעיקר בגש פפד הפקד זה לא היה אבל זה לא פירוש שזה תחליף לעניינים אחרים לא אמר תכל מה העניין ישיבה מה פירוש ישיבה רב לא מתבייש אמר פשוט מה זה ישיבה ישבה זה מקום שיושבים ולומדים ענין כל עניינים אחרים ד צריכים להתעסק גם בעניינים אחרים אבל מה זה ישיבה רשת מה מקום ששבים ולומדים ועד כדי כך אומר שזה פ קודם לא רק מדובר בנוגע לעניינים אחרים של הפס אמר שמה עוד יותר אפילו בנגיע לב התפילה זה כבר גם עוד עניין העניין הראשון אומר לימד גזה דבר ראשון לזה מסביר שם בקונטרס אך שזה שיש עניינים של זהלא סתירה אחד לשני ד כמה זה צריך להיות ב כמה דברים כל זה זה היה בזמן אחרון ממש השיחה האחרונה שרבי דיבר על תלמידי הישיבות תמידים כל ויש יש התקליט ויש ה הרשימה מה רב אמר מה הוא מאחר מה ה בורך זאת אומרת והיה כאילו נגיד כאמ צבו יש הרבה יהודים שלומדים המים מרבת את סו מה מהרב צב בעניין במאמר האחרון שיצא לאור ש בציל הור במילא זה אני לא מזלזל חס וחלילה בזה עשים אתזה דבר נכון אבל סוף סוף המים הרוצב זהלא הרבי אמר שידפיסו כעת [מוזיקה] ה הה בשנים האחרונות יצא לכל כמעט לכל לכל חג השמר ו אנחנו בחרנו זה לא בחרנו הרבה פשוט מה שהיה זה היה כמעט כמו גורל בלי שום סכל לא פ נו ודאי כל דברך פרטיב בפל בפל זה היה במר האחרון נו אז חסידים יש חשיבות מיוחדת בזה פ ממר האחרון ואי אפשר אחר מדמים את זה לב לגני שני ו ולגמרי בלג ושי והרבי הקודם הוציא את המר תשועות וכן הרבי ושי אתזה נכון יש בזה בימים הרשו היו כמה חברה בחורים ששלחו לכל לכל המקומות המורים שיצא כדי שיוכלו ללמוד את זה בזמן בזמן מיד ותמיד שלכו כתבו לרבי זה מקומ שלחו ואף פעם הרבי לא התייחס לא שום דבר למהר אתש וגם כ כתבו והדפיסו [מוזיקה] ב כותב שרפ הפעולה שלו היה החח אל כפב זה דבר אבל השיחה אם מתייחסים למרסה יחס מיוחד לשיחה שרבי דיבר חשבן היה נוב כ מדמח שבד כן וממש אפשר להגיד ופעם אחרונה ש הרבי ידע מה מה שיהיה לא יודע ואח אגב אספר לכם אנחנו ב כאן אני אומר אנחנו אני חבר שלי יצאנו מהארץ והיה עת היה שבת אז בתפי אנחנו יצאנו יום ראשון בבוקר לא ידענו שום דבר ו סנו בניה יה כמעט שלושה שבועות מה היה פסק אזה כק כמעט שלושה שבועות זה היה ע פ לא על זה א רצה לדבר בכל אופן כאן שמעו ידו על הרבי פה ש ידו חוץ מזה שידעו שהוא גאון גדול וחוץ מזה שידעו גודל הסקש שלו לרב הקודם חוץ מזה ידעו גם כן את היחס של הרב הקודם אליו ולא היה ו בפרט המבוגרים ה לא מדבר בחורים אבל הרם ידעו ידעו שזה לא איש פשוט ידעו שהוא איש מורה זה היה אבל רק כאן בברוקלין ידו היחס אחרת גדול ידעו שהוא ישמ במקומות אחרים לא ידעו מזה ידעו דבר אחד ידע שהוא גאון גדול ידו שמו גם עניינים של עניינים רוחניים זה לא סתם לא בן אדם גאון ומלא אנחנו בכלל לא ידענו מה אם צריך להישאר כאן או זאת אומרת אף אחד לא חלם ש נשי יותר קרוב לפסח ליונת ר שאלה אצלנו מה אנחנו צריכים לעשות בגון תפש היו בחים שבאו לכאן קודם והם נהגו גם כן זה היה ורורה של הרב שלעשות טפשים מדוע בכרים באים לכאן לרבי א מקום קביות שלהם ו קביות ואני אומר סתם משדי לא לא משל אמר את זה יש פשוט הלכה בשולחן רוך כשאחד נסע בא לחוץ לר עם אשתו אפילו כשדי ת לחזר אז צריך לגוג שני ימים זה עניין של כביס אם אחד עם אשתו א אומר זה כביס יודי בעל הרבי זה כ אבל אצלינו זה היה אנחנו לא ידענו שום דבר אם אם נשאר כאן סתם מסתובב כאן כמה שבועות סתם ככה ולעשות סה חזרה לא ידעו שיש בשביל מה לא יזה שום דבר הק [מוזיקה] שני של ת רב שמ לבת יה הרב כאן א מ מיד לאר לשמוע ואמר מיד שהלך ל איך קרואר [מוזיקה] ממשי כנסת חנ ושאלנו מה מה אז ה מסתכל לי מהשאלה הרי יש כאן הרבה בחורים מה [מוזיקה] אז התחלתי להגיד את אז הוא אמר מה מה השאלה מה השאלה אמר הרי שלרבי לנסוע לנסוע לכאן ורבי אמר לנסוע לכאן זכר אך שמר הרבי ידע הגוס אל פריר הרבי דם מקודם הכל הכל מה שיהיה ואף על פי כן אמר נסוע ואיך אתם חושבים מה פירוש הוא אמר לנסוע לנסוע להסתובב כ כמה שבועות וללכת חזרה זה מה שהוא אמר אז הודא קבוע אבל הוא אמר ככה מה את מה אתם חושבים מה שאלה אמר שלוש לרבי ורבי אמר לכם לוא לבוא מה אתם חושבים מה מה מה התכוון לבוא לבוא על כמה שבועות אז ספר את זה רק בנגיע למילים האלה הרבי ידע הכל ודיבר מה שדיבר למרות שידע במילא ודאי ודאי ודאי שאפשר אפשר להתייחס לזה כמו לצבא האחרונה מה אמר מה מה מחל התלמידים מה היה האכול ו מה היה הברכה לא היה ברכה בנוגע לשום מעניין אחר היה ברכה עד כמה שהיו שקוים בלימוד כן עד כדי כך ה הדבר הראשון כשמתעוררים מה היה צריך להיות הדבר הראשון כשמתעוררים כפי שאומרים באופן מעצמו לא בלי שום הכות באופ מעצמו עניין בלר ועד כדי כך החלמות שחולמים זה צריך להיות בלימוד זה מה שוא אמר למה ודאי אסור לזלזל וחס וחליל לזלזל בימים אחרים שפות פד וצריך לעשות את זה ולא רק זה אבל מה זה ישיבה מה מה מה מה הר בכר מה העניין העיקרי של בח פשוט להיות שקוע בלימוד הנגלה בלימוד זה [מוזיקה] לחיים לחים אפשר להגיד ניג ניג של בליל לא אפשר להגיד ‏va [מחיאות כפיים] ‏ja ‏ja ‏ja [מחיאות כפיים] ‏ja ‏va ‏ja [מחיאות כפיים] ‏ja [מחיאות כפיים] [מוזיקה] ‏a במים רבוס לגני והרי דבר רבוס לגני תו שיא רי המאמר שהרבי אמר כאשר בקשר עם שקיבל עליו את הל הנשיאות ודאי ש אמר זה זה לא סתם אמר וה ה לת הדרך מה המטרה מה התפקיד של של דור הזה של דור השביעי וישת שמה במחשבה שטחית חושבים ישם שני נקודות אבל בתם בנקודה אחת מצד אחד דבר מה העניין השביעי ששבים מדייק כל החים שבים כל כל השים ים לא כל הח שן כל מדיק שמה [מוזיקה] ככה כשמדובר כשהרבי הקודם מביא ביימר קודם על ידי החטאים הפילו מלמטה למלה על רקע השביעי ואחר כך ההמשכה שימשיכו מתחיל מאברהם אבינו עד מש אבינו למט בשני כשמדבר בסילוק שנס ח אז לא אומר חט הדס חט קץ יחד חט הדס אומר לחות מדוע מר לכות מפ שזה בזה יש עניין קרי חילוק מהארץ נגיע ר החתים כבר לקה מהארץ למה מרקיע אחד לרקיע השני כאן אבל סלוק מהארץ זה עניין מיוחד זה ל ד חט סדס חט סדס זה זה לא סתם חטא וסיבה לכל החטאים וככה גם כן הסילוק שנס דחסד וגם כן הה מיוחד סילוק מארץ מה מארץ ה קשור מק ש זה מדייק בנגיע לסילוק אחר כך גם כן בנק למשוח אז אומר המד צדיקים אברהם חם ויצחק עד כמ ששבים וכל השבים כים וריד למטה ב המילים כל השבים כבים זה בסוגריים במדר זה ל הפסוק בוס לג לא מובן מילים מלה והרב הרבי קדם במים מוסיף מילים אלה מקום אחר מדוע כאן צריך להוסיף אשוב כם הרב מסביר מפני כלם ש שהמשיכו ו ברקיע ברקי רק שני שמדבר אבל משרד למטה באורז וכאן באורז זה עניין קשור עם איקר שכינה אז על זה צריך כוח מיוחד למה מש בן הזכ להוריד את השכינה למטה [מוזיקה] בארז כאן אומר מדוע ישבי כל השב אז מה כתוב בקט זה של המאמר כת זה של המאמר כתוב שעניין שלשי זה עניין מיוחד ולא סתם כפי שאומרים הרבה פעמים כל הגבה ביסר ירד למטה ביסר כל בכדי לרדת למטה יותר צריך להיות גבוה מקום גבוה יותר עוד יותר גבוה עוד יותר גבוה ולא עניין חדש יותר למטה יותר גבוה עוד יותר למטה עוד יותר גבוה כאן אומרים עניין חדש עד כאן זה הכל עניין של [מוזיקה] רקיע ממילא זה עניין של שכינה ולא עניין של עיקר שכינה כאן דווקא למטה באור זה דבר חדש עיקר שכינה במזה דבר חדש אז על זה כוח מיוחד זה עניין של שבי זה חלק אחד אחר כך הרבי מדבר במיר תשמר מהעניין של שבי עניין של שבי שהוא שבי לריש מצד אחד אומרים כל השבים חביבים אבל השבים צריך זה לא עניין אחר לגמרי בהמשך שביל לריש ועל די שוא שביל רשן אז דווקא על ידי זה אזח ודווקא על ידי זה הגין חדש זה אם נדבר על זה קצת בנגיע לא סתם למושגים שמיים [מוזיקה] תרגם קצת ל השפה שלנו יש אצל בן אדם יש ראש לב גוף ידיים רגליים ויש עניין מיוחד שיש דווקא ברגליים ודווקא בעקבים שאין זה לא לא בכוחות המשנים מהמהם זה כזה עניין הביטו בהתמסרות לנפש ידוע מה שכתוב בסד בהרבה מקומות הדברה למדוע להכניס את הקביים ומים רותחים ויותר קל מלפו מלשפוט על הראש זה לא כואב כל כך מדוע אז מסבר בחסיד שיש שיש עניין הרצון כמו שבק פנימ אז הראש יותר כס מקיפים הרש רגש יותר בעקבים יותר ממה שבראש מה זה הביטול הנפש התמסרות זה אנחנו רואים פועל רואים פועל בדור הזה רואים בפועל ההתמסרות והתבטלות להניח את עצמו דרך אגב הרבי ש אמר פעם שלם מה זה תומם שלו זה היה ב פברנגן אז רבי אמר שצריך להכריז והבן שלו הרבי כותב מכריז שכל אלה שלמדו דורשים מהמהם שיזכרו שהם תמימים ח של מה העניין של תמים אזמר הנוח עצמו להניח את [מוזיקה] עצמו ויש אותם הנוח עצמו להניח את עצמו ורואים דווקא בדורנו זה הרבה יותר מאשר בדורות הקודמים קוראים דווקא בקוים קוראים את [מוזיקה] זה ורים בפועל זוג שעיר בעל בשה אחרי חצ נושים מיד כ שבים מה יש בהתמסרות הם יודעים שם מה המטרה המטרה לעשות את עולם דירה לקדוש ברוך הוא וזה הרב השליך שליחים בכל מקומות בעולם לעשות את עולם דירה לקדוש ברוך הוא מה מה עושים השל באים למקום שזה שאין שמה שום דבר והופכים במידה מסיים מתוכים את המקום דירל הקדוש ברוך וזה משיח זה העניין ובשביל זה היה כל כלל הלס הכל היה בשביל אל ל גוף כל הנים ברי אלם אחר כךש רמשית המקדש בית רש בית שני אחר כך ג פני ריזה אחר כך בל שם טוב חבד כל זה היה בשביל מה בשביל זור הזה לעשות את עולם דר לקדוש ברוך ה בחור יודע את זה אז אצלו בפשט אבל אם הוא יכול אם יש לו הזכות הוא יכול לקחת חבל פעיל בעבודה של הרבי לעשות אז ודאי אז במה זה קשה לו במ נחשו הקושי שלו ועוד דברים כאלה הכל הכל לא כלום מסר את עצמו וזה נכון מאוד יש אבל עוד נקודה זה זה עניין השבי שאומרים השבי דווקא בארץ ודווקא בארץ שמה איקר שכינה בתחתי נכון יש אבל עוד נקודה השביעי הזה צריך להיות שביעי לראש ולא פירוש מהפ [מוזיקה] שירש אני לא יודע עד כמה כמה למדתם כנראה שלמדתם במאוד שטחי שלומדים טוב את המאמרים בשיחות של הרבי רואים כאן א הרבי זה מצד אחד ההתמסרות הד התמסרות וקבל הסל ולמעלה מתמיד בלי חלבו דורש מאוד במאמרים ובשיחות מצד שני המאמר שלמדנו המר [מוזיקה] בשרים מה כתוב שם מה התוכן של המ מצד אחד הרבי אומר מביא שם המדרש שזה רוצה הדוכסים וזה רוצה זה וזה רוצה זה ופיקח מרמל ומדוע לא מפני שזה יותר גבוה זה יותר משתלם אדרב אמר לא לא זה יותר משתלם אלאמה סד הנשמה נשמה רוצה בקדוש ברוך מביא שמה מביא שמה משל תר ארכ גן עדן מה זה שיח אלינו דברים כאלה הרב אומר שמה על ידי שזה יש ללת הרבי פרט ש שנספר זה על דמח צדיק שייך לכל אחד ששיכים לרב זאת אומרת כל יהודי בפרט שנקראים הנש שיהיה לרגש הזה להניח את הכל למרות שיש לו רצונות אחרים אני רוצה שתבינו את זה [מוזיקה] זה כמדומה שספרתי לכם כמה פעמים אבל זה דוגמה דוגמה להבין יש צו בן אדם מה ה פם לא נג את כל הסיפור ג דבר אחד היה פעם ויכוח אצל ש שני הורים איך לחנך ילדים אחד אמר י אחרי שיחה של הרבי דבר אחד אמר שצריך לזכור מלמד שלמד עם הילדים כל היום גמרא ש אחר כך קצת תנה משהו ילדים ו וזה כל [מוזיקה] הלמד השני אמר כן נכון אבל אני לא רוצה שהילד שלי לא יד גם ר מורת בגיאוגרפיה או בהיסטוריה משהו צריך לדעת קת גם כן ושהו פעם הראשון אמר לא ככה למדתי בכ קברך אלק לבד אז השני אמר לו מה אתה מדבר כמו רבי מקלסקי אתה מדבר חוד מה אומר לו כן אני אחד בחוד או כבר שגעת לגמרי אתמ שאתה חד בחוד א הדבר של לא ככה יש שיטה יש יתר אם אחד אוחל בשיטה אחרת רבי לסקר הה מגדולי החסדים הרב אז פחס פשוט הקורס השם עלפ שאין שום קות אלא מה יש לי רור רור מגרה לי תבות אני מתבל לדבר זה אני מתבל לדבר זה ולפעמים אני נכשל לפעמים נכשל ועושה דבר לא כפי שצריך יר ה א מסביר למגר אתבעל עצמי הוא לא מגר לטבע איך לחנך את הילד כל הורה הוא רוצה לתת לילד הטוב הכי מוחלט ה מה כאן הויכוח כאן לא פירוש יצר הור מכשיר כאן הויכוח מה זה טוב זה כבר שיטה בראש זה אוחז בשיטה בראש שזה טוב זה אוחז בראש שזה שזה טוב זה כבר לא בסדר מתב ט זה דבר אחד מה אוכל ב לפעמים אפשר להכיר בן אדם לא על ידי עושה עבירה פעם אחת פעם שנייה זה הוא לא מתגבר לפעמים שוכח אפילו צריך להתגבר לפעמים קשה לו להתגבר לפעמים שוכח הוא שכח אבל תשאל אצלו מה השאיפה שלך מה השיטה שלך מבת מה אתה רוצה לילדים שלך מה פרש עושה אז הוא מדבר כמו רבינו מקלקר זה העניין אותו דבר לאב דווקא בנגיע בחינוך לילדים אותו דבר בנגיע לעצמו יש דבר מה השאיפה שלו מה השאיפה שלו הצלחת השאיפה אני ועוד פעם אני ועוד פעם אני שיהיה לי יותר טוב ולי יותר תועלת אצלך תועלת ג אשח רוכס ואצל אחד מה השאיפה אני לנבר לשם שסקין זה השאיפה במ זה מתבטא צת בחיים זה לא עניין תאוה אחד צעד בחיים מה הסיפר שלך אחד רוצה להיות בן אדם גדול מה פיר בן אדם גדול אצלך בן אדם גדול שיהיה לו הרבה כסף בבנק אצל אךד מה אצלך מה פירוש אדם גדול שיהיה למדן גדול אצלח שהיה עבד גדול חשב על עצמו חוץ מעצמו לאלא שחושב הצלח הדבר מה השיפה שלו השיפה לנבר צ ל שם שסכין וכאן יש מקום שצריך לעשות את המקום דיר לקדוש ברוך הוא ורבי שלח לם במלא אודאי צריך לנסוע ובעניין זה אפשר להגיד ההתמסרות והרגש הזה שצריך להתמסר אבל בדורנו זה ברוך השם הרבי חינך אותנו ר נכון מחנך אותנו ברש לדעת שאין ד מלבד ובמ זה צריך תמס זה כל העניין ס יש אבל כאן עוד חלק שזה לא יהיה דבר יבש זה יהיה קצת לכלוכית בזה קצת הפס רגש פנימי השביעי צריך להיות המשך שביעי לראשון מה רבי אומר במאמר הזה מצד אחד אומר מדוע זהזה הכל זה ב אז הוא שואל אם זה עניין של נשמה חלק ימר נפשי מדוע אומר במדרש כל ההסברה כול מסל כל מסח מה צריך כאן כל ההסבר צריך ההסבר מצד מה פירוש הוא רוצה את הקדוש ברוך הוא מפני האילו של הקדוש ברוך הוא אז קודם יש פירוש אפשר לפרש ש כול מתחלפים לכן יהיה תועלת לאדם יהיה לו יותר תועלת כ מקבל מקליפה שבל מקליפ הזה יהיה לו יותר כעת אבל אחר כך לא נשאר שום דבר מפסי זה אבל הרבי של פימר לא עניין של נשמה זה עניין שהוא חושב על עצמו כאן העניין מסדר הנשמה חלק אמרו נפשי נשמה רצה את הקש ברך ה בלי כל חשבונות אז למה אומרים על כל מתחל זה מדבירים גם בשכל שזה האמת מה אגיד לך כן אמת לא האמת אז רבי אומר מסעיף ז מתחיל שזה שהנשמה פלת על השכל ללא ירידה לחור פל עכשיו זה ירידה אומר לא זה לא ירדה דרבה על ידי זה שנשמה פעלת על השכל זה מתאסף ש מהמה לאמר צריך להיות הפיקח צריך להרגיש מה רוצה את הק ברך מה מה יש כאן זה האמת מהכ מחל הכל זה מ הכל זה ולידי מסביר שזה קשור ם פנימ שמ נקודה שורים בהרבה מקומות בהרבה מקומות מצד אחד אז הרבי דרש מאוד התמסרות ואומר שמה גם בממ אומר למרות שיש לו רצונות אחרים ולא רצונות בקדוש רצונות רצונות פשב אבל אבל כל זה אצלו בלא לב ליב צריך להיות מה הרצון האמיתי שלו אנו מלקת רב מדבר זה ללכל יהודים אומר שיש כוח לזה בפרט מצד שני אבל אומר ודאי התמסרות להחליט החלטה זה המהות שלי השה גם דברים אחרים זה זה כמו לאמר יש יצר הור אז לפעמים אני נכשל ויכול להיות שנכשל הרבה פעמים אבל מה העניין שלי בר אבל זה גוף שזה העניין שלי אנחנו לא לא פלו שאנחנו חבד מתים כשר זה קשור עם חבד כשר זה קשור עם לימוד חסד עם איזה הרגשה א לא מתכוון הרגשה בב הרגשה שכלית משהו איזה רגש מדוע זה האמת זה נכון ודבר זה זה בא רק על ידי לימוד ולא יאי לו כאן שום דברים זה לימוד ועל התעמקות בעניינים לחים לחיים טב ‏je ‏ja [מחיאות כפיים] ‏ja [מחיאות כפיים] ‏ja ד [מחיאות כפיים] ‏ja [מחיאות כפיים] ‏ja [מחיאות כפיים] ‏d ‏ja ‏a [מחיאות כפיים] ‏ja ל גם כן בנוגע לא מתמר להגיד מה זה חידוש מה זה בנוגע הברים בכד יש כמה דברים כמה וכמה דברים שחוץ מזה שפשוט נשי יותר הבררה אבל זה לא עניין של חידוש הבררה יותר אומרים על הרב ש זה הרמבם הרמבם פמצ ל דבר בגמרא אבל זה באופן מסודר באופן גות מודבר מובהר כ מסודר כל יש אבל לא רק מובהר מסודר יש כי לו כבכל עניינים חדשים ומה פירוש נינים חדשים הכל בתניה יש הכל ר ש בקסו אחד יגיד שהכל יש בחומש גם כן א זה כבר משהו אחר בשו כזה וגם כן זורים חדשים הם בינים הכי גבוהים והם בינים הכי [מוזיקה] נמוכים קח דוגמאות במאמרים הקודמים מדובר ישב בעצ מדובר ק שקור יהודי הבמ מה זה הסמ אומרים ישפם יש אב ובן אבובן זה בלי חשבונות לא מסד שלו זה זה קשור מהם שלו תסתכלו במרים לך בס אבובן בכר בככ רבי תחיל להסביר אולי יש קודם אבל כפים לא אולי יש באיזה מקום אבל זה לא בהדברה שעניין של אב ובן עניין של בחירה זה שני מושגים עניין של בחירה זה הרבה יותר מאשר ענין מושג של אב ובן מה מה סוף סוף ההבדל מה גורמ את אהבה מה גורם אתקשר של האוהב ולנב הם באהבה שכלית והם באב ובן מה מגורר את הקשר השני השני הוא דבר כזה שמצד זה צריך לאהב אותו או מפני שיש בו מלות פשוט על פי שכל או נגיד לא על פי סכ זה הרבה יותר מזה בן שלו בן שלו צריך לאב מה העניין של בחיר אין בו שום עניין לא עניין מעלה שכלית וגם כן לא עניין מעלה עצמית זה לא בן ש רק מה ככה הוא בחר מאיפה זה בא הבחירה זה בא לגמרי ממנו ממקום כזה כל מה כל מה ש יותר מרומם מה במ מודדים דבר יותר נמוך הדבר יותר גבוה בנפש כל מה שקשור יותר מדולת מקום יותר נמוך בנפש כל מה שמקום יותר גבוה בנפש שמה אין מקום משהו אחר מי לא שמך עלד הזה בדרגות יותר לות אם האב בא מה למה הוא מתקשר עם הדבר השני מפני שהדבר השני גורם אז הסד שובה הם בנגה בסכס הם בנג הבת משלב ובן השני הוא דבר כזה שצריך לאב למה א פ פשות מלות כ פשות א פ ב ש מהן של פכירה כיר במקום הסמס מקום כזה שמה קיים שמה רק הוא עניינים אחרים לא קיימים לא עניינים של מלות ולא גם לא ענינים של בן ורק הוא בעצמו בחר מה כן נקודה הפנימית זה עומק כל כל עומק עומק יותר מעליהם עומק יותר עמוק באחדות השם מה פירוש ארדות השם מה כאן עניין של ארד בזה יש אצל יהודי בואנו בחרתם אצל יהודי יכול להרגיש זאת אומרת בשרת בחרתנו מכל העמים ב נותן לו הרגשה הזאת ש הרגשה בלק בלקו כפי שהוא מצ עצמו וכשהוא לא מ יך לו שום דבר כשר יש לו אהב יהודי אוהב את הק כמו בן לאבא מה פירוש בן לאבא מה פירוש אבא אבא פירוש שיש לו בנים סוף סוף יש איזה נתנת מקום לדבר שמחוץ לאלוקות ואדר למה למה אבא אוהב את בן פש הבן גורם שאומרים אבל בכירה מה זה בכירה זה מאיפה בא ממקום הבכירה מקום כזה מבחינה כא ששמה לא תפ מקום שום מעניין לא רק הקדוש ברוך הוא עצמו הוא [מוזיקה] בחר וגם זה ירב ממר זה פנימי סמ כפ בלא ניכנס לשיעור [מוזיקה] נלמד ו בנגיע לתכלס עיר [מוזיקה] הפעם הראשונה ש דיבר נין זה בארחות הדל בני ובן לבחיר זה זה נותן הסתכלות אחרת על כל הדבר תן סתכלו אתכם זה דברים גוים לד ניקח דוגמה דבר שני כלל שכל הגבוה ביותר ירד למטה ביותר מה שירד למטה יותר בא לידי ביטוי עד כמה שזה גבוה עוד יותר למטה עוד יותר גבוה סוף סוף הכל בעולם מוגבל אז רד למטה זה בגב במלא גם העילוי שלה גבוה ב מוגבל עד כמה גבוה כשר רב אם אם מצייר בלי גבול אינסוף להתפשט כאן אם בזה אינסוף מה כאן מתבטא הבלי גבול של הגבו אז כאן יש הבל דבר יש גם כן אחד אחד מהסוגיות ב שיכות ממש בסוגייה שלמה יש הבדל אם אומרים המשכם מלמלה למדתי אומרים למתי למלה מה הבדל יש עניינים שאת אמ מה פ דוגמאות מה מה ששייך דוגמאות יש רב מלמד על תלמיד תלמיד מביא מה שרב אומר לפעמים יכול להיות כתוב במ ר שהיה קודם לינ רד למטה חתם ילו למלה למה צריך ל למלה אם הלינ ירדו למטה מהפ שלי ירד למטה נמש בעולם ג לקו אז זה כבר הליה בעולם בעולם גל אומרים ו יכול להיות המשך ליים רד למטה וזה עדיין לא מספיק צריך תחתי יל אפשר להגיד לכור דלדל כמו הר שמש אור השמש מאיר בכל מקום אבל להגיד שהמקום משתנה שבלילה מקום הזה מקום חשוך וביום זה נשה מקום בהיר לא זה אותו המקום החשוך היש כ השם משמר אבל כאן לא זה היור כאן לא היור להגיד שמה היה ר רק באופן של מקף כמ ש כתוב במדרש שהכול של ר דיבר לא היה לו בת כול זאת אומרת לא היה לו איך קוראים זה בעברית עד עד לא היה ל עד מה כאן עניין אם כן היה עד אם לא היה עד ממה בעד שזהר כדור ויש כאן קיר וקיר לא נותן ללכת לכדור הלאה אז הכדור הולך בחזרה כשיש כ ויש דברים שלא נים ללכת לכל הלאה אז הכל הולך חזרה הכל של דיבר שניך הב אלקיך איך זה בא בעולם נבל בכל דבר הוא נקלט מכיוון שהוא נבל ונקלט בכל דבר לא היה לו לא היה לומן כמה אלי רדו בפ לא במט היה בפנימי זה נקלט בכל דבר אם זה נקלט למה היה צריך אות פשוט תחתי ילו אב גשר זה דוגמה אחרת לא מור שמש רע משפיע שכל לתלמיד והתלמיד מבין וונה זה ומבין בפני מבין באופן יסדי לא סתם מכיב ואף על פי כן יכול להיות בזה שני פנים יכול להיות תן לתלמיד סוגיה אחרת שלא שומע מהרב על אם הוא בעצמו מסוגל ללמוד טוב דף גמרא אם הוא בעצמו מסוגל לחדש יכול להיות שלא מדוע לא ת אומרת המורה שמלאך השכל שלו לא השתנה מלאך השכל שלו לא תעלה הוא נשאר למק היו למדן גדול זה לא הוא למדן למד של הרב ג בתוכ אז מה אנחנו רואים יכול להיות בפנימית לא כמו בור השמש הוא מבין מבין טוב אבל סוף סוף זה לא הוא ובא אליו מלמעלה יש ו הוא משתנה לא מפני שמאיר בו משהו הוא בעצמו משתנה אז כאן אז כאן יש כבר עוד עניין בכדי לרדת למטה גם כן צריך כוח גבוה בכל מה שיורד למטה יותר קם מתבטא יותר כמהב יותר עד כמה הוא גבוה ואם הוא יורד למטה בלי גבול כמה מבט ש אין סוף אחר אחר לא ה יורד למטה כל כך אבל סוף סוף הרב והתלמיד השונים ג אנשים שונים רק מה זה מעיר ונרגש האלי נרגש ב תחתן ולאמי בפנימי יושי אבל זה לא הוא ולכן הוא לא השתנה יש אבל באופן אחר שהוא נעשה ככה אחד הדברים שמדובר למלה אם אתם זוכרים לומדים ולומדים אתם לא חזרים אז אזה לא לא פנימי זה לא מעקף גם כןר ככ רב מבין מה הכוונת הבריאה מקום אחד כתוב בגד שלוס יהיה ידוע מקום עוד כתוב בחיים שנואים יכירו גדול מה ההבדל זה הבדל יש דבר אופן אופן אחד יכול להיות שבעולם ייר אלוקף אבל לא זה גדר העולם גדר העולם זה העולם אלמה נרגש כאן אור מלמעלה נרגש אור מלמעלה אז ור בגילוי עד כדי כך שתחתם גם כן את זה אבל זה לא הגדר שלו יש עניין אחר שמסתכלים על העולם העולם מוכיח על הלוקוס העולם עצמו מוכיח למה לם עצמו מוכיח זה המטס המציאות ש של עצמו גופי מכיוון שזה המי המצי של עולם גופ א לכן הוא בעצמו [מוזיקה] מוכיח אבל כאן זה הרבה יותר מלא זה לא רק עניין שהוא בלי גבול אניק לא זמן של שיעור למד שיעור אבל אומר סתם רוצה לגרות בכם אולי תגרה בכם תאווה ד אבל אחרי כל זה ועדיין לא לא זה זה פירוש המקום העולם זה לא פירוש ב המקום הזה מאיר הוא עצמו אחרת זה ואחר כך לא מספקים גם עם זה אומרים עוד יותר עמוק אפילו ההלם של העולם זה הרי מדובר הכל ש שעולם עצמו קליל לקות דבר אפילו ההלם של העולם גם זה מכי מהר ש אבל הרי קשה לדבר תמיד על זה יש לימוד ויש לימוד שאלתי פעם אצל בחור אחד מה הוא לומד ח מה הוא לומד אומר לי ככה יש לו שלושה דברים שהוא לומד בשביל הסקולה הוא לומד מאמרים של הרביס אמר הוא לא אמר ל אמר לזה ממר זכ אמר זה ממר אחר כך אמר בשביל הדמר זה ממר של הרבי הקודם וחוץ מזה בשביל הסקש למד מאמרים של הרבי ת שני שאלות רשת ק למה בנגע שני דברים הראשונים אמר ל ששם של המאמר איזה ממר נגיע דבר ש אמרל מדוע זה לא נגיע מהמ נגיף את מסק אבל אם ככה תגיד לככה מה זה הסקול של חדף זה לא פילוסופיה סכו של חדף זה נותן השקפה לאדם איך להסתכל מה הוא מה העולם מה זאת אומרת זה המדריך שלך איך לחשוב מה תהיה השקפת ככה אז החינוך הזה השקפת עולם שלך אתה מקבל מאמר הזה הדרך מה אתה צריך לעשות מקבל ממר הבמ הקש להגיד מילים זאת אומרת זה לא מדריך שלך צריך ללמוד ולהתעמק וכאן נפתח עולם חדש ממש נפתח עולם חדש הם באסכולה מה פ מה זה הסכל שלח אז כל ש ולא פלפולים כל סתכלו איך זה כל המאמרים וכל השיחות ובאים להסביר דבר אחד ככל הולך להסביר א דסב כל בכדי להבין ארדת השם משתמשים בהרבה בהרבה מושגים במושג כל משגים של קבל ספיר הדברים אבל מה כאן הנקודה ולהרגיש את זה ודווקא בדור השביעי ניתן לנו גם הכד והלימוד בומק הזה התי לם הזמן דבר מעניין מאוד יס ברג הרי אמר ברדיו שורים הוא היה מכין את בכתב נותן תמיד לרבי הרבה פעמים הרבי הגיע הרבה דברים מעניין דבר אחד מעניין בשר החמ פרק יב קודם בפרק יא הכתוב שמה איך ש כל הנבראים מבים מחבי ף אחר פרק ב אומר רק ש חב ל בזה הרבה התחלקות ירוו ומזה ריב בר אז יש בר [מוזיקה] כתב המשך לפרק ד קודם כתוב שיש כ מכובד ס אמ תורה שאלה אם ר צריך להיות רק כובד נבראים איך יש הרבה נבראים אז זה אמר זה כתב יסרב אמר ש שרב רוצה להעביר גם שאלה זאת גם ועוד בעיקר מוכרח להגיד ככה זה לא ספר צירה כ זה שכות בספר צירה מה המטרה מה זה ספר צירה ספר צירה הולך להסביר איך בר ישר את העולם ברא את העום הנגה ליכות לא מיועד להסביר ר רק מה בשר בפרק ב להעביר עוד עומק בעניין של חדת השם שפרק יא עדיין לא הבינו את זה פרק יב יש ביטוי מפורסם ו שרס אמר פעם שעולם חושבים שחסד זה ביור על קבל האמת ה להפך קבלה ביור על חסיד הרבי מביא את הביטוי הזה הרב מפרש אתזה לגמרי בנינים גבוהים אבל בפשט בחצר מגנת להסביר השם צל היהודי יהיה מונח שכל המציאות שלו נבר שמה שסק זה כל המציאות בכדי שרגל בדבר הזה וזה לא יהיה במקף ייה קצת בפנימית משתמשים במושגים של כבולה שכל המושגים האלה מבהירים יותר עניין של [מוזיקה] הש בנקודה זאת אז אפשר לראות את זה ולא סתם אומרים א יש אחד מדבר בשמ מהיום אחד מדבר לאדם מדבר לאדם באופן זהלא זה לא מוסר ספרים וגם כן באופן כזה ש צריך לחזור בשכל במידה שלו זה עניין של לימוד והתעמקות אבל מה אבל צריך ללמוד את זה לא ללמוד פרום בשביל זקש הפרום צריך לא המאמרים של הרבי ש צריך למד בפ כזה בוודאי שלא המרים של הרבי צריך ללמוד בופ [מוזיקה] כזה צריך ללמוד להבין להשתדל להבין [מוזיקה] ולחשוב וכעת כמה ימים לפני ד לפני כן התאספנו כאן בקשר בניס טוב אבל מה שנגיע לנו מה אנחנו צריכים להתכונן ל איך אתם חושבים מה מה צריך לתת [מוזיקה] כ ואני אומר שוב פעם אני לא מדלדל לחלל בעניינים אחרים אבל כל אחד יש העניין שלו לעשות עוד עוד עוד טנק דבר גדול מאוד ש מספר מספר טנקים של מספר יפה [מוזיקה] מאוד אבל יש עניין שומר שוב פעם יש שבי וכל שב חביב ריד למטה בורת וזה עניינים יש ודווקא כשהראש בא לשביעי אז כאן יותר עמוק ו יותר ולא רק שם יותר עמוק כאן יכול להיות חידוש שאין כרבי כותב את המאמר הוא מסביר את המאמר של הרבי הקודם אז אומר אברהם זהם ולא אמר שום שום טיטולים שום תוארים על אברהם יצחק זכל לא אמר שום שום הסברים שב במ ש שביעי א הרבי מוסיף הרבי ה מוסיף בחצ יג מה מיף כאן במ שזה בכלל לאיים שפס בגני אין מילים לוקח מקום אחר מהכ הענין אברהם אבינו בארץ והכל היה מרקע אחד לרק השני מכיוון שקיע ברקיע מה יש עניינים ברקיע הכל עניין שכינה ולא יקר שכינה משב וריד למטה בארץ בארץ יש כאן דבר חדש יקר שכי אז אם מש בנפל זה ק שכינה צריך ברה באיזה כוח אז על זה אומר ע לכן הוא מסיב כל השים מצד אחד מדגיש שמה ן השבית בור לענין וזה לא רק וד שלב עוד שלב זה עניין חדש לגמרי קודם זה סתם שכי כן זה אבל ביחד עם זה אומר מהצ מה זה עניין של שבי שביעי פירוש שביעי הוא ישו שבי לראש לא ח מה זאת אומר מה זה מדבר בכוחות הנפש המיצ קר וזה דבר חדר מדבר פשוט במילים יותר פשוטים מצד אחד בחור בש אתם קסמים צריך להיות אצל מונח מה צריך להיות השיפה שלו מה השובה ש מה המציאות שלו למה מה זה בא אחד מסכים למסוע לשליח ואחד לא מה מה מה כאן העניין בזה מה כאן העניין העניין הפשוט מה השאיפה שלו מה העניין שלו אחד חושב וגמרא אני נברי שם שסקים תלכו בכל הישיבות בכל הרמים מי יודע את הקמרה הזאת אף אחד לא יודע את הקמרה ה כת הרבי פרסם הרבה אבל גם כ אפילו כן ידו זה מק דמק לא אמר לו שום דבר דול לא אמר לו שום דבר על מה מדברת הגמרא בשביל מהאדם נברא כשר הוא מרגיש שהוא נברא שנברא אז הוא חושב בשביל מה הוא נברא מה מה העניין שלו הוא לא חושב בכלל שהוא נברא הרגש שלו ש מציו צמו זה הרגש כאשר הרגש מוס צמו תגיד לו אתה יודע בשלמה נבראת הוא לא יודע בכלל שהוא נברא צחק אבל זה לא צחק לפעמים יש ביטוי של היה לפני כמה שנים יהודי אחד רשה ללמוד בא אלי ללמוד חד במקום שהוא עבד במשרה שלו זהלא היה נאה בבורו שב [מוזיקה] למתח אז הוא אמר ל שלא טוב תח לא אומר פעם הוא שאל אצלי חיסר לדברים יפים הכל מה מה מה כל החרדים זא אומרת ככה מפחדים מלובביץ לב פחד כזה מה אני נוהג ל שלות כל אני לא עונה רק מה מדברים עניין אחר אזה עניין אחר אז כבר במ במילא אולי יבין גם את זה התחלתי למוד איתו המהמר מרלפ מדרוב ממרד קודם כל רב מבין ר מחשב תפיס שום הסג שום מחש לא יכל רק מהר רצון של הנשמה הוא רוצה בן רוצה את אבא בלי כל אחר כך הוא אומר בהמשך העניין שגם רצון זהר רוצה אתב גם מדוע מציאות ש רצון מה זה רצון הוא רוצה זה מציאות שהבן רוצה את האבא זה לא האבא רוצה הבן זה הרצון של הבן עצם ענין של רצון זה מציאות מכיוון שזה מציאות הזה כבר בסיר כב יכל נין ש הקדוש ברך ברך ה אין מלבד כן בזה גוף הרבי אומר יש שני מיני רצונות יש רצון שבאמת מש כתוב בתנ פרקת כמו שאור האש רוצה לקלל בשורש למרות ש שלא יהיה לו כלום מזה דרב יתבטל לא לא שהוא רוצה שהוא י יותר גדול דרב תבטל שמה כך ואף רוצה להיות דבוק בשורש ככה די סיר נפש מה זה מתרס נפש תבוא תבוא לידי תגיד לו או או תקפו או יהרגו אותך והוא מסר נפש לא מפני שהוא עושה חשבון על ידי זה יהיה קשור עם הקדוש ברוך הוא הוא לא עושה חשבונות על ידי זה הוא יהיה יותר מה יהרגו אותו יהיה עין ואפס אבל אל להיפרד מהקדוש ברוך הוא בשמות זה דרגה אחת של הרצון דרגה שניה סוף סוף מה הוא רוצה שהוא ידע ב כלו לפרט יש עניין שני לא שהוא רוצה להיות דבוק הוא רוצה שיושלם רצון הקדוש ברוך הוא הוא רוצה שישלם רצון אז לכור אפשר לחשוב ב שבניין הראשון אפשר עדיין למצוא כאן הפסי מציאות א בעניין השני גם כן איזה מציאות פמצ ראשון הולך מתירס נפש התבטל אבל יה דבוק בקוש ברוך ה סוף סוף מה הוא רוצה שהוא יהיה דבוק בלי תולת אבל בעניין השני הוא לא רוצה להיות דבוק אפילו הוא רוצה שישלם רצון הקדוש ברוך הוא גם זה מציאות אומר כן מה כן מה כאן [מוזיקה] המציאות אומר יש כל דבר יש החומר של הדבר והצורה של הדבר ההבדל בין שניהם בצורה אם הוא רוצה שהוא יהיה דבוק או שהוא רוצה שישלם רצו אבל עצם עניין הרצון עצם החמר של רצון מה זה רצון הספרתי שלא מציא מה כן קבל הסל קבל מה זה יש עליו אל בעל הבית אתה כן רוצה לא רוצה את ה מוכרח מה מה פש את ה מוכרח יל בא לבית כאן זה ביטל אז כל זה על כל דבר למדנו ברכות לא הכל דבר היה יצ לו התפעלות גדולה הוא לא הוא לא היה רגיל בינים כאלה ראשת כל יש כאלה שכל הדבר הצם שכל ושכל וכאן אומרים סכל וכלום רק רוס ליב אחר רוס ליב זה כבר הנשמה בן רוצה אתב בלי חשבונות אבל גם כן יש רצון שלו בזה גופים אפילו דרגה שניה גם כן מציאות וכל כל דבר הוא תפר הקבל אחר כך אמ מה קבל הסל קבל סל גם כן לא לקח את הכבר מי אומר לא אומר שלא מספיק הביטו יש דרגות ביטול שקבר א אפילו דרגה החי נלית מי אומר שביטול זה כן קשור עם הקדוש ברוך הוא אין שום דבר שזה יכול לתפוס את הקדוש ברוך ה שאומרים על ידי איזה פעולה תופסים אותו מפני שפעולה דומה אליו אין שום דבר דומה לקדוש ברוך ה רק מה המצוות מה המצוות לא פ שבהם יש בעניין אלא מפני שזה רצון הקדוש ברוך הוא אז כאן הוא נמצא ב נומד תפר מכל דבר כן תחשוב בעצמך כל אחד תב של בן אדם יש לו נפשו לקיס יש לו נפשו במס נפש לקיס רצה משהו אחר נפש במס ורשה את עצמו את המציאות שלו רק מה אחד רוצה שיהיה לו כסף בבנק השני רוצה שיהיה למדן גדול השלישי רוצה שהיה עבד גדול הכל ת רבמ הכל כלום השכל שלך כלום הרצון שלך מצ נפש שלך זה כלום זה כל הרצון שך אפילו רצון להשלים את הרצון קברך יותר מזה תגיד אפילו הקבל של שלך זה ביטל זה גם כ רק מה דבר אחד מה מלא בתפילין לא בתפילין תגיד בעצמך ולא מתיר פחד בזה כולם מפחדים מלב בן אדם לא רוצה לצאת מהמציאות שלו בן אדם רוצה להיות להיות עוד יותר ועוד יותר גדלות יותר לעזוב את עצמו כן הוא מזכים אפילו להות להיות עבד אבל מה סוף סוף שהוא יהיה בן אדם גדול להשלים את הכוונ נבראתי לשמה שסק זה דבר אחר לגמרי חסידת בכלל בחבד עניין זה שיהיה גם בהברה בהבנה זאת אומרת הרגש הזה שלא מציאות יורגש במציאות יורגש ובזה גופ יש עד שבו מש שהוא השביעי וכל השביע חביב וריד למטה באור כן שני עניינים נקודה אחת נקודה של שביעי נקודה אחת הריד למת בור זה ק שהעצם יחד עם זה זה צריך להיות לחדור על ידי כל הגילוים שבי לראשו מה פירוש השבי זה לא ניה בפני עצמו השבי שבי לראשו וזה מאוד מודגש במים רבים השרים נס יש מצד אחד מה הרבי אומר במאמר הזה בכלל בכל המאמרים בפרט במאמרים שקשור עם יום הולדת שאמר בפרט כשיש ממרים של פסח בדרך כלל התחלה זל גם הפסוק הם עניין של פסח לא בלת כל כך העניין הפרטי של ד פניס כן מתחיל המר ב שתר נוס לבני יושר מה אומר כאן מצד אחד הנו נוסי מלק ולמה בלי למה בלי הברים מצד שני אומר מביא שזה צריך להיות פי כך בהסברה למה לא נס מלכ שזה האמת מלכ לא מתחל בכל אופן לא יודע מה צריך להיות לפני ידפ מה צריך להיות התכוננות אל חיים לחיים נו תגיד בסכ שני מה זה ללל ‏ja ‏va [מוזיקה] ‏ja ‏la [מחיאות כפיים] ‏a ‏ja [מחיאות כפיים] ‏ja [מחיאות כפיים] ‏ja [מחיאות כפיים] ‏ja ‏u [מחיאות כפיים] [מוזיקה] מצד אחד צריך להיות א הנחה פשוטה בלי לומדת ופשוט ככה צריך להיות מונח ו ככה צריך להיות המציאות שצריך להיות מוכן לשליח אם אין אצלו הנחה הזאת אז משהו לא בסדר מדוה משהו לא בסדר שדיברנו קודם מה תגיד וזה שכן מוכן ה צדק נוסה נוסה בניני לא וגם כן נכשל הרבה פעמים בדברים שלא צריך אבל מה יש השיפה הכללי יש כ סיפרתי לכם קודם הסיפור וא אומר לחנך את ילדים ככה זה אומר לחנך את ילדים ככה מדוע הוא אומר לו הוא מתחיל להסביר לו צריך וא אין שום דבר חוץ מאלוקו ד מלבדי במילא מה צריך לחנך ילד ללמוד עוד גמרא ועוד גמרא [מוזיקה] ועוד אומר לו מה אתה אתה מדבר יחודי לא מה זה אומר כן יש השיטה ויש יש לכל אחד יצר הורה יצר הורה מגרה ב תבות תב של הטר לפעמים גם תב של סור לפעמים הוא לא מתגבר עלי לייצר הוא עושה דברים שלא צריך אבל כל זה היצר הור מגרה אותו על עצמו היצר הור לא מעוררת לו תאווה תאוה ש שהה על הילד עד רב על הילד הוא רוצה לתת לו כל טוב רק מה השאלה היא כאן אחרת מה אוחד בשיטה מה בשיטה שלו מה זה מה זה טוב אמיתי אז אחד מבין השיטה שלו שהטוב האמיתי זה ר הוא במ לא רוצה שה מו ושני אומר כן ודאי אבל מה אבל אני לא רוצה אבל שיש לי יה המור גמור בגיאוגרפיה מה אכפת לך שכן דע כל השטויות האלה מה זה נגע אלא מה כאן השיטה אחרת השיטה אצלו מה זהו השיטה לא בסדר זה איך אמר ל הוא אמר ל אתה כמו רבכ ד אם החס קצת אחרת אז [מוזיקה] הקור כמו שזה בנגיע לחינוך של ילד גם מתבטא מה מה השיטה שלו על דרך זה בנגיע בנגיע לא לילדים דווקא בנגיע לאדם עצמו מה השיטה שלו מה השאיפה שלו אצלח השיפה ד נבר שסי זה כל הענין וכל כוונ הברי לעשות דיר בתחתי לעשות דיר לקדוש ברוך הוא ועל זה הרבי שולח שליחים בכל העולם בכל מקום להפוך את המקום הזה לדיר ובשביל זה היה כל הגילוים וכל הברואים וכל הב משק בית המקדש בית ראשון בית שני אחר כך קריס הכל בשביל מה בשביל הנקודה הזאת וגש להזדמנות אני יכול לקחת ח ר בדבר הזה אז מה אז ג מה אכפת לך כבנ לין כל דברים מאלה זה תהיה בליי כסף אחר יהיה לך כסף בבנק תהיה שריד צא במדרך ותתן דקה והשם הספקה מה מה המהות שלך מה העניין שלך אז אצל בחור שלנו צריך להיות מונח לא והרבי אומר במר מילים של עלת רבי אומר לא זה מילים של לת רבי ו רבי נתן כוח לכל אחד ששייך אליו הולכים בקותי שיהיה לו התמסרות שכל העניינים אחרים שהוא רוצה לאלא דק שנפש לכיף זאמר שפש במס אפילו זה בלי בלב לא זה העניין שלו לאמר ש נכשל בם לפעמים מה יהיה העניין שלו הנו נמל זה צריך להיות מונח נכון אבל כמו שצריך להיות מונח הנו נושים מלכה במנו נושים מלכה בזה שמלכה אומר לא בזה לא בזה אחד יגיד לי ששה מסיר נפש כזאת ואחד יגיד לי שזה רציתי כמה פעמים לשבת אתכם בלי בלי אורחים ובלי זה יכולים אולי שניפר לדבר תמיד קהל גדול פש אני לא יודעים אחר כך ד תקליט וזה נשה צרמוניה שלמה וא ואי אפשר לדבר כמו אנשים [מוזיקה] ב בכל אופן מה צריך להיות התכוננות כך אתם חושבים אנחנו צריכים להתכונן לד לפני זה העניין שלנו וזה גם הפנימי של בניס גם כן זה דים בד רמבם מביא כמה פעמים מה שכתוב בפירוש המשנה אצלו רמבם שכל המצוות שאנחנו עושים היום ב מפני שנסב בסיני הרי יש מצוות שק ברוך אמר לאמ אמר לא מפני שהקדוש ברוך הוא ציבא לנביאים שהיו קודם נותן דוגמאות ן דוגמה מבריס מילה שכעת אנחנו מלאים לא מפ שהציבו שהגיע לאברהם אבינו אלא ציב שהיה בסין מתנת [מוזיקה] זה כתוב מה ש הפל בזה מ הרמבם אומר שמה עוד דוגמאות אבל ברית מילה אתם ידעים מהנוסח של ברית נוך הברכה לכניס בברי של אברהם א אז גדר המצווה זה הגדר המצווה להכניס של אברהם אבינו וגם בנוגע לזה צריך ל ות את זה אחד במצוות אחרים זה הגדר של זה ברכה של אברהם אבינו אבל זה גוף למה להכניס של אברהם אבינו [מוזיקה] כ וגם הפני של ב כנ קת ד א מה צריך לות התכונות להתמסר כן ודאי להתמסר ופרט אחד בעל שביעי עד הארץ אבל זה צריך להיות עם רגש פנימי צריך להיות שביל ראשון גם בד אפשר להיות שניי פרטים יכול להיות עניין ודבר אחד לא עשה צר על השני יכול להיות עניין עניין כללי לקחת הפ בכל של ממורים לדוגמה אני אומר דוגמה לחלק הזה כל אחד יקח מאמר אחד ביחד גמרים את כל הספר דבר יפה דבר טוב לא ש יש אבל עוד עניין לא חלק ויש בזה מעלה גדולה כולם משתתפים בזה זהן גדול אבל כמדומני שזה עדיין קצת א יש אבל אבל עוד התכונות בלי כלל בלי השתתפות בלי תר מוניף גמ שכל אחד עבור עצמו לאלא לא בתור דבר כזה עצמו יה הם בנגע להי והם בנגע החלטה הם בנגע ו קשה לדבר שש כל כך הרבה אנשים והרי בושה פשוט יש כל כך הרבה חידושים שר ב חידש למה בחור לא ידע וא לא מתבייש אפילו שלא יודע הנים היקרים החידושים לומדים לקב שיכ ככה כמו ב ביל שהוא אמר בשביל סק בשביל סקל למד את זה בשביל למד את זה זה בשביל קכ כ צריך לא מרגיש ב צריך ללמוד [מוזיקה] ב על כל פנים ש לא אמר מה אם רבים אמ ד דניס לדעת ממר זה בזה לדעת את זה טוב פשוט לדעת את זה טוב אם אם אחד ממר שלם או חלק מהמר י בקי בזה טוב וחוץ מזה חוץ מזה ומה טוב לפני התפילה בסדר געל נו אבל כמה ימים כמה ימים עד דלפני לפני התפילה לחשוב לחשוב לחשוב כמו שלומדים בפנים לומד בער פה במחשבה שני סעיפים שלושה סעיפים כ עושים את זה במחשבה אז בצד אחד נחקק הרבה יותר וחודר הרבה יותר מאשר לימוד בדיבור היו אומרים ששעה אחת מחשבה ויותר מ50 מ50 שעות ללמוד בדיבור זה לגמי לגמרי משהו אחר לא מדבר על בנס מדבר פשוט לחשוב לחשוב קצת מהמ חוץ מזה צריך לעשות סדר החלטה גם לאש א התכנות וזה שום סתירה לו אני לא אומר לעשות עוד טנק ודאי ד שכן זה טוב אבל כל אחד יש העניין שלו העניין הפנימי שלו אמל חזר שוב פעם מה שרבי אמר אח ש פסח של כמו שהיה ר בן שס יצאת כמ תפר מד תפקחי ואומר שמה בשל מהצי את הקנט מפני שבמשך השנים נשכח מאחרים לא אמר כלום מה המטרה מה כן הענין התפקיד ש אז הוא מציא קונטרס בקונטרס הזה הוציא הרבן שמוסד אחר כך הבן שלו הרב הקודם הדפיס את זה באמריקה עוד [מוזיקה] פעם בהקדמה ברור בשיל מה בשיל מה הוציא להורות את הקונטרס הזה להורות שאין שגם כעת זה דבר ככה ואחר כך הרבי שלנו הפיץ הצי ור זה עוד פעם וחוץ מכל זה להראות קונטרם אז היה שליחה מיוחדת ח של פסת של ז וגם זה הר מיד הגיע מיד הציל האור שידעו מה המטרה של ישיבתם כתמים ומה התפקיד של הבחורים מדבר שמה בדברים ברורים ואומר שמה יש דברים שתאספו בפנ אבל זה לא תחליף אמר מה העניין יקרי שש ענין הקרה ששה שיושבים ולומדים ו ואמר מסביר שמה שזה לא סתירה אחד לשני ד ענין אחר ואם כל זה לא מספיק אז שיחה האחרונה שרבי דיבר על תלמידי ישיבה כבר הזכרנו קודם ח שב מה המכל שמיד המחשבה הראשונה שמתעורר משינה זה יגיע בלימוד ועד כדי כך שהחלומות שלו [מוזיקה] אם כל אחד יש דברים דרב שצריך לעשות בפרסום בעניין כללי לוקחים איזה ספר משו וכל אחד לוקח איזה חלק מזה דבר טוב מאוד אבל זה גם כן זה לא פנימי כל כך יותר פנימי כל אחד לעצמו יודע משהו בעל פה כל אחד לפר כחל אחד יש תפיסה יותר מר אחד יותר יותר זמן לא גע ולדעת את זה [מוזיקה] טוב מה פירוש לדעת וב אך כתוב אמ לחכ מחס שיודע ברור לא לגמגם יודע ברור אם קשה מאמר שלהם חלק מה העיקר אבל בזה הת הסקות ה ההתמסרות לזה להשקיע בזה להשקיע בזה את הראש את הלב להשקיע ב ועוד יותר טוב אם זה משהו לומד לחשוב קצת לפני [מוזיקה] התשנה מה היה מזה מזה זה איזה הרגשה פנימית העניין שלנו נוס מלקו בודאי לבכל כימר נפשי אבלך אומר בזה גוף צריך להיות הרגש שכלי הרגיש מדוע נו נשים מלכ לכור גיע לך מדוע זה עצם הנשמה לא זה צריך לחזור גם בהסבר בשכל שירגיש שירגיש מה המלא של מלך מלכ מתח וגם קודם מביא ב את התניה אומר בת אומר התבטלות באמצע אמר ד ב חיה חיים ברך הרב מיש חי חיים בלי כברים גם ב רגיש בענין וזה זה זה חבדניק זה פירוש חבדניק לכם לכן נוני [מוזיקה] ‏ja [מחיאות כפיים] א [מוזיקה] [מחיאות כפיים] ‏ja ‏ja ‏ja [מחיאות כפיים] ‏a ‏ja [מחיאות כפיים] מספרים שהיה אחד בזמן המצל הרבי היה אחד מגדולי החרידים קראו לו רב נטל לסינר היה ירה קטנה מלסנה והוא היה הרב שמה ל מס כפי שהם מתפרים אצל חסידים היה אצל כל אחד גדולי חסידים עניין מיוחד שבזה זה למד תמיד בזה למד הרבה דברים אבל כל מה שלמד היה קשור עניין זה ה מספרים שאצלו אצל רבנות כל מה שלמד הי קשור לנין של עין כ ככה ה מספרים גם כן ש זה היה כבר לאחרי קשם רבי היה צש מסדק א היה פעם אזה התוודות ו יין עם ברפ גוף כמה משקות שונות ו והיה פשוט לשתות ד דבר ש מתערב מכמה דברים זה מאוד לא טוב לגוף אז שלם המק רואה שדם הגמר נו מה צריך לתת זה לנות על עין ואנושה הופ הוא היה מאוד בטל דק הוא שמע אחר שמח צדק אמר שעין מה החידוש אצ לכם אמר אתם אתם לא ידעתי ידעתם שאני כלום הוא לקח את הוא לקח את זה ככה בפ הוא לא עשה דיבר ככה הוא הרגיש מספרים שבאותו באותו העירה היה גם כן יהודי בימים ההם בעירה הזא זה היה נקרא עשיר היה לו קצת כמה רובלים הה קראו לו רבי של וקראו לו הר רה קראו רב נוצל וקרוב הוא לא חשב שהוא עין רבי שלי היה קור טיפוס אחר אנות מספרים שפעם היה ברוסיה בחורב יש בוץ תשיב רואים שוא יושב בבוץ ואחזה איזה ממר ביד ולומד כל בזמ ורבבות מה זה לא היה טיפוס ל ללכת א ללכת לעשות אסקפה פ לעשות לעשות קונצ השפלה מה קרה קרה דבר פשוט הוא הלך בדרך וחשב חשב אזה עניין מרוב התעמקות בעניין שחשב אז הוא לא השגיח כל כך על על איפה הולך אז הוא נכנס בבו וחשב שאפשר לצת מזה אבל הוא נשקע עד הברכיים נשכה עד הברכיים נו זה היה משר זמן הבין שזה זה לא דבר דבר רציני סתם מישהוא יבוא יראו אותו א יצות מב אבל אתה נוסע לו כואב הרגליים נוסה לו כואב הרגליים עמד משך זמן אז התיישב הצש בתמ זה לא דבר צ לתתה חשב הלאה במ במ שהתחיל ד חשב הלאה ובאמצע משבה א רצה לזכר לשון בפ ויה ללה ממר בכיס אז הוציא את הממ מהכיס סתכל לא הלך הוא לא הלך ל להתיישב בבוס ללמוד ככה קרה שזה הרבית שלהם היה טיפוס אחר לגמרי היה יהודי שאחז מעצמו ו הוא חשב שהוא למדן נותן דוק ו ה נותן גם מתם בסר בסיר להודיע שזה מתם בסיר כמובן זה פם היה פעם יות שטיפ של ורבנות להם היה קצת מבוסם צי קח קצת משקה והלך הביתה אז הלך דרך הדרך הבית שלו בצלו ם אז הוא דפק בחלון איטיו רבי ש ם כל הגבה שלו היה לחר ר זה היה הרב הרב שלו ה מחוץ מרמ הרב כולם ידעו ש אז הוא ניגש לחלון נות אמר לו תאמין לי שפעם אחת להזכיר המילה אינסוף אימן אינסוף זה יותר שווה מכל הרכוש לך מכל הרכות ולא רק מהכל ו הסיפור מפורסם ש אגרנים אמר מה כאן העניין להזכיר פעם אחת אם סוף יותר שווה מכל הרכות שבעולם אמר יש גמרא שם רוחב זה פעל עליו אמרת הגמרא המילה בזה שמכיר אותה זה ש כיר את רחב והוא רק אומר המילה זה כבר פועל עליו יה פס חוש אמר המילה הס היה במכיר במכיר א הרגיש להגיד פעם אחתי סף יותר מכל הרחו [מוזיקה] זה סיפור מעניין באחד הסיפורים מהרבה סיפורים שמשתקף סיפור מתעכב א מה מה היחש מה מה לאחרי כל זה אחרי כל האלוהים אין לנו ציור ב אן ציור ב לא רק ש תיור תיור ב ברמות נ חס שלם לרבי ה גדולי החים ש אין לנו ציור אפילו באלה שמספרים עליהם בזמן האחרון אחרון בסמח בעין גם כן לגמרי משהו אחר אבל אחרי כל זה יש עניין בשביעי כשב כ זה שני דברים נכונים יקר שכינה [מוזיקה] בורת פרתם פ כק כל דבר עושים הפצר ניים מדפיסים וזה כ לא יודע אם סיפרתי לכם סיפרת מישהו אחר ראיתי כבר שהדפיס שמעתי מיהודי אחד שהסיפור קרה [מוזיקה] איתו היה בימים ההם בלי בביץ והיה כבר בסוף העיין זאת אומרת בסוף העין זה היה כבר המלחמה לאחרי ששבה כבר לא היייתה בליבו אז היייתה בשיבה כבר במצוק במלחמה כבר רב נסה ו היהודי הזה שסיפר ה היה בחור בחורת בישיבה והוא היה מה שנקרא בימים ההם שק סדיק אתם יכולים לחשוב מה היה הקצר מה מה היה שקצ לא חס וחלילה פ השקו ש היה שאפילו בשבת היו הבחורים אל כפים בשבת ריחו קצת בתפילה והוא תמיד התפלל תפילה בציבור זה היה שקט אפי אפילו עוד דברים כאלה הלך במקווה עם מגבת בימים ההם היה על כל פנים היה לו ראש טוב למ למעלה ממוצא ניג לא למד קצת גם כן תצל י כמעט לגמרי לא [מוזיקה] למד פעם [מוזיקה] אחת לא היה מה שקורים היום דו מטורי עבור כל התלמידים והיה כבר במלחמה הזא אבל היו חדרים שונים חדר לינה כאן כאן פעם קראו לו מהנהלה ואמרו לו רוצים להחליף את המקום שהוא שהוא יושן לחדר אחר אמרו לו איזה תירוץ הוא הבין שזה סתם תירוץ שיש הס כוונה בזה מה היה כנה הכוונה היייתה בחדר ההוא חדש אמרו לו ללכת שמה היה בחור אחד קראו לו דרמ דוד הבחור דרמ דוד היה מעבדים הגדולים הרב שנמר עליו אמרו שגם כעת ישב יר לא אמר את השם אבל הבינו גם כעת ישב אויר בדי רמבן זאת אומרת לא ויירה מה שהיה פעם בי רמ בכיוון ד אבי רבי דרמ פין וגם כן סתם לא מתגל ככה ברחובות בדר רצו שהוא י שם ק פתאום והיה באותו הזמן שילם היה משגיח של חסד שלם קורה [מוזיקה] לו והוא חשב ם שואל אותו איזה ממר הוא לומד מה הוא לומד וכמעט לא למד לא ידע שום דבר פני שהוא לא למד אז הוא חשב ששי קורא לו יתן לו מנה גיד לו [מוזיקה] מוסר שפ במים משהו התחיל להסביר לו במ מדבר על עניין של חכמ סימו הסביר לו מה פש חכמה סמו הסביר לו קודם מה זה חכמה גלו והיה פעם הראשונה ש מה שיש עומק הוא לא יודע חשב שזה ככה אמ רב שיש עומק נפלא בח עברו כמה ימים שום קרא לו עוד פעם אתה יודע ומה שדיברנו כמה ימים קודם זה לא חכמ שמו דרגה יותר נלית בחכמה גלויה חכמה צמו אזה משהו אחר צי להסביר לו הרבה הרבה ככה היה ש ארבע פעמים עוד פעם והיה דבר אחד שפעל עליו רושם גדול מה ההדברה שלו הדברים שלו מצד שני שמה בחדר ההוא הוא שמע קריף משלמית של דמ דוד שלומית שלמ דוד והיה יה רציני יש אחד רוצה ש הוא סופר כמה דמות צו יצו מי יודע אולי יבוא יום היום שכעת כל דבר עושים צרמוניה אם אחד יקר קרש שלמית יזמין צלם ואחר כך י תפיס זה בטון וזה יהיה פ מיונס גיד מי יודע הכל יכול לקרוא כת א אבל את מ שדו לא היו באופן כזה הוא לא ידע אפילו ש בכ הוא היה בעניין אקפ שני דברים הלו עשה עשו עליו ראשם גדול מצד אחד הקר מדוד היה לו דרך רץ עצון הוא סיפר לי היה לו דרך רץ עצון מצד שני הברים של ושה עליו שני הדברים יחד ראש ומ למו דוד היה טיפוס שמעתי זה גם אנשים אחרים הוא לא עשה מעצמו אפי זהזה ככה בח מנח שדיבר ע בחור ואמר לך ורטל ולא עשה השנ לכב יש אחד עושה השנ לכב השנ לכב זה כבר גם כן דרך אגב מספר סיפור בתוך סיפור היה יהודי זת אומש אולי יש גם בנים ש נכדים שלו זה חמש אלפרוביץ לא הלך הוא לא רוצה לדבר עליו כעת הוא היה יהודי אמיתי אבל רוצה לחזור רק דבר אחד ישבו פעם שבא ודיברו אצל חסידים מה ש שלא יהיה בליטס שלא יהיה בלט אמרו מה הצה שלא היה בליטת אחמ ש אמר מה זאת אומרת מה כאן היצא אחד לדוגמה אם הוא מתפלל ברכות אשתדל לא להתפלל בבית הכנסת להתפלל בבית שלו יראו ושום מיצה לו ז יותר גרוע מה מה החסרון בברית ה מה ששני רואה זה לא חסרון החסרון הוא שהוא מרגיש זה אחרון א שם זה צמ כשר לא התפלל לא בבית בבית הכנסת בבית זה עוד יותר גרוע עושה לעצמו פ מממנו לא רק שגל פזה דבר מהזה דבר גדול ועושה אתזה בבית די שלא יראו ועוד יותר גרוע ועוד יותר גרוע בית הכנסת אומרים על הרשב היה קטס לכת הרשב אמר שיש לו שלושה שלושה קושות על זה קושה אחד מאיפה יודעים מהם לכת איך יודעים ק אי זה ק לכת קם כ הקשה השלישית וא העיקר מה יש להם להביא אומרים כ תעשה לך מה יש לם מה להביא אש על כל פנים ל מדוד לא לא היה טיפוס כזה שלצ לכת צלו טבעי ככה הוא הרגיש הוא הרגיש ש חבר עם זה עם זהזה בנגיע ליהודי הזה שדיברנו קודם כשהוא ישן יחד בחדר אחד יחד עם דו בתב הדברים דיברו קצת בניהם רדו רצה פשוט לרומם אותו לא לא בתור בחור מבוגר יותר בחור יותר נעלה ממנו לא בתור משפיע פשוט אנשים מדברים בני אזמר לא יודע מה שמר והוא סיפר ליהודי הזה שהל למרות שיה לו חרד גדול אז התחיל רצה התחיל ככה קצת תקור אותו רצה לראות מה יהיה התגובות שלו כשהוא התחיל התחיל לדברת למדחסי לבדים אז הוא אמר מה אתה מקשקש במוח אתם כולכם שקרנים אומר אתם זאת אומרת כל העבד קנים ד אומר לו מדוע אתה אמר ככה לא ניקח אותו ממך באמצע תפילת השר מה השירה הזאת מה הניגון הביר הכי גדולים אתה לא יכול זאת אומר זה פורץ כשהוא אמר זה דוד דו נשה חיבר ואדום מלא זאת אומרת כ אומר אתה צודק אחר ו זה השגת אומר מוסר לתל דוד שזה חצני לא פנימית דוד הרב אמר ליבב דרמ הוא וא אמר אחרים אמר אד הרגיש כן אז התחיל להנס לפני ושה ל ראשם הכי גדולם מתחיל להתנצל לפני מתחיל להנס אתה צריך אתה צריך להבין גם אותי א כן אתה צודק אבל אתה צריך להבין גם אותי מה מסביר ל סוף סוף שומר לכל ידי יש נשמה בסוף סוף למה כן זה בעלם לגמרי ב א זה צריך להבין סוף סוף לומדים כמה שעות ד חושבים כמה שעות אז סוף סוף לא אני מבין שזה גס שזה גס לשיר באמצ תשיר אבל זה קשה להתאפק אתה צריך להבין אותי זה קשה [מוזיקה] להספק סיפור כזה מהוד מנין סיפור הזה דקם משתקף מה מה היו הם מדברים על דדו מדברים על מישהו אחר ש היו אנשים שלחמו לחמו עם עצמם לתקוע לתקוע את האמת לתקוע בלב את האמת האמת ש להבין את זה להרגיש את זה ד כמה עד כמה ש כל אחד להרגיש ש זה ה העבודה של זה זה למרות כל זה ולא מגיע לעניין לעניין של א בחור יהיה מוכן בלי בלי כל חלבונים אחרי החתונה נופיע כפ הקל הרגת מדוע הרבי שולח שלחים בכל מקום צריך ות עולם דר לקדוש ברוך ה כאן לגמרי הוא לגמרי איננו הוא בתור מציאות לגמרי אננו ל דוד לאחרי כל זה מובן שלא צריך להיות טיפש גם כן אחד כתוב בתניה פרק ל רב חלבון בפני כל האודם אז בת חלבון על יהודי ב מדרגה אומר אבל כשבא לדברים דברים דקים יותר דברים הצרור שלא לא על עניינים של חלשה אין לו ניסיונות אבל יש דברים ש אם הוא לחם מלחם עצמה ג אם הוא לומד הרבה יותר מהת שלא אומר עוד דבר ו אמר חלבון כזה זה חלבון נכון אבל צריך לכן בשבל רוח ת לא אומרת שקל שבקלים מכך ולמד ם די ב מדרגה אתה יודע מה שכתוב בתניה אתה כלום זה חשבון הבורות זה חשבון נכון זה לא חשבון עבור הקל שבקלים ודאי זה לא זה לא אנחנו נדבר על אנשים כאלה שאין אין לנו אפיל שום תיור במה היה מצ אבל סוף סוף דרגש אנחנו לא מדברים עלינו אנחנו מדברים עעל דבר אחד יגיד שחרי מתר אז אזים עושים ממלכת יותר ל מאברהם אבינו זה נכון ו צריך לדעת מזה לא פירוש אם הוא מדבר על עצמו שהוא יותר גבוה מאברם אינו זה דיות פשוט אבל אם צריכים לדעת זה כעת הזמן לפני בס משיח זהר שביעי כעת הגיע הזמן שיהיה אקר שי חתי בגיל זה לדנ דרש וצריך לדעת חלקינו נכון יחד עם זה צריך לדעת שבי זה שביל לראשון צריך ל איזה הרגשה ללמוד להתעמק במה שלומדים זה גופ העניין של דר שביעי והמלה של דר שביעי שכל השבי חבים יד למטה באור וכאן ק זה גוף צריך להיות להבין זה גוף צריך להרגיש איזה הרגשה פנימית [מוזיקה] משהו צריך להתכונן לוד לפני בלי התכוננות זה זה מקפ חצ חצני שבחצי ‏a ‏a ‏ja [מחיאות כפיים] ‏ja ‏ja ‏ja [מחיאות כפיים] שיה אנהה של טומי ו של טומי [מחיאות כפיים] ‏v [מחיאות כפיים] י החי ב כפ כל הלחים זה נוסעים אין שום אחרס דוח מה איפה ש איפה שמשק זקס עובד הם גם יכולים לעבור הם רוצים להיות הם אנשים חסידים לכן הם יצים לשלי הגופה הגופה תשל אבא ש גור למה יצא לי ש לא מצ עבודה אחרת יותר [מחיאות כפיים] מסורס רה לי שהוא קצת חי בידו ד זה בקו זה השלוחים ל מה אתה חושב כל השלוחים זהת הולך לנמלי הולך לנמלי מהמ ר ששומעים ‏a ר שצריך להמשיך בפעם [מוזיקה] מחרת ‏a [מוזיקה] אך הרבי אמר פעם בגע ג חדיד חבד קלול שב שמטוב התחיל לגלות עניינים שלמעלה מהבריאה אבל זה לא היה בפש של שכל כל כך יה יותר באופן שלמון תרב משיך את העניינים האלה בשכל בחבד ככה צריך להיות הסדר קודם ממשיכים הענין עניין מלמלה חר כך תרכך צריך ל את הסדר רב אמר פעם שחוץ מזה שבכל דבר באיזה עניין שיהיה בכל דבר אז כש במקף זה מקב בפניים זה פנים יש מלא כשחזר בפנים בעניין של מ זה הרי בכל עניין בנגיע לעניין של אד השם שזה קרי של חסיד שמה זה עוד יותר מודגש שמה זה עוד יותר נגע לא רקצ שלפ עוד עניין מה עניין של עד השם עד השם פירוש שאין שום דבר ש אם המשכה כזאת ש מלד יכול להיות רק באמונה אבל בשכל זה לא יכול להיות שכל זה לא מתקבל מה זאת אומרת זאת אומרת שיש מציאות כזאת ששמה לא יכול אם יכול להיות אם יש מ שמה לא יכול להגיע אז זה אז זה בסיר ן שלד מה פירוש מלד שאין מלד אז במ זה מכר בכל מקום ארב תבטא פירוש שזה בכל מקום תמר ככה ככה שמונה לימין ש מלבד ושכל מבין ש מלבד ורגליים רוקדים ש מבדי ככה היה הביטוי מצד מצד אחד [מוזיקה] אומרים הפל בוהו בדרך [מוזיקה] כלל יש לפעמים בן אדם מרגיש משהו ו לא יכול להסביר את זה מדוע לא יכול להסביר שכל זה כבר מוגבל הרגש שזה לא מוגבל כל כך אז הוא מרגיש את את עצם הדבר יותר מה שלא בא להבנה שמתחיל להסביר זה להבין זה כבר ירדה כאן הפל הוא הפל שלרבי לקח העניין של תרס הבל שם טוב ולקח את זה בהדברה כאן לא לא נשה פסי הגבלה כשהביא את התנגן ברדי שובר הברד שובר התפעל מאוד ברדי שובר אמר פלא לקח את הלוקה כל כך גדול להכניס את זה בספר בספר כל כך קטן מה התכוון פשוט ספר קטן בכמות כמה דפים לא התכוון יש למונה ויש שכל כשאחד מאמין זה לא קשור למשכל שלו במה הוא מאמין לקה גדול למדנו בשבת בשיחה של הדרן על הרמבם ה מסביר שמה מה העניין של המונ מה העניין כתוב בתר הר שצמצום היה בער יש ער ויש מוער הכתוב בתר שצמצום הייה בער המר לא הי דרב המר גל ולכן אמר לרב לכן אפילו ניק דים שיש לקה מדו פ שג מה זאת אומרת מדבר במילים [מוזיקה] שלנו יש כבכל העיר של הקוש ברוך ה יש העיר יש עניין הלוים בגודל היילו והפ של הקדוש ברך ה ור ועד כמה היל פל עיר אינסוף בלי כל הגבלות ולכן אז אפילו בעולמות הכי עליונים ומדרגות הכי נעלים אי אפשר להבין ואי אפשר להרגיש את העילוי שברך ש אין סוף למה כל העולמות ה מוגבלים עד כמה שיה הסוג עוד יותר לעוד זה הכל בגבול לכן כשדי להתעבות עולמות היה צריך להיות צמצ האור אור סתלק אור האינסוף סתלק מה נשאר הקו אחד אור מוגבל בזה גופים בזה גופ בעולמות עליונים יותר בעולמות תחתונים י פחות ועוד פחות עד שבמה זה כמ שלא יודעים שום דבר זה הכל בנגיע לר יש אבל הדבר לא הילו של הקדוש ברוך ה הקדוש ברוך עצמו ששואלים אצל יהודים מה שלומך וונה בורך השם מה הוא מתכוון במילים בורך השם מה מתכוון השם הוא לא מתכוון במילה השם שברך חסיד גיבר כל העניין של הצפיר לא מתכוון גם כן שברך ה שספיר זה כל סמסום קברך הוא בלי אמר לם כ לא מתכוו זהלא אפילו המילים ארים ביידיש גדר אישתר מה פירוש אבר שתר הכר איב גם פירוש זה גם כן לא יודע רק מה כן ברכ עצמה המר בתגל גם תניק ם שלק זה מהמר זה לא מהעיר מה מה אנחנו מבינים מזה ניקח משל משל פשוט בגשמי ניקח בן אדם שהוא גאון גדול צדיק גדול תכלס הל ואנשים מדברים מדבירים על הילו שלם צריך להיות למדן גדול להבין מה זה גאונות או להבין מה זה צדק מה זה צדקות כל זה מה שהם מדברים על הגונות ול הצדקות זה מה שהם מבינים זה לגמרי לא בערך הארגון שלו ובהם גופים יש הבדל והם מבין יותר והם מבין פחות אבל זה הכל הלומד כפי שאנשים מבינים יש הלומד אמיתי שלו יש אבל עוד עניין ניגש אליו ילד שלו ואומר לו תת אבא למי הוא מדבר הוא לא מדבר לא לגוים ולא לצדיק הוא מדבר לאדם עצמו יש עניינים שלר לאחר הצמצום וזה מה היה העיר זה מצמצם וכאן הל שברך הוא בגב בהדברה מה שאפשר להדביר יש אבל העיר אינסוף אבל זה הכל מדובר על העיר העיר בפל שלו יש אבל המוער זה האצ בזה אין שום הגבלות זה שנין בזה האמונה שיש אמונה פשוטה א בבר שם טוב גלה [מוזיקה] יש ששם טוב גלה גלה את ה אלוקות שלמעלה מסכ ולכן הברשת להב מוד משמר שפש ודי פשוט קשור ם פשיט א אבל זה ן למעלה ו הקדוש ברוך הוא גדול פ גדול באינסוף עוד יותר למ מאינסוף איסוף זה גם כן זה תואר תואר של אור המל [מוזיקה] עצמו אבל זה לא קשור עניין של כלן של הסגה שכל זה קטן כל גדר של שכל זה גבול מדה אלוקות למ לשכל א בדרך כלל אם לוקחים עניין שלמ לשכל מורידים את זה בשכל זה מגביל זה לא העניין כפי שהוא הברד התפעל כאן לקחו אלוקה גדול בספר קטן בסכר ולא פירוש ספר קטן נשה קטן לא הגדול בית ספר הקטן פ איך זה באמת יכול להיות פלה באמת שלא אצל אחד כ הכ וכל אמר כן ה יכול לעשות שיהיה פיל בכר של מחת וד והתחיל מיד להסביר איך ימתח את הפיל ה ירחיב את החור לא על זה מדובר מדובר שפיל הוא פיל גדול חור זה חור קטן ובחור הקטן הזה יש נונו הפיל הגדול הפלא מ בחסיד חבד משל רב עשה הפלא הו כאן התחיל ריד את השכינה בעולם גיל החסיד כשן ויה למעלה מהעולם לזה בך בעולם בעולם עצמו יש גם כן דרגות מה פירוש בעולם יש שכל מופשט שכל אלוקי יש שכל יותר נמוך שכל יותר נמוך פירוש שכל כפשוט ממש כעת לאחרי ההסברים כל השבים חבד למורת כעת פשוט רק צריך ללמוד כעת אפשר להבין מה ש להבין פשוט כ משמו הריד למטה בארת פוצ מנסך החוצה מה שתחדש כעת זה הם בנגיע לחוצה כפשוט אין מקום ששמה לא מרדוש בכל מקום מקום מקום הכי מדח וחוצה במקום חוצה כפשוט וגם כן חוצה בדרגה בדרגת הנפש בשכל בהבנה [מוזיקה] ממש ולהבין על מה מדובר וביחד עם זה בחור של מחד לא לא ברקע שביעי ולא ברקע שישי ולא ברקע א רד למטה בארץ וביחד עם זה מה ד למטה בארץ יקר שכינה רק דבר אחד כל זמן שספר מונח בארון זה גם כן דבר גדול אפש אפשר להגיד זה שלום הרבי דיבר על אתמ בספרים זה גם כן עניין זה גם כן ענין אבל לא זה העניין צריך למוד ללמוד באיום כל אחד לפי רקו [מוזיקה] ‏ben לכי כ [מוזיקה] ‏ja ‏a ‏til ‏i ם ‏ja ‏am ‏a a a a [מוזיקה] ‏ja פסיקת ממשיך פ אחרת בלי שח תמיד צ תמד [מוזיקה] יין צריך בשביל סוד נין סד מדברים סד דברים פשוטים דברים גלוים ‏c ‏ob figet